1.3《庖丁解牛》教学设计 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

《庖丁解牛》教学设计 【教学目标】 1、掌握本课的成语、词类活用、一词多义、通假字、古今异义字、特殊句式等文言知识点,积累重要的文言实词。 2、了解庄子其人其书及其思想主张;领会庄子散文形象化说理的艺术魅力。 3、理解“养生之道”的内涵及其普遍意义,培养运用规律,反复实践的精神。 【教学重难点】 1.借助注释和工具书疏通文意,对寓意进行个性化解读;品读庖丁解牛的场面,感受庖丁的高超技艺,欣赏庖丁解牛之美。 2.结合现实生活发掘“庖丁解牛”之道的内涵,从中领悟为人处世的道理,培养学生敢于实践、运用规律的精神。 【教学过程】 一、导入 战国时期有一位非常会讲故事的老人,他的很多寓言故事人们至今还耳熟能详,比如邯郸学步、螳臂当车、井底之蛙、东施效颦、对牛弹琴、越俎代庖等,通过这些简单的故事,人们懂得了很多深刻的道理。这位老人是谁呢?(生答:庄子)今天他来到了我们的课堂,准备给我们讲一讲《庖丁解牛》的故事,他会给我们带来怎样的一番人生感悟呢? 二、牛人庄子(文学常识) 1.了解作者 名周,约生于公元前369年,死于公元前286年,战国时宋国人,著名的思想家、哲学家、文学家,道家学派的代表人物,与老子并称为“老庄”。 他生活贫困,做过漆园吏,但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝,对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评,主张“出世”。 庄子的主要思想是清静无为。在政治上,他主张无为而治。由于现实的束缚和苦闷,他还倡导精神超脱,主张彻底摒除世俗名利地位之心,入于精神自由的“逍遥”之境。 庄子的思想: ①批判现实社会。他对现实有深入的观察,所以批判起来一针见血,常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽,极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治,对其“仁义”也加以嘲讽。 ②向往自由。他不满现实,但又无力改变,非常苦闷,以至消极厌世。为摆脱烦恼,他一方面主张顺应自然,另一方面追求精神上的绝对自由,幻想在乱世中保全自己,不与现实发生冲突和矛盾,忘掉现实世界,甚至忘掉自己的存在,达到“天地与我并生,万物与我为一”的境界。 ③提出辨证法——相对主义。认为一切事物都是相对的、变化的,甚至认为是非也是相对的,于是由辩证法陷入了相对主义(一种认为观点没有绝对的对与错,只有因立场不同、条件差异而相互对立的哲学学说)。 2.庄子的著作 《庄子》是庄周和他的门人以及后学的著作,因庄子曾隐居南华山,所以又称《南华经》,是道家经典著作。原有52篇,现存33篇,分为内篇、外篇和杂篇。 内篇共7篇,一般认为是庄子所著,是庄子思想核心,全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论; 外篇共15篇,是内篇的补充和发挥,观点阐述的更为明确和具体,对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈; 杂篇共11篇,是庄子后学对庄子思想的继承和发展。 艺术特色:首先,它善于通过形象的比喻和情节性强的寓言故事说理,将文学与哲理熔为一炉,使深邃的哲理形象生动,充满情趣。《庄子》自言寓言占十分之九,现在统计有180余则。 其次,《庄子》想象丰富,构思奇特,选象组象,大胆夸张,波诡云谲(文笔变幻莫测),意境雄阔,具有浓郁的浪漫主义色彩。如《北冥有鱼》中的大鹏展翅图景写来异常雄阔。 再次,《庄子》的语言,在诸子中成就也最高,不仅嘻笑怒骂,激情澎湃,气势磅礴,而且语汇丰富,创造了不少新词,如“逍遥”、“浑沌”、“造化”、“志怪”、“小说”、“寓言”、“运斤成风”、“游刃有余”、“邯郸学步”、“东施效颦”等等,至今还广为运用。 总之,《庄子》不仅是一本哲学名作,更是文学、审美学上的寓言杰作典范,对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。 鲁迅评价《庄子》“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”(庄子的文章想象力丰富,广博深厚,文笔酣畅淋漓,挥洒恣肆,周朝后期诸子百家的文章,没有一篇能比得过它。) 3.解题 庖丁:庖,厨师;丁,厨师的名字。 解牛:解,剖开;解牛,分割牛的肢体。 在先秦时期,牛是非常尊贵的祭品以及礼品,人们非常看重牛,解牛这一举措也并非寻常,牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙等祭祀活动中。 “庖丁解牛”是《庄子 养生主》里的一则寓言。题目是后来加的。 知识拓展:春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人,习惯以“职业+名”的方式,这是古汉语中的一种人物称谓法。 师襄:就是名叫“襄”的乐师。 师旷:就是名叫“旷”的乐师。 弈秋:就是名叫“秋”的围棋高手。 优孟:就是名叫“孟”的优伶。 匠石:就是名叫“石”的匠人。 医和:就是名叫“和”的医生。 4.《庄子 内篇 养生主》 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”,意思是保养生命、保存天性的根本原则。 庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞。庄子主张的是“至知/无知”,即知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”,而是要区别清楚。顺应“道”的知识越多越好,悖“道”的知识越少越好。所以,求知既是知识增加的过程,也是鉴别所得知识是否合“道”,并剔除悖“道”知识的过程。这里的“道”,可以理解成真理。本文表面上虽是在谈论养生,实际上是体现了作者的哲学思想。 本文节选自其中第二部分。 三、牛人庖丁(译读文言) 1.听朗诵音频,正字音,明节奏 庖p o丁解牛 庖丁为w i文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履l ,膝之所踦y ,砉x 然向xi ng然,奏刀騞hu 然,莫不中zh ng音。合于《桑林》之舞,乃中zh ng《经首》之会。 文惠君曰:“嘻,善哉!技盖h 至此乎?” 庖丁释刀对曰:“臣之所好h o者/道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤x ,导大窾ku n,因其固然,技经肯綮q ng之未尝,而况大軱g 乎!良庖/岁更g ng刀,割也;族庖/月更g ng刀,折zh 也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃r n若新发于硎x ng 。彼节者有间ji n,而刀刃者无厚;以无厚入有间ji n,恢恢hu 乎/其于游刃/必有余地矣!是以/十九年/而刀刃若新发于硎x ng 。虽然,每至于族,吾见其难为w i,怵ch 然为w i戒,视为w i止,行为w i迟,动刀甚微。謋hu 然已y 解,如土委地。提刀而立,为w i之四顾,为w i之踌躇ch u ch 满志,善刀而藏c ng之。” 文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。” 2.结合课下注释疏通文意 庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中g《经首》之会。 文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?” 为:介词,替,给 手之所触:之,之,主谓之间取消句子独立性;所触,接触的地方,所+动词=名词性短语。 倚:靠。 履:踩。 踦:抵住。 砉:拟声词,皮肉筋骨分离的声音。 向:同“响”。 奏:进。 騞:拟声词,插刀裂物的声音。 莫:没有。 中音:合乎音律。 乃:又。 会:节奏。 盖:同“盍”,何、怎么。 乎:语气词,啊、呀。 译文:庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方,肩膀倚靠的地方,脚踩的地方,膝盖抵住的地方,砉砉作响,进刀时发出“騞”的声音,没有不合乎音律的。(既)合乎《桑林》舞乐的节拍,又合乎《经首》乐曲的节奏。 梁惠王说:“嘻,好啊!(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊?” 知识补充:庖丁用的不是普通的杀牛刀,而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。这种刀的刀环位置是一个铃铛,因此每一个动作都会发出悦耳的声响。庖丁用礼器来解牛,动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍,这极有可能是一次祭祀表演,而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。正所谓"诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕"。庖丁解牛的故事可能描写的是一国之君观摩祭祀演练的场景。 庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎! 释:放下。 对:回答。 道:天道,自然的规律。 进:超过。 乎:介词,“于”,表比较。 技:具体的操作技术。 无非:没有不是。 未尝:不曾。 方今:当今,现在。 以:用。 神:精神。 遇:接触。 官知:感官的知觉。 神欲:精神活动。 天理:这里指牛体的自然结构。 批:击。 郤:同“隙”,空隙。 导:引导,这里指引刀进入。 窾:空隙。 因:顺着。 固然:本来的样子(本来的结构)。 技:应为“枝”,支脉。经: 经脉。 肯:附在骨上的肉。 綮:筋骨结合处。 况:何况。 軱:大骨。 译文:庖丁放下刀回答说:“我追求的是天道,超过技术了。起初我宰牛的时候,眼里看到没有不是(完整的)牛的;三年以后,未曾看到完整的牛了。现在,我只用精神去和牛接触,而不用眼睛去看,感觉器官的作用停止了,而精神在活动。依照牛体的自然结构,击入大的(筋骨连接处的)缝隙,引刀进入(骨节之间的)空处,顺着牛体本来的结构,脉络相连和筋骨相结合的地方,不曾拿刀去尝试,更何况大骨呢! 良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。 岁:名作状,每年。 更:更换。 割:割肉。 族庖:一般的厨师族,众。 折:断,指用刀砍断骨头。 发:出。 于:从。 硎:磨刀石。 彼:那。 间:空隙。 恢恢乎:宽绰的样子。 于:介词,对于。 游刃:刀刃的运转。 是以:因此。 译文:技术好的厨师每年更换一把刀,是因为用刀割断筋肉;技术一般的厨师每月就得更换一把刀,是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年,所宰的牛有几千头了,但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。那牛的骨节有空隙,而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的骨节,十分宽绰,那么刀刃的运转必然是有余地的啊!因此十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来。 虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。” 文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。” 虽然:虽然这样。 族:(筋骨)交错聚结的地方。 吾见其难为:做,这里指解。 怵然:戒惧的样子。 为戒:产生戒备。 视为止:因为。 微:轻。 謋:拟声词,迅速裂开的声音。 委:散落,卸落。 踌躇满志:悠然自得,心满意足。 善:这里指揩拭。 养生:指养生之道。 焉:语气词。 译文:虽然是这样, 每当碰到筋骨交错聚结的地方,我看到那里很难下刀,就戒惧地提高警惕,眼睛因为筋骨交错聚结之处而凝视不动,动作也因此缓慢下来,动起刀来非常轻,謋的一声,牛的骨和肉一下子就解开了,就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来,为此四处张望,为此悠然自得,心满意足,然后把刀揩拭干净,收藏起来。” 梁惠王说:“好啊!我听了庖丁的话,懂得了养生的道理了。” 三、“牛人”成长(庖丁如何成为“牛人”?) 1.第一段主要写了庖丁解牛的场面,作者是从哪些方面描写的?有何作用? 动作 手触、肩倚、足履、膝踦 动作娴熟、技术高超 舞蹈化 声音 砉然、騞然——莫不中音 和谐优美 音乐化 《桑林》之舞、《经首》之会 富有节奏感 表现了庖丁技艺炉火纯青、出神入化,为下文文惠君的赞叹和庖丁畅谈解牛之道做铺垫。 2.文惠君的话有何作用? 借文惠君的提问过渡到下文,通过文惠君的赞叹,侧面烘托出庖丁技艺的高超。 3.庖丁的回答层次分明,其总领性的句子是哪一句?他达于“道”境经历了几个阶段?(对“道”的具体阐述之一) 总领性句子:臣之所好者道也,进乎技矣 “庖丁解牛”的三个阶段: 第一阶段:始臣之解牛之时:所见无非全牛也。 目有全牛(不懂规律) 第二阶段:三年之后,未尝见全牛也。 目无全牛(懂得规律) 第三阶段:方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。 游刃有余(运用规律) 以上达于“道”的三个阶段中,前两个阶段讲的是技,只是技艺高低不同;第三个阶段才算“进乎技”,掌握了“道”。 4.文章还写了“良庖”“族庖”,目的何在?(对“道”的具体阐述之二) 良庖 岁更刀 割 族庖 月更刀 折 庖丁 十九年矣 解 对比:①通过良庖、族庖反衬庖丁,对比三者不同的用刀方法,突出庖丁技艺高超,解牛技术娴熟。 ②说明“有道”和“无道”的不同,强调解牛要悟“道”、循“道”而行的重要。 庖丁达于“道”境的外在表现: 一把用了十九年、解了数千头牛的刀,“刀刃若新发于硎”,特别是与良庖、族庖的用刀情况一比,高下立判。 庖丁达于“道”境的本质原因: “以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣”——运用规律、游刃有余 5.庖丁解牛时有没有遇到难解的地方?他是如何做的?(对“道”的具体阐述之三) 难解之处:遇到“族”。 尽管已经达于“道”境,但每次遇到筋骨错杂之处,依然会谨慎从事,心存戒惧,动作亦为之轻微迟缓;成功解牛之后,在满足的同时也还是要小心地把刀擦拭干净,妥善保藏。 6.通读第三段,请总结庖丁解牛技术高超的原因是什么? (1)对道的追求超过对技术的追求,热衷于探求解牛规律。 臣之所好者道也,进乎技矣。 (2)不懈实践,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律。 始解牛时/三年之后/方今之时/所解数千牛矣 (3)谨慎小心,尊重规律,不骄傲大意。 每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。 四、深入探讨 解牛之道与养生之道有何联系呢? 养生之道中的“生”就是生命,分为物质的生命和精神的生命,文中的养生侧重的是精神的生命。 解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。 解牛之道 养生之道 喻体 喻体特点 本体 本体特点 刀 十九年若新发于硎 人 保全自身 牛 筋骨交错、结构复杂 社会 关系错综复杂 解牛 依乎天理:按照自然结构 处世 顺应规律 技经肯綮之未尝,而况大軱乎:避开脉络筋骨 避开尖锐矛盾 批大郤,导大窾:顺着空隙 选更好走的路 养生之道:人世间充满错综复杂的矛盾,应该像庖丁解牛一样,“依乎天理”,“因其固然”,“以无厚入有间”,像躲避牛身上可能使刀口钝折之处一样,躲避那些可能伤害自己的矛盾,顺着“天然”的缝隙,游刃有余地处世,这样才能达到“保身”“全生”“养亲”“尽年”的目的。 庖丁的“解牛之道”: 完全顺着牛天然的骨节肌理,在空隙处下刀,绝不勉强硬砍。 文惠君感悟到的“养生之道”: 养生应顺应自然规律,不要硬碰困难,避免身心受到损害。 相似之处:顺应自然。 寓意小结:一切事物都有其客观规律,我们应该在实践中不断积累经验,善于总结,按照规律办事;把握规律之后,面对具体问题,仍然要敬慎戒惧,才能把事情做好。 五、拓展延伸 庄子哲学是否消极?有何现实意义? 背景链接:庄周生活于战国中期,是继老子之后道家学派的代表人物。他生活在社会大动荡大变革的新旧交替时代,七雄争霸,战争频繁,人民不得安生。统治者昏聩而又残忍,视黎民如草芥。 庄子对当时的社会现实,极不适应,极为不满,可是又无可奈何,因而道家的“顺其自然”“无为而治”的思想在他身上表现得很突出。庄子对这个黑暗现实有相当深刻的认识。但他又认为存在就是合理的,合理那就让它自然流行。而要在这样的世界保全自己,那就只有避开可能对自己有害的矛盾来求自保。 庖丁解牛的意义:它在一定意义上陶冶和丰富了人的精神世界,教人们忘怀得失、摆脱利害、超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚,怡然自适,与活泼流动、盎然生意的大自然融为一体,从中获得生活的力量和生命的意趣,从而抚慰苦难带给人们的创伤。这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后,并没有真正毁灭,而更多的是保全生命、坚守节操、洁身自好,隐逸循世以山水自娱的思想根源。 北大教授、著名文化学者于丹在《庄子心得》中的话可以作为本文对我们的启发: 我们把这个故事用在今天的生活中,如果我们人人做成这样一个庖丁,让我们的灵魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子,让我们迷失在大千世界中的生活轨迹变成一头整牛,让我们总能看到那些缝隙,能够准确地解清它,而不必说去砍骨头,去背负担,大家不必是每天在唉声叹气中做出一副悲壮的姿态,让人生陨落很多价值,那么我们获得的会是人生的效率。 通过三篇文章的学习,你觉得《论语》《孟子》《庄子》在体例、语言、说理等方面各自有什么特点? 《论语》是语录体,言简意赅,辞约义丰,直接议论,语言平实简约而思想深邃。 《孟子》对话精彩,思辨性强,论辩中善施机巧,因势利导,善于取譬设喻;感情激烈,气势雄伟。 《庄子》善于通过生动形象的比喻和寓言故事来说明抽象的哲理,富于启发性;常以极度夸张的笔法,非常奇特的构思进行形象塑造和景物描写,具有浓郁的浪漫主义色彩;语汇丰富,造语奇特,文辞富丽。 六、文言积累 1.