第4讲《二十四孝图》-《朝花夕拾》新七年级语文上册整本书阅读系列（统编版2024）

整本书阅读《朝花夕拾》 第四讲 《二十四孝图》 【学生版】 一、__________与____________________ 这篇散文写于1926年“三一八”惨案发生后不久，当时革命与反革命的斗争十分激烈。为了维护反动统治，北洋军阀政府一方面疯狂镇压革命运动，一面在思想文化领域掀起一股尊孔读经的复古逆流，《二十四孝图》、《百孝图》等沉渣在社会上重新泛起。以“甲寅派”为代表的封建复古势力争相附和，叫嚷“读经救国”，提倡文言，攻击白话，胡适、陈西滢等____________________也与他们沆瀣一气，疯狂地向“五四”新文化运动发起反扑。 因此在本文的一开始，鲁迅就以犀利的文字对这伙反动的复古势力发出愤怒的诅咒，表示要用“最黑，最黑，最黑的咒文”，来“诅咒一切__________，妨害白话者”，三个“最黑”的形容词充分表达出鲁迅对这些封建余孽的刻骨仇恨。作者还申明：“即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将绝不改悔。”进一步表明同复古派誓不两立、斗争到底的决心。 接着，作者夹叙夹议，回顾了“五四”文学革命以后__________的状况，认为与外国相比，虽然很可怜，但总算“有图有说”，可以看懂，有了进步。可是这种改革却受到复古主义者的竭力“阻遏”，他们要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。鲁迅深刻地指出，封建复古主义的反动实质就是“吃人”，他们远胜过《开河记》中蒸食小儿的麻叔谋，因为麻叔谋的“吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生”，“妨害白话者”却“能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里”。作者表示，他的这些话必然要招来敌人的诬蔑和攻击，但这些他都不管，即使无意中撞上了“象牙之塔”，从半空中跌下来，就在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!”表现了鲁迅捍卫“五四”文化革命成果的坚定立场。 文中鲁迅几处借题发挥，运用杂文笔法，对“现代评论派”的陈西滢之流攻击自己的言论，顺戈一刺，旁敲侧击，予以嘲讽，既增添了杂文意味，又始终未离全文主旨。 二、《二十四孝图》 《二十四孝图》是一本传统的儿童读物，是宣扬儒家“______”的观念的通俗读本，可以说是向儿童树了二十四个行孝的标兵。鲁迅回忆说，最初他接受了长辈的赠品，看到这书“下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了”，但“接着就是扫兴”，因为“人之初，性本善”，我本来就“愿意孝顺”父母，而且“以为无非是‘听话’，‘从命’”；“自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍”，甚至觉得很可怕。 于是在文章的后半部分，作者主要忆述童年时期的生活，他通过自己阅读《二十四孝图》的感受，揭示了“孝道”的虚伪性、残酷性和欺骗性。 作者先写自己对“孝”的最初认识，以为无非是“听话”“从命”“以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了”，及至见到《二十四孝图》以后，才知道做“孝子”比这要“难到几十几百倍”。 1.《______________》 孔子学生子路自小家境贫寒，常常以粗粮野菜为食。有一次，年迈的双亲想要吃米饭，但家里却没有足够的粮食。为了满足父母的愿望，子路决定穿越山林到亲戚家借一些米。他翻山越岭，跋山涉水，走了十几里路，终于从亲戚家背回了一小袋米。看到父母因为吃上香喷喷的米饭而满足的笑容，子路非常开心，也忘记了身体的疲劳。 父母过世后，子路做了官，有百辆马车和堆积如山的粮食，享受着奢华的生活。他却常常思念双亲，慨叹说：“现在即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？” 孔子赞扬他说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！” 2.《______________》 汉朝时期，江夏地区一个名叫黄香的孩子，年仅九岁，对父母非常孝顺。 每当盛夏来临，他便用扇子为父母的帐子扇风，让枕头和席子更加清凉，蚊虫也会因此远远地避开，让父母能够舒适地安眠。 而在寒冷的冬天，黄香就用自己的身体让父母的被子变得温暖，以确保他们能够安然入睡。 3.《______________》 三国时期，陆绩是吴国人，六岁时，陆绩随父亲到九江拜见袁术。袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了三个橘子。 临行时，橘子滚落地上，袁术笑道：“陆郎来我家做客，为什么要在怀里藏橘子呢？”陆绩跪在地上，回答道：“这橘子很甜，我想要留给母亲吃。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，感到十分惊奇。 