信息类文本阅读(11)-【名校有约】2025年新高考新教材语文一轮单元强化检测示范卷

信息类文本阅读(十一) (时间:40分钟分值:38分) 一、阅读下面的文字,完成1~5题。(19分) 当今社会,互联网在促进经济社会快速发展的同时,也改变着人们生产生活与思维方式,营造出新的 社会关系和文化氛围,催生出诸多新的文化事象,形成新的民俗。网络民俗就是以传统民俗文化为基础、 以网络技术手段和语境为载体,由广大网民创造、享用和传承的新兴文化生活和生活文化,它涉及人们的 学习、工作、娱乐、生活等方面。同时,互联网也为传统民俗文化创造出新的现代表现形式。 民俗文化借用互联网思维方式、技术手段、传播媒介、文化环境,通过“线上”与“线下”、“在线”与“在 场”、“现实”与“虚拟”相结合的文化实践活动,为人们提供一种“活的”民俗文化实践、体验和消费路径,使 民俗文化真正处于一种“活动的状态”。“互联网十”视野下的民俗文化活态化,不是用网络民俗取代传统 民俗文化事象,也不是把传统民俗文化原样地搬到互联网平台上运行,而是在充分认识民俗文化资源意识 与核心价值基础上,依托网络平台和网络思维,为传统民俗文化赋予新的时代内涵和现代表现形式,实现 民俗文化产品、业务、模式等全方位的“活性状态”和创造性转化与创新性发展。 “互联网十”提升民俗文化资源潜力。“互联网十”视野下的民俗文化资源来源于传统民俗文化资源, 但不等同于传统民俗文化资源,它是传统民俗文化资源与信息资源优势的重合,是传统民俗文化资源价值 的提升和延伸,有的被构建为民族政治和民族文化的主体意识,有的成为区域文化建设的主体架构,有的 则被活用为地方经济的新增长点。比如湖北秘归的端午节旅游,充分利用“互联网十”,让游客在网络平台 预定生成订单后,便可通过手机短信获取包括祭祀屈原、龙舟赛等在内的当地端午节文化习俗和文化产品 资讯,帮助游客更好地融入当地文化和生活,也使得端午民俗成为当地旅游经济的强大推动力 “互联网十”增强民俗文化传承主体动力。一方面,由于互联网具有传播信息量大、传播速度快、覆盖 面广、参与性强等优势,人们可以通过信息设备终端随时随地展示自我熟知的民俗文化,便捷地了解到世 界各地民俗文化的基本内容和发展状况,个性化地参与网络民俗体验等,从而能够突破时间和空间的局 限,无限放大民俗文化传承主体数量。另一方面,“互联网十”是“大众创业、万众创新的新工具”。通过“互 联网十”的众筹融资模式,实现人人都是文化生产者和投资者,人人都可能成为民俗文化运作的主体;通过 “一机在手”“人人在线”以及“电脑士人脑”的融合,促成互联网思维和民俗文化实践有机结合,引爆民俗文 化传承主体的无限创意和创造力,增强民俗文化传承主体的参与意识和使命感。 “互联网十”丰富民俗文化现代表现力。网络信息时代之前,传统民俗文化传承方式较为单一,传播范 围具有明显的地域限制和时间局限。在信息社会里,网络交流的非在场性、虚拟性和匿名性等特点直接影 响着人们的现实生活,改变了人们生产生活和交流方式,为民俗文化的现代化转换与创新性发展拓宽了空 间。其一,改变了传统民俗文化传播方式。网络传播媒介综合运用音、像、图、文等手段,让人们在视觉、触 觉乃至唤觉等全新视野下便捷、经济、多样地感知和体验民俗文化,便于人们通过网络技术的搜索引壁,发 现不同民俗文化。通过网络信息的复制、发布,传递传播民俗文化,通过虚拟的民俗文化场景,体验各地民 俗文化。其二, 。网络媒介的广泛使用,加速了民俗文化的流变,民俗文化的 界域性完全被打破,它不再为某一区域或局内人所独享。“互联网十”更是加速了民俗文化在线化、数字化 41 进程,使民俗文化真正成为任何人可以“在场”或“在线”体验的文化事象,实现民俗文化在互联网络的跨界 融合性、链接性、开放性中活态传承发展。其三, 在“互联网十”视野下,人们 借助互联网的大数据、云计算以及新媒体的客户端,促进民俗文化的现代形式转换和跨时空传播,不仅打 破了“十里不同风,百里不同俗”的局面,让人们获得超越传统民俗体验面和即时性的体验效果,而且,基于 “开放、链接、分享”的价值理念,建立了一个更为包容、连贯、共享的文化生态系统,让人们能够更加全面。 准确地把握“入乡随俗”的价值内涵。 (摘编自杨秀艺《“互联网十”视野下的民俗文化活态化研究》,有删改) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分 A.互联网既可催生出新的文化事象,形成新的民俗,也可赋予传统民俗文化新的表现形式。 B.中国传统民俗文化资源与信息资源优势重合,其价值得到不同层次的提升和延伸。 C.借助互联网的优势,人人都可成为具备强烈参与意识和使命感的民俗文化运作主体。 D.传统民俗文化通过互联网跨界融合和跨区域共享,打破了地域限制,消除了地域特色 2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.“互联网十”视野下的民俗文化活态化,不是对传统民俗的取代和照搬,而是创造性转化和创新性 发展。 B.没有“互联网十”,端午节旅游就不会成为梯归文化建设的主体架构,不会助推当地经济的发展。 C.丰富的网络传播手段,改变了传统民俗文化传承方式的单一化,使人们能更全面地体验民俗文化 D.民俗文化在线化、数字化,使人们获得真实的切身体验,实现了在互联网络中的活态传承发展。 3.下列选项中不支持第二段观点的一项是(3分) ) A.2022年云上“行彩桥,迎福瑞”活动正式上线,揭阳市民通过小程序网上闹元宵,市民不仅可以“云”行 彩桥、模砸祈福,还可以下载精美海报分享祝福等互动场景。 B.某数字阅读平台重磅推荐网络作家“我本疯狂”的新作《铁骨争锋》,作品讲述了来自五湖四海的有着 不同风俗习惯的铁路建设者勇担使命、不畏艰辛共建银西高铁的感人故事 C.“地道山西味”山西文化云推介会以“云游”的方式连线洪洞大槐树、皇城相府等标志性打卡地,结合丰 富的曲艺、面艺的展示和表演,让网友们足不出户尽享山西民俗文化 D.聊城棉文化手工博物馆爱国主义服务站揭牌,博物馆借助网络平台在直播间现场展示结婚喜被手工 缝制过程,采用连线问答的方式向广大网友科普传统婚庆文化 4.请仿照画线句子补写分论点二、三,每空不超过15个字。(4分) 5.互联网时代,民俗文化的传承与发展离不开青年一代的参与和担当,结合文本内容,谈谈你的认识。 (6分) 42 二、阅读下面的文字,完成6~10题。(19分) 材料一:人民性是文化、文学现代性的核心内容,既是其动机也是其成果。现代社会要建立起普遍统 一的组织结构,就要生成文化的共同体,其语言、思想逻辑、价值认同、理想目标能达成一致,就需要获得广 泛的社会性,而其基础就在于文化、语言、文学具有人民性。 20世纪80年代,中国文学处于一个变革时期,经典现实主义受到欧美现代主义的挑战,大量的欧美作 品翻译过来,一度取代了苏联文艺对中国文艺的影响。现实主义的开放体系与现代主义的先锋探索一起 开辟当代中国文学的广阔道路,如意识流小说、现代派、荒诞派、黑色幽默,直至后现代式的先锋派.....·中 国文学无疑在艺术上上了一个台阶。然而,无论是现代派还是先锋派,都属于阳春白雪。艺术创新固然需 要,但文艺的人民性在任何时候,在中国的国情下都是一个不容忽视的任务和责任。20世纪90年代,随着 传统文化的复兴,现实主义获得了一次崭新的再生。陈忠实、贾平凹、刘震云、王安忆、阿来都各自写下既 具有现实主义传统特色,又汲取了世界优秀文学经验的作品,取得令人瞩目的成就。20世纪80年代末至 20世纪90年代,是中国文学走向市场化的时期,市场化在客观上解决了文艺走向大众、面向大众的问题。 图书市场的销量、电影市场的票房,就足以使大众成为接受的主体。文艺在很大程度上成为消费社会的产 品,它使人民群众最大可能地分享文艺作品的各种成果。 但是,在中国的历史条件下,“人民性”也并非因此而演化成现代性的一个基础的普遍性的概念。在 “阶级论”被淡化后,文艺的大众化、消费化无疑使文艺具有了人民性,但它与文艺的人民性的经典内涵还 是有一定区别的。这个区别的根本之处在于:文艺的人民性要具有正确的政治导向,要引导人民积极向 上,要使全体人民团结为一个整体,凝聚成一股力量,向着一个共同目标前进。在中国社会主义文化建设 时期,人民性无疑还是占据文化领导权地位,起到积极的正确的引导作用。 