通假字 砉然向然:同“响”。 技盖至此乎:同“盍”,何、怎么。 批大郤:同“隙”,空隙。 2.词类活用 良庖岁更刀(名词作状语,每年) 族庖月更刀(名词作状语,每月) 3.特殊句式 臣之所好者道也 (“……者……也”判断句) 良庖岁更刀,割也(“……也”判断句) 族庖月更刀,折也(“……也”判断句) 技经肯綮之未尝【省略句,肯綮之未尝(碰)】(宾语前置句,“未尝(碰)技经肯綮”) 视为止,行为迟(省略句,“为”后省略宾语“之”) 如土委地 【省略句,如土委(于)地】 而刀刃若新发于硎(状语后置句,“而刀刃若于硎新发”) 4.一词多义 为 w i ①动词,做,翻译比较灵活,有“治理、制作、修建、担任”等义。 吾见其难为(做,这里是“解”的意思) 陈胜吴广皆次当行,为屯长(担任) 为坛而盟,祭以尉首(修建) ②动词,成为,变成 化而为鸟,其名为鹏 ③动词,作为,当做 武陵人捕鱼为业 ④动词,表判断,是 宫中府中,俱为一体 ⑤介词,被 岂能为暴涨携之去 为 w i ①介词,因为 视为止,行为迟 ②介词,替,给 庖丁为文惠君解牛 ③介词,为了 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与? ④介词,对、向 不足为外人道也 乎 ①语气词,表示赞美或感叹,相当于“啊”或“呀” 技盖至此乎 ②介词,相当于“于” 依乎天理(引出动作的对象) 进乎技矣(表比较) ③助词,……的样子 恢恢乎其余游刃必有余地矣 族 ①形容词,众 族庖月更刀,折也 ②名词,(筋骨)交错聚结的地方 每至于族 ③名词,类 士大夫之族 然 ①代词,这样 虽然,每至于族 ②用在形容词或副词后,……的样子 怵然为戒 ③形容词,对的,正确的 吴广以为然 ④连词,然而,但是 然足下卜之鬼乎 5.古今异义 依乎天理 古义:牛体的自然结构。 今义:①宋代的理学家认为封建伦理是客观存在的道德法则,把它叫作天理; ②天然的道理 因其固然 古义:本来(的结构)。 今义:①表示承认某个事实,引起下文转折; ②表示承认甲事实,也不否认乙事实 视为止,行为迟 古义:两个词,行,动作;为,因为。 今义:受思想支配而表现出来的活动 虽然,每至于族 古义:两个词,虽然这样。 今义:连词。 所见无非牛者 古义:没有不是。 今义:副词,只,不外乎 吾见其难为 古义:很难下刀。 今义:①使人为难;②多亏(指做了不容易做的事) 虽然,每至于族 古义:到。 今义:①表示达到某种程度;②表示另提一事 6.成语积累 庖丁解牛:庖丁:古代指厨师。解:分开,剖开。厨师善于把牛解剖开。比喻技术纯熟神妙,运用轻松自如。 游刃有余:游:运转;刃:刀口;余:余地。比喻工作熟练,有实际经验,解决问题毫不费事。 踌躇满志:悠然自得,心满意足。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。 目无全牛:全:完整。形容技艺达到极纯熟的境界。亦形容办事精明熟练。易误作缺乏整体观念。 切中肯綮:解决问题的方法对,方向准,比喻切中要害,找到了解决问题的好办法。 批郤导窾:从骨头接合处批开,无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手,顺利解决问题。 新硎初试:像新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。 官止神行:不用眼睛看,只凭潜意识去做某种活动。指对某一事物有透彻的了解。 善刀而藏:将刀擦净,收藏起来。比喻适可而止,自敛其才。 七、积累拓展(写作素材积累) 1.无用之才也有大用之处 有一次,庄子跟弟子游玩,走到一座山脚下,看见一株大树没人伐。庄子问伐木的人:怎么没人砍这棵树,伐木者跟庄子说:“这棵树是一种不中用的木材,没什么价值。用来作舟船,则沉于水;用来做棺材,则很快腐烂;用来做器具,则容易毁坏;用来做门窗,则脂液不干;庄子听后,笑了笑说:“树不成材,方可免祸;人不成才,亦可保身也。” 这个故事告诉我们,每个人都有自己的价值,只是价值不一样而已。 2.庄周梦蝶(借指奇妙的梦境,或以此比喻人生变幻无常) “昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”(《庄子 齐物论》) 译文:过去庄周梦见自己变成蝴蝶,很生动逼真的一只蝴蝶,感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒过来,惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。 2.鼓盆而歌(表示对生死的乐观态度) 庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨市,而我嗷嗷随而哭之,自以为不通乎命,故止也。” 