4.《______________》 三国时期，孟宗的母亲年老病重，医生说要用鲜竹笋做汤才能治好。正值严冬，哪里来的鲜笋呢？ 孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，抱竹痛哭。突然，地面裂开，地上居然长出数茎嫩笋。 孟宗看到后特别高兴，急忙采回去做汤，母亲喝了后，果然病都好了。 5.《______________》 在晋朝的时候，有个叫王祥的孩子，心地善良。王祥的母亲过世得早，继母对他很不好。 有一年的冬天，王祥的继母生了重病，非常想吃鲤鱼，王祥不计前嫌，冒着风雪去河里捉鲤鱼。天气寒冷，河面上结了厚厚的一层冰，无法捕鱼。 为了能捉到鲤鱼，王祥脱下衣服，光着身子躺在冰上，希望冰能融化，抓住两条鲤鱼回家。 他的孝心感动了上天，冰突然裂开，从裂缝处跃出两条鲤鱼。王祥喜出望外，马上跑回家把两条鲤鱼供奉给了继母。 6.《______________》 春秋时期，楚国隐士老莱子非常孝顺父母，想尽一切办法讨父母的欢心，使他们健康长寿。他70岁时父母还健在，为了不让父母见他有白发而伤感，他做一套五彩斑斓的衣服穿在身上，走路时装成小儿跳舞的样子，学小儿哭啼，使父母高兴。 7.《______________》 晋代有个叫郭巨的人，对母亲非常孝顺。 他的妻子生了个儿子，因为家境贫困，郭巨的母亲又非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。 郭巨因此深感不安，觉得养这个孩子必然影响供养母亲，就和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。” 当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写道：“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻俩得到黄金，回家孝养母亲，抚养孩子，从此日子越来越好。 看了《二十四孝图》后，鲁迅已怕听到父母愁穷，怕见到白发的祖母，总感到她们是和自己的生命有些妨碍的人。 这种心境充分说明封建卫道士宣扬的“孝道”不但没有达到劝孝的目的，反而引起孩子们的反感与恐惧，使他们与长辈之间在感情上产生对立。最后作者讥讽道：“这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢”！宣告了封建复古主义的必然失败。 作者首先以直抒胸臆的笔法明确表达对封建文化的代表“反对白话者”的诅咒；对“文学革命”成果的肯定，使孩子总算有了“有图有说”的读物；再对“别有心肠的人们”阻遏新文化与“蒸死小儿的麻叔谋”进行对比，突出“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽”。紧着着通过反复调的手法，表明“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!”的鲜明态度。随后，再通过中外文化及儿童读物的对比，表达了“别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜”的鲜明态度。再通追述记忆的笔法，写到自己儿时对“画图本”《二十四孝图》的印象、以及对孝道的理解，来揭示传统文化的虚伪及其对儿童成的不良影响。紧持着，作者通过详写老莱娱亲和郭巨埋儿，突出了《二十四孝图》把“无聊当有趣”的丑恶和“孝感神明”的谎言，深刻揭露了封建礼教中孝文化的虚伪实质及其扼杀“幼稚的爱美的天性”的本质。最后作者总结指出现实生活中反对白话、整饬伦纪与以《二十四孝图》为代表的封建文化一脉相承，而且“这些老玩意，本来谁也不实行”——这一虚伪本质，以及它对人性的负面影响。这也正是“诅咒一切反对白话，妨害白话者”的原因！ 第一段，1-5自然段。通过诅咒反对白话者，肯定“文学革命”的成果，批判“麻胡子”的吃人，及反复的手法，强调“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!” 第二段：6-9自然段，通过中外文化与儿童读物对比，通过“绅士”及“流言”揭示人性中虚伪的一面对儿童“幼稚的爱美的天性”的毒害。 第三段：10-12自然段，罗列并略写《二十四孝图》的虚伪，以及作者追忆儿时对孝的理解。 第四段，13-18自然段：详写《二十四孝图》中“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”，突出孝道礼教中孝道文化的虚伪、夸张、矫饰的一面。 第五段，19自然段：总结指出现实文化中的反对白话、整饬伦纪与二十四孝图等等，“这些老玩意，本来谁也不实行”——这一虚伪本质，及其对人性的负面影响 表面看起来是对《二十四孝图》的批判，实际上是对以二十四孝图为代表的______________的批判。因为这个道德体系丝毫不顾及孩子的感受，孩子没有地位、没有尊严，甚至他们的生命也随时都可以被剥夺。因此，这些封建孝道中虚伪和残酷的部分，实在不宜效仿，应该摈弃。 