新时代赋予文艺服务人民以新的内容,同时也赋予人民性以新的内涵,也可以说新时代有新时代的 “新人民性”,这就是把人民群众日益增长的物质生活和精神生活的需要放在首位。正是因为“新人民性” 体现了新时代中国共产党的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信,因而才能如此信任和尊重人民群 众的精神生活需求。当然,当今时代信息爆炸,互联网众声喧哗,社会的复杂性表明,文艺依然不能放弃正 面引导人民群众的责任。在多样化和丰富性的文艺繁荣格局中,积极向上的正能量无疑应该始终起到引 领作用,新时代社会主义文艺的“新人民性”才能真正圆满实现。 (摘编自陈晓明《人民性、民间性与新伦理的历史建构》) 材料二:中华诗词文化源远流长,绵延不绝,之所以有如此强大的艺术生命力,根本原因就在于它能满 足千百年来中国各族人民群众对于诗歌的精神生活需求。唐代大诗人白居易曾有诗云:“天意君须会,人 间要好诗。”其所谓“天意”就是人民群众的精神需要,而“人间”的主体就是人民,是广大人民群众需要优秀 的诗歌作品满足文化需求和审美需求。在中华诗词文化发展史上,正是因为有了一代又一代的人民性诗 词文化的精神接力和审美传递,中华诗词文化的主旋律和正能量才得到了充分彰显。中华人民共和国成 立以后,社会主义性质的人民性诗词文化得到了更为广泛而深入的实践与推广。我们不仅大力挖掘中华 古典诗词的人民性文化资源,而且全力弘扬中华近现代诗词的人民性文化精神,由此继往开来、守正创新, 在前贤的基础上努力开创中华当代诗词的人民性文化新形态。习近平总书记近年来多次指出:“江山就是 43 人民,人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心。”毫无疑问,我们可以从多方面、多角度探讨中华人 民性诗词文化的当代价值,比如从政治思想、社会建设、文化传承、历史积淀、审美趣味、学术资源等等。 在漫长的中国古代诗教文化传统中,始终绵延着生生不息的儒家民本主义诗学血脉。从屈原到杜甫 再到杂自珍,中华诗词的儒家民本文化不能被简单地视作封建忠君思想而加以否定,只要我们按照历史唯 物主义立场进行合理的扬弃,中华古代儒家诗教文化传统就能转化为中华当代人民诗教文化新传统一 这已经在中华诗词文化的近现代转型中得到证明,而且在中华当代诗词文化建构中也取得过成功经验。 只要我们的诗人坚持以人民为中心进行创作,坚持对中华优秀诗词文化传统进行创造性转化和创新性发 展,就能在新时代中国特色社会主义现代化建设中探索出一条中华当代人民诗教的新路。 (摘编自李遇春《中华诗词文化的发展演变、当代形态与价值》) 6.下列对材料中“人民性”的理解和分析,不正确的一项是(3分) A. 人民性是现代社会文化共同体的生成基础,与中国国情息息相关,任何时候都要坚持。 B. 人民性离不开市场化,市场化使文艺走向大众,使人民群众最大可能地分享文艺作品 C.文艺的人民性与文艺的大众化、消费化虽然存在密切的联系,但是彼此有明显的区别 D.不同时代人民性的内涵不尽相同,当下应关注人民群众的真正需求,弘扬艺术正能量。 7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.从20世纪80年代文学变革到20世纪90年代传统文化复兴,中国文学思潮从欧美现代主义转为现 实主义,艺术上获得不断进步 B.新时代赋予文艺以新的内容,无论社会环境多么复杂,文艺格局多么丰富,文艺的创新性发展必须始 终坚持以人民为中心。 C.中华古代儒家诗教文化在其特定历史背景下曾经产生过一定程度的消极影响,但是我们不能因此而 全盘否定其历史合理性 D.两则材料都从文学史的角度,辩证思考“文艺的人民性”问题,肯定其积极意义;又都放眼当下,对文艺 工作者提出要求。 8.下列选项,最贴近材料中“人民性”文艺观的一项是(3分) A.己欲立而立人,已欲达而达人。(《论语·雍也》 B.不薄今人爱古人,清词丽句必为邻。(杜甫《戏为六绝句·其五》) C.小说有不可思议之力支配人道故。(梁启超《论小说与群治之关系》) D.今日之中国,当造今日之文学。不必摹仿唐宋,亦不必摹仿周秦也。(胡适《文学改良刍议》) 9.在文艺创作中如何增强人民性?请结合材料简要概括。(4分) 10.