译文:庄子的妻子死了,惠子前去吊唁,庄子却像方簸箕一样岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。惠子说:“(您)和您的妻子住(在一起),养大了孩子自己年老过逝,人死了您不哭也就罢了,还敲打瓦盆唱歌,不是太过分了吗!”庄子说:“不是这样。她是开始死了,我难道能不为此而感慨吗!想一想人最初本来没有生命,不仅仅没有生命而且没有形体,不仅仅没有形体而且没有元气。夹杂在杂草之间,变得有元气,由元气又变而有形体,有形体然后有生命,现今又变为死,这就和春夏秋冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了,而我却要凄凄徨徨地守着她哭,我认为不合乎常理,所以没这么做。” 4.运斤成风(比喻技术极为熟练高超) 庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩 漫其鼻端,若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣则尝能斫之。虽然,臣之质死久矣。’自夫子之死也,吾无以为质矣!吾无与言之矣。” ——《庄子 徐无鬼》 译文:郢地有个人让像蚊蝇的翅膀那样大小的白土玷污了他的鼻尖,让一个名叫石的匠人用斧子砍削掉这一小白点。石像风一般挥动斧子,郢地的人站在那里任凭他砍削。鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤,郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君听说了这件事,召见石说:‘请你试着为我表演一次。’匠人说:‘我曾经能够砍掉鼻端白粉,即使这样,但我施技的搭档已经死去很久了。’自从惠施先生死去之后,我没有施技的人了!我也没有可以与之谈话的人了!” 5.庄子濮水垂钓(旷达超脱、不媚权势、孤傲不凡) 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:"愿以境内累矣!"庄子持竿不顾,曰:"吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?"二大夫曰:"宁生而曳尾涂中。"庄子曰:"往矣!吾将曳尾于涂中。" 译文:庄子在濮水边垂钓,楚王派遣两位大臣先行前往致意,说:"楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。"庄子手把钓竿头也不回地说:"我听说楚国有一神龟,被杀死的时候已经活了三千年了,楚王用竹箱装着它,用巾饰覆盖着它,珍藏在宗庙里。这只神龟,是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢,还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?"两位大臣说:"宁愿拖着尾巴活在泥水里。"庄子说:"你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里。" 语段积累一: 我曾说庄子是表情古怪的,这是因为我无法想像他的形象。孔子似乎是一贯严正而间或幽默的;孟子是气势汹汹咄咄逼人的;韩非子是怀才不遇冷峻孤单的;但庄子呢?他的表情太丰富了,一会儿是尖锐无比的人生解剖师;一会儿又是沉湎往事的诗人;一会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者;一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉;有时他去远游,有时他又安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想——我们确实无法界定他的形象,他太丰富,太浪漫,太抒情,太不拘一格,或者说,有时他太出格。同时他又行踪不定。我们可以对孔子的行踪了如指掌,孟子、韩非子也一样,我们知道他们在哪里求学,然后又在哪里求用,我们知道去什么地方找他们或等他们。但对庄子,我们只有张皇四顾,不知道他从哪里来,又到哪里去了。从江湖上传来的他的消息总是云遮雾障,且他是一个充满去意的人,谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢…… 语段积累二: 在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。 一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不可企及的妩媚。 学科网(北京)股份有限公司 $$