《二十四孝图》是旧时宣扬封建孝道的通俗读物，而“孝”是封建伦理道德的核心，鲁迅选择它作为反面典型进行批判，深刻地揭露了___________________ ______________，无情地撕开了这些反动腐朽的东西的伪善面纱，严重批判了封建主义的倒行逆施，使人们看清他们将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪”的真面目。 同时，鲁迅这篇文章还向阻碍______________推广的各种势力勇敢亮剑，这也是对孩子的保护，因为文言文严重____________________________。鲁迅先生的咒骂，实际上就是鲁迅先生对孩子真心的爱护，就是鲁迅先生充满深情的大声疾呼“救救孩子！” 1. ____________________________ 这篇散文主要是揭露封建孝道的反动本质，抨击北洋军阀政府及其御用文人复古倒退的反动行径。全文前后两部分紧紧围绕这个中心展开叙述和议论，主线分明；对宣扬“孝道”的样板《二十四孝图》的分析显然是重点，但作者对其中孝子的故事又并非都加细述，而是抓住特点，分别轻重，写来详略得当，使文章层层深入，重点突出，更富于战斗性。 2. ____________________________ 本文中的批判和揭露，作者主要不是通过议论说理来进行，而是真实地写出自己幼时的亲身感受来加以挞伐，行文中偶尔插进一点议论，写来亦庄亦谐，又道出事情的本质。 3. ____________________________ 这样犀利、讽刺的语言，在本文中比比皆是。例如，文中反复出现的那一句：“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡”；小鲁迅请人讲完了24个故事之后“才知道孝有如此之难，对于先前痴心妄想想做孝子的计划，完全绝望了”；读完“哭竹生笋”“卧冰求鲤”之后，“必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹。但那时我还小，实在不明白这些”；读完“老莱娱亲”之后：“道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。” 1.【 23-24七年级上·河南南阳·阶段练习】《二十四孝图》中，作者非常反感“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”这两个故事，请任选其一，概括故事内容，并简要说说你对这个故事的看法。 _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2.鲁迅先生认为“可以勉力仿效的”不难做到的是______________________ ______________________三个孝道故事。认为“可疑”的故事是___________________；认为“有性命之虞”的故事是______________________；而最为反感的是____________________________两个故事。 3．《二十四孝图》中鲁迅为什么得到二十四孝图后既高兴又扫兴？ _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4．“然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了”“但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。”这是鲁迅读了______________________故事后发的感慨。 5．文中“绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是______________________的故事，《晋书•王祥传》说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。“将军跳下汽车去负米”，借用的是______________________的传说。子路服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。”鲁迅在文中说，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。这里用以讽刺______________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6．“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。”段文字出自《___________》，句中“麻胡”之说出自《___________》，记载说______________________ ______________________。所以现在北京常用“___________”这句话来恐吓孩子们。鲁迅先生的这段文字指出了_________________________________ ______________________。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！