请以毛泽东的《沁园春·长沙》为例,分别从思想内容和审美趣味两个方面,探究人民性诗词文化的当 代育人价值。(6分) 4为广泛的影响”.阐述20世纪90年代中期西方生态思想和 8.CC项，强调小说对国民的改造，符合“人民性”文艺观。 生态文学等译著对中国作家形成自觉生态写作精种，丰富生 9.答案：①坚持正确的政治导向，坚定“四个自信”，把满足人民 态写作文体的促进作用。 群众的精神、文化、审美等需求放在首位，引导人民积极 10.答案：①人要尊重自然，敬畏自然。人是地球的一分子，不 向上 可肆意安为，贪得无厌，凌驾于地球之上，应摒弃人类中心 ②继承文学创作传统，对传统诗词文化进行创造性转化和创 主义观点。 新性发展，增强当代文艺作品创作的“新人民性” )人要爱护自然，保护自然。人与地球本为一体（或“天人 ③汲取世界文学经验，守正创新，合理扬弃，不断开拓丰富作 合一”)，人要善待地球，秉持可持续发展理念，合理开发、利 品人民性的新路径。 用自然资源。 解析：结合材料一“文艺的人民性要具有正确的政治导向，要 解析：由原文“人类中心主义指当下文坛创作中存在的将人 引导人民积极向上”“这就是把人民群众日益增长的物质生 之价值判断赋予自然的创作倾向。在这些创作中，作家对 活和精神生活的需要放在首位”“·新人民性·体现了新时代 自然的呈现以人的价值判断为依据，在意念深处认定·春风 中国共产党的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，因 十里不如你’。自然在作品中成为主客观对照的纯粹客体， 而才能如此信任和尊重人民群众的精神生活需求”可知，坚 作家缺乏对自然的数畏之心”“我们对自然应持基本的敬 持正确的政治导向，坚定“四个自信”，把满足人民群众的精 畏，而不是随意发出任何向度的主观藏想”可知，对待自然 神、文化、审美等需求放在首位，引导人民积极向上。结合材 我们不能秉承人类中心主义，而是要尊重自然，敬畏自然， 料二“只要我们的诗人坚持以人民为中心进行创作，坚持对 因为人是地球的一分子，不可肆意妄为、贪得无厌，凌驾于 中华优秀诗词文化传统进行创造性转化和创新性发展，就能 地球之上。由原文“只有这种尊重自然、道法自然、天人合 在新时代中国特色社会主义现代化建设中探索出一条中华 一的生态思想，才能解决人类与自然的根本冲突”可知，人 当代人民诗教的新路”可知，继承文学创作传统，对传统诗词 类要爱护自然，保护自然。我们要把自然当成自己的一部 文化进行创造性转化和创新性发展，增强当代文艺作品创作 分，也要把自己当成自然的一部分，因为人与地球本为一体 的“新人民性”。结合材料二“我们不仅大力挖掘中华古典诗 (或“天人合一”)，人要善待地球，秉持可持续发展理念，合 词的人民性文化资源，而且全力弘扬中华近现代诗词的人民 理开发、利用自然资源，才有可能拥有，色家园。 性文化精神，由此继往开来、守正创新”“我们按照历史唯物 主义立场进行合理的杨弃”可知，汲取世界文学经验，守正创 信息类文本阅读（十一） 新，合理扬弃，不断开拓丰富作品人民性的新路径 1.DD项，”消除了地城特色”错，原文是说"民俗文化的界域 10.答案：①思想内容：词中“谁主沉浮”之问、“峥蝶岁月”之忆 性完全被打破”，没有消除地城特色。 “书生意气”之勇、“粪土当年万户侯”之慨，有助于青年一代 2.BB项，“没有‘互联网十’端午节旅游就不会…”说法绝对， 点燃青春激情，树立远大理想，激发以天下为己任的责任 原文是说“湖北称归的端午节旅游，充分利用‘互联网十” 担当。 3.B第二段的观点是“互联网十'视野下的民俗文化活态 ②审美趣味：词借“万山红遍”“魔击长空”等壮丽秋景.营造 化”。B项，某数宇阅读平台重磅推荐网络作家作品，不属于 宏阔远大的意境，情景交融，格调昂扬，传达出革命的乐观 “互联网十”视野下的活动，没有借用互联网思维方式、技术 主义精神和豪迈气概，引导青年感受传统诗词的文化魅力， 手段、传播蝶介等。 自觉接受艺术美的熏陶」 4.答案：突破了传统民俗文化传播范围重构了民俗文化新 解析：思想内容：结合“根本原因就在于它能满足千百年来 生态 中国各族人民群众对于诗歌的精神生活需求”“挖掘中华古 解析：语段主要是说“互联网十”对民俗文化的影响。分析画 典诗词的人民性文化资源”可知，毛泽东的《沁四春·长沙》 线句“改变了传统民俗文化传播方式”，采用动宾短语结构成 词中体现强烈的人民性，反映人民的精神需求，该词通过对 句。其二，根据“加速了民俗文化的流变，民俗文化的界城性 长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，抒写 完全被打破，它不再为某一区域或局内人所独享”概括出：突 出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，蔑视反动 破了传能民俗文化传将范围。其三，根据“建立了一个更为 统治者，改造旧中国的豪情壮志。如词中“谁主沉浮”之问、 包容，连贯，共享的文化生态系统”概括出：重构了民俗文化 “峥嵘岁月”之忆、“书生意气”之勇、“奏土当年万户侯”之 新生态 概，有助于青年一代，点燃青春激情，树立远大理想，激发以 5.答案：①充分认识民俗文化的核心价值，利用互联网络发掘 天下为己任的责任担当。审美趣味：结合“是广大人民群众 民俗的资源潜能。 需要优秀的诗歌作品满足文化需求和审美需求”可知，该词 ②充分发挥个人创意和创造力，创新民俗文化的现代表现形 反映人民群众的审美需求。上阅“看万山红遍，层林尽染”， 式，赋予传统民俗文化新的时代内涵。 一个“看”字，总领七句，描绘了独立橘子洲头所见到的一幅 ③了解借鉴世界民俗文化发展，展示自我熟知的民俗文化， 色彩绚丽的秋景图。“怅寥廊，问苍茫大地，谁主沉浮？”的 增强民俗文化传承的参与意识和使命感， 感叹，道出了词人的雄心壮志，表现了他的博大胸怀。借 解析：结合“·互联网十’视野下的民俗文化资源来源于传统 “万山红遍”“鹰击长空"等壮丽秋景，营造宏阔远大的意境， 民俗文化资源…是传统民俗文化资源价值的提升和延仲” 情景交融，格调昂扬，传达出革命的乐观主义精神和豪迈气 可知，充分认识民俗文化的核心价值，利用互联同络发摄民 概，引导青年感受传统诗词的文化魅力，自觉接受艺术美的 俗的资源潜能。结合“依托网络平台和网络思雏…创造性 熏陶。 转化与创新性发展”可知，充分发挥个人创意和创造力，创新 信息类文本阅读（十二） 民俗文化的现代表现形式，赋予传统民俗文化新的时代内 涵。结合“人们可以通过信息设备终端随时随地展示自我熟 1.BB.“不具备形成系统理论的条件和基础”说法有误，曲解 知的民俗文化…个性化地参与网络民俗体验”“人人都是 文意，原文是说“中国古代有相当一部分文学批评并不以系 文化生产者和投资者，人人都可能成为民俗文化运作的主 统理论形态出现” 体”“促成互联网思维和民俗文化实践有机结合，引爆民俗文 2.BB.“古人由于受部分事实蒙蔽，在是非判断上出现偏差， 化传承主体的无限创意和创造力，增强民俗文化传承主体的 因而…”说法有误，原文说“对于中国古代的集体认同… 参与意识和使命感”可知，了解借墓世界民俗文化发展，展示 而非简单判断其真假对错”“选择的可能是事实，不过是选择 自我熟知的民俗文化，增强民俗文化传承的参与意识和使 者所喜欢的部分事实”，说明对“部分事实”的认定及对“穷而 命感。 后工”与“达而后工”的选择是一种主观选择而非遭受蒙蔽的 6.BB项，“离不开市场化”错误。材料一是说“市扬化在客观 客观结果。 上解决了文艺走向大众、面向大众的问题” 3.DD.和关文本强调的是会盟而谋弱秦的各诸侯国统治阶层在 7,AA项，“从歌美现代主义转为现实主义”错误。由材料一 上位者的人格风范及礼贤敬士的举措，无关其自身的“善鸣” “经典现实主义受到欧美现代主义的挑战，大量的欧美作品 4.答案：①杜甫在大众的心中是忧国忧民、老成持重的形象： 翻译过来，一度取代了苏联文艺对中国文艺的影响”“随着传 ②对成年杜甫形象认知上的这一集体认同，导致大众对可爱 统文化的复兴，现实主义获得了一次崭新的再生”可知，经典 萌化的幼年杜甫的形象产生异议 现实主义一度曾经受到欧美现代主义的挑战和影响，但不能 解析：①材料中认为“在古代中国，·诗人’是一个被赋予悲刷 说中国文学思潮是欧美现代主义。 色彩的崇高名称，它必须面对苦难和命运的挑战，承受生活 186