10 学科网（北京）股份有限公司 $$ 整本书阅读《朝花夕拾》 第四讲 《二十四孝图》 【教师版】 一、复古逆流与“五四”文学革命 这篇散文写于1926年“三一八”惨案发生后不久，当时革命与反革命的斗争十分激烈。为了维护反动统治，北洋军阀政府一方面疯狂镇压革命运动，一面在思想文化领域掀起一股尊孔读经的复古逆流，《二十四孝图》、《百孝图》等沉渣在社会上重新泛起。以“甲寅派”为代表的封建复古势力争相附和，叫嚷“读经救国”，提倡文言，攻击白话，胡适、陈西滢等买办资产阶级文人也与他们沆瀣一气，疯狂地向“五四”新文化运动发起反扑。 因此在本文的一开始，鲁迅就以犀利的文字对这伙反动的复古势力发出愤怒的诅咒，表示要用“最黑，最黑，最黑的咒文”，来“诅咒一切反对白话，妨害白话者”，三个“最黑”的形容词充分表达出鲁迅对这些封建余孽的刻骨仇恨。作者还申明：“即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将绝不改悔。”进一步表明同复古派誓不两立、斗争到底的决心。 接着，作者夹叙夹议，回顾了“五四”文学革命以后儿童读物的状况，认为与外国相比，虽然很可怜，但总算“有图有说”，可以看懂，有了进步。可是这种改革却受到复古主义者的竭力“阻遏”，他们要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。鲁迅深刻地指出，封建复古主义的反动实质就是“吃人”，他们远胜过《开河记》中蒸食小儿的麻叔谋，因为麻叔谋的“吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生”，“妨害白话者”却“能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里”。作者表示，他的这些话必然要招来敌人的诬蔑和攻击，但这些他都不管，即使无意中撞上了“象牙之塔”，从半空中跌下来，就在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!”表现了鲁迅捍卫“五四”文化革命成果的坚定立场。 文中鲁迅几处借题发挥，运用杂文笔法，对“现代评论派”的陈西滢之流攻击自己的言论，顺戈一刺，旁敲侧击，予以嘲讽，既增添了杂文意味，又始终未离全文主旨。 二、《二十四孝图》 《二十四孝图》是一本传统的儿童读物，是宣扬儒家“孝”的观念的通俗读本，可以说是向儿童树了二十四个行孝的标兵。鲁迅回忆说，最初他接受了长辈的赠品，看到这书“下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了”，但“接着就是扫兴”，因为“人之初，性本善”，我本来就“愿意孝顺”父母，而且“以为无非是‘听话’，‘从命’”；“自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍”，甚至觉得很可怕。 于是在文章的后半部分，作者主要忆述童年时期的生活，他通过自己阅读《二十四孝图》的感受，揭示了“孝道”的虚伪性、残酷性和欺骗性。 作者先写自己对“孝”的最初认识，以为无非是“听话”“从命”“以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了”，及至见到《二十四孝图》以后，才知道做“孝子”比这要“难到几十几百倍”。 1.《子路负米》 孔子学生子路自小家境贫寒，常常以粗粮野菜为食。有一次，年迈的双亲想要吃米饭，但家里却没有足够的粮食。为了满足父母的愿望，子路决定穿越山林到亲戚家借一些米。他翻山越岭，跋山涉水，走了十几里路，终于从亲戚家背回了一小袋米。看到父母因为吃上香喷喷的米饭而满足的笑容，子路非常开心，也忘记了身体的疲劳。 父母过世后，子路做了官，有百辆马车和堆积如山的粮食，享受着奢华的生活。他却常常思念双亲，慨叹说：“现在即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？” 孔子赞扬他说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！” 2.《黄香扇枕》 汉朝时期，江夏地区一个名叫黄香的孩子，年仅九岁，对父母非常孝顺。 每当盛夏来临，他便用扇子为父母的帐子扇风，让枕头和席子更加清凉，蚊虫也会因此远远地避开，让父母能够舒适地安眠。 而在寒冷的冬天，黄香就用自己的身体让父母的被子变得温暖，以确保他们能够安然入睡。 3.《陆绩怀桔》 三国时期，陆绩是吴国人，六岁时，陆绩随父亲到九江拜见袁术。袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了三个橘子。 临行时，橘子滚落地上，袁术笑道：“陆郎来我家做客，为什么要在怀里藏橘子呢？”陆绩跪在地上，回答道：“这橘子很甜，我想要留给母亲吃。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，感到十分惊奇。 4.《哭竹生笋》 三国时期，孟宗的母亲年老病重，医生说要用鲜竹笋做汤才能治好。正值严冬，哪里来的鲜笋呢？ 孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，抱竹痛哭。突然，地面裂开，地上居然长出数茎嫩笋。 孟宗看到后特别高兴，急忙采回去做汤，母亲喝了后，果然病都好了。 5.《卧冰求鲤》 在晋朝的时候，有个叫王祥的孩子，心地善良。王祥的母亲过世得早，继母对他很不好。 有一年的冬天，王祥的继母生了重病，非常想吃鲤鱼，王祥不计前嫌，冒着风雪去河里捉鲤鱼。天气寒冷，河面上结了厚厚的一层冰，无法捕鱼。 为了能捉到鲤鱼，王祥脱下衣服，光着身子躺在冰上，希望冰能融化，抓住两条鲤鱼回家。 他的孝心感动了上天，冰突然裂开，从裂缝处跃出两条鲤鱼。王祥喜出望外，马上跑回家把两条鲤鱼供奉给了继母。 6.《老莱娱亲》 春秋时期，楚国隐士老莱子非常孝顺父母，想尽一切办法讨父母的欢心，使他们健康长寿。他70岁时父母还健在，为了不让父母见他有白发而伤感，他做一套五彩斑斓的衣服穿在身上，走路时装成小儿跳舞的样子，学小儿哭啼，使父母高兴。 7.《郭巨埋儿》 晋代有个叫郭巨的人，对母亲非常孝顺。 他的妻子生了个儿子，因为家境贫困，郭巨的母亲又非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。 郭巨因此深感不安，觉得养这个孩子必然影响供养母亲，就和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。” 当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写道：“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻俩得到黄金，回家孝养母亲，抚养孩子，从此日子越来越好。 看了《二十四孝图》后，鲁迅已怕听到父母愁穷，怕见到白发的祖母，总感到她们是和自己的生命有些妨碍的人。 这种心境充分说明封建卫道士宣扬的“孝道”不但没有达到劝孝的目的，反而引起孩子们的反感与恐惧，使他们与长辈之间在感情上产生对立。最后作者讥讽道：“这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢”！宣告了封建复古主义的必然失败。 作者首先以直抒胸臆的笔法明确表达对封建文化的代表“反对白话者”的诅咒；对“文学革命”成果的肯定，使孩子总算有了“有图有说”的读物；再对“别有心肠的人们”阻遏新文化与“蒸死小儿的麻叔谋”进行对比，突出“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽”。紧着着通过反复调的手法，表明“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!”的鲜明态度。随后，再通过中外文化及儿童读物的对比，表达了“别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜”的鲜明态度。再通追述记忆的笔法，写到自己儿时对“画图本”《二十四孝图》的印象、以及对孝道的理解，来揭示传统文化的虚伪及其对儿童成的不良影响。紧持着，作者通过详写老莱娱亲和郭巨埋儿，突出了《二十四孝图》把“无聊当有趣”的丑恶和“孝感神明”的谎言，深刻揭露了封建礼教中孝文化的虚伪实质及其扼杀“幼稚的爱美的天性”的本质。最后作者总结指出现实生活中反对白话、整饬伦纪与以《二十四孝图》为代表的封建文化一脉相承，而且“这些老玩意，本来谁也不实行”——这一虚伪本质，以及它对人性的负面影响。这也正是“诅咒一切反对白话，妨害白话者”的原因！ 第一段，1-5自然段。通过诅咒反对白话者，肯定“文学革命”的成果，批判“麻胡子”的吃人，及反复的手法，强调“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!” 第二段：6-9自然段，通过中外文化与儿童读物对比，通过“绅士”及“流言”揭示人性中虚伪的一面对儿童“幼稚的爱美的天性”的毒害。 第三段：10-12自然段，罗列并略写《二十四孝图》的虚伪，以及作者追忆儿时对孝的理解。 第四段，13-18自然段：详写《二十四孝图》中“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”，突出孝道礼教中孝道文化的虚伪、夸张、矫饰的一面。 第五段，19自然段：总结指出现实文化中的反对白话、整饬伦纪与二十四孝图等等，“这些老玩意，本来谁也不实行”——这一虚伪本质，及其对人性的负面影响 表面看起来是对《二十四孝图》的批判，实际上是对以二十四孝图为代表的封建道德的批判。因为这个道德体系丝毫不顾及孩子的感受，孩子没有地位、没有尊严，甚至他们的生命也随时都可以被剥夺。因此，这些封建孝道中虚伪和残酷的部分，实在不宜效仿，应该摈弃。 《二十四孝图》是旧时宣扬封建孝道的通俗读物，而“孝”是封建伦理道德的核心，鲁迅选择它作为反面典型进行批判，深刻地揭露了复古主义者宣扬读经劝孝的政治目的，无情地撕开了这些反动腐朽的东西的伪善面纱，严重批判了封建主义的倒行逆施，使人们看清他们将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪”的真面目。 同时，鲁迅这篇文章还向阻碍白话文推广的各种势力勇敢亮剑，这也是对孩子的保护，因为文言文严重摧残了孩子的天性。鲁迅先生的咒骂，实际上就是鲁迅先生对孩子真心的爱护，就是鲁迅先生充满深情的大声疾呼“救救孩子！” 1.层次清楚，详略得当 这篇散文主要是揭露封建孝道的反动本质，抨击北洋军阀政府及其御用文人复古倒退的反动行径。全文前后两部分紧紧围绕这个中心展开叙述和议论，主线分明；对宣扬“孝道”的样板《二十四孝图》的分析显然是重点，但作者对其中孝子的故事又并非都加细述，而是抓住特点，分别轻重，写来详略得当，使文章层层深入，重点突出，更富于战斗性。 2.夹叙夹议 本文中的批判和揭露，作者主要不是通过议论说理来进行，而是真实地写出自己幼时的亲身感受来加以挞伐，行文中偶尔插进一点议论，写来亦庄亦谐，又道出事情的本质。 3.语言犀利，辛辣讽刺 这样犀利、讽刺的语言，在本文中比比皆是。例如，文中反复出现的那一句：“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡”；小鲁迅请人讲完了24个故事之后“才知道孝有如此之难，对于先前痴心妄想想做孝子的计划，完全绝望了”；读完“哭竹生笋”“卧冰求鲤”之后，“必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹。但那时我还小，实在不明白这些”；读完“老莱娱亲”之后：“道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。” 1.【 23-24七年级上·河南南阳·阶段练习】《二十四孝图》中，作者非常反感“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”这两个故事，请任选其一，概括故事内容，并简要说说你对这个故事的看法。 示例一：选“老莱娱亲”。老菜子为了孝，不择手段，一味讨好父母，失去了自我。这是一种欺骗行为，老莱子非常虚伪。 示例二：选“郭巨埋儿”。郭巨为了不让母亲担心，竟然想把儿子埋掉。虽然结局皆大欢喜，但是做法不可取，每个人都有生命，不能为了所谓的“孝”，就任意践踏生命。 【解析】老莱娱亲：有位叫老莱子的楚国隐士，他孝顺父母，穿着各色的衣服，拿着拨浪鼓像小孩子一样玩耍逗父母开心，给父母送水摔倒了，为了不让父母担心，就坐在地上学小孩子的哭声让二老笑。 郭巨埋儿：郭巨和妻子有一个孩子，他母亲十分喜欢孩子，常常不舍得吃饭，把食物留给孩子吃，郭巨怕孩子影响供养母亲，最后和妻子商量吧孩子埋了以供养母亲。示例：《老莱娱亲》老莱子迂腐而又愚蠢的孝道，让人现在看来，会觉得矫情。《郭巨埋儿》郭巨为了不让母亲担心，竟然想把儿子埋掉。为了“孝”竟然不顾儿子的生命，太残忍。我欣赏老莱娱亲所传达的孝心，但并不完全赞同这种行为。我认为，真正的孝顺应该是多方面的，包括物质的供养、尊重和理解，以及关注和照顾。 2.鲁迅先生认为“可以勉力仿效的”不难做到的是子路负米、黄香扇枕、陆绩怀桔三个孝道故事。认为“可疑”的故事是哭竹生笋；认为“有性命之虞”的故事是卧冰求鲤；而最为反感的是老莱娱亲、郭巨埋儿两个故事。 3．《二十四孝图》中鲁迅为什么得到二十四孝图后既高兴又扫兴？ 答：因为“下图上说，鬼少人多，又为我一人独有”，所以很高兴；可是那上边宣扬的是封建的伦理道德，让他“知道孝有如此之难，对于先前痴心妄想，想作孝子的计划，完全绝望了？”这使他扫兴。 4．“然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了”“但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。”这是鲁迅读了郭巨埋儿故事后发的感慨。 5．文中“绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是卧冰求鲤的故事，《晋书•王祥传》说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。“将军跳下汽车去负米”，借用的是子路负米的传说。子路服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。”鲁迅在文中说，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。这里用以讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，“整饬伦纪的文电是常有的”，但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。 6．“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。”段文字出自《二十四孝图》，句中“麻胡”之说出自《开河记》，记载说隋炀帝命令麻叔谋开凿卞渠，麻叔谋喜欢蒸食小儿。所以现在北京常用“马虎子”这句话来恐吓孩子们。鲁迅先生的这段文字指出了反对白话、提倡复古的倾向的危害之大。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$