选修课《人皆有不忍之心》 -2024-2025学年高中语文选择性必修上册教学讲义（统编版）

选修课 人皆有不忍之心 孟子 一、学习要求： 1、进一步了解孟子与《孟子》。 2、掌握文中德文言虚词、实词及文言句式。 3、理解孟子的“四端”学说，进而理解其“性善论”。 4、思考孟子学说的现实意义。 二、作品简介： 孟子说“人皆有不忍人之心”，对别人不忍心这种心理人人都有。因为孟子认为人与生俱来的只有对人的“不忍”之心，对物其实没有。就如孟子之后举得例子，我们看到了一个孩子掉进了井里，我们第一反应就是得救他。 这种反应不是因为有利于我们，不是因为要讨好孩子的父母，是本能之心。但如果是老鼠、蟑螂这些动物掉进井里人们可能便没有这种反应，所以孟子认为人只有对人的“不忍心”才是人皆有之。 孟子讲将这种心扩大化，带着这种心理去为政，也就是由“仁心”推广出的“仁政”了，这样天下百姓受到爱护，自然也就拥护君王，天下便可以治理好了。 三、孟子简介： 孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，孔子之孙）的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。 孟子的出生距孔子之死（公元前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。 四、课时安排：一课时。 五、研读课文： 孟子的《人皆有不忍之心》出于《孟子·公孙丑上》第六章 。 孟子性善论的根据在于心善，这个心就是“四心”又叫作良心和本心。良心就是善心，本心就是原本具有之心。在孟子看来，良心本心是人所固有的，是内在的，但它总是要表现出来，这个表现出来的东西就是仁义礼智，就是善性。即所谓‘恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。因为人人都有良心本心，所以人人都有仁义礼智；因为人人都有仁义礼智，所以人人都有诚善之性。这就告诉我们，性善的根据完全在于心善，因为心善所以性善。孟子只以良心本心论性善的奥妙就在这里，掌握了这个关键点也就掌握了性善论的核心。 人皆有不忍之心 孟子曰：“人[皆]有[不](忍人)之心。 ====--- == -- vvvv 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。 不忍人之心：怜悯心，同情心。 (先)王有[不](忍人)之心，斯有[不] ==--- vvv -- 古代圣王由于怜悯体恤别人的心情， (忍人)之政矣。 vvv 所以才有怜悯体恤百姓的政治。 1、政：政治。 2、斯：连词，所以。 以[不](忍人)之心，行[不](忍人)之政，治 A vvv -- vvv -- 用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤 百姓的政治，，治理天下就可以像在手 1、 以：介词，用。 2、 行：施行、推行。 天下[可]运之《掌上》。 Vvvvv --vvv 掌心里面运转东西一样容易了。 1、可:可以、能够。 2、运：运转、运行。 3、掌上：作补语，前面省略介词“于”。 所以谓人[皆]有(不忍人)之心者，今人 --== -- vvvvv === 说每个人都怜悯体恤别人的原因，是因 1、所以：凝固结构，有两种用法:可以表示抽象，如“原因”；可以表示具体，如“用来”。 2、者：代词，用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，表示有此属性或做此动作的人或事物。 [乍]见孺子[将]入《于井》，[皆]有(怵惕 --vvv --- vvvvv -- 突然看到一个小孩就要掉进井里面去了，人人都会产生， 1、 乍：突然、忽然。 2、孺子：小孩子。 3、怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。 恻隐)之心； Vvv 惊惧同情的心理—— 恻隐：形容词，对遭受不幸的人表示同情。 非所以[内]交《于孺子之父母》也， · -- 不是因为要想去和这孩子的父母拉系， 1、非：不是。 2、所以：表原因，可以译为“因为”。 3、内交，内交即结交，内同 “纳”。 4、否定判断句。 非所以要誉《于乡党朋友》也， · -- -- 不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉， 1、 通假字，通邀，表示“求”的意思。 2、 誉：名誉。 非恶（其）声而然也。 ---- vvv vvv 也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 1、 恶：厌恶。 2、 然：代词，这样，指同情心。 由是观之，无（恻隐）之心，非人也； Avvv---vvv -- vvv –vvv 由此看来，没有同情心，简直不是人； 1、 是：代词，这。 2、 观之：看它。 无（羞恶）之心，非人也； · Vvv–vvvv 没有羞耻心，简直不是人； 1、 羞：羞耻、耻辱。 2、 恶：丑恶、丑恶。 无（辞让）之心，非人也； · Vvv – vvv 没有谦让心，简直不是人； 辞：谦辞 让：谦让 无（是非）之心，非人也。 · Vvv –vvv 没有是非心，简直不是人。 1、是非：表示评判事物的好坏、优劣的标准。 2、心：思想、感情等精神素质。 （恻隐）之心，（仁）之端也； ==== vvv 同情心是仁的发端； 1、恻隐：同情心。 2、仁：仁道、仁政、仁心。 3、端：开端、起源。 （羞恶）之心，（义）之端也； === vvv 羞耻心是义的发端； 1、 羞耻：羞愧、耻辱。 2、 义：公正合宜的道理。 （辞让）之心，（礼）之端也； === vvv 谦让心是礼的发端； 1、谦让：谦虚、忍让。 2、礼：最高意义上的道德。 （是非）之心，（智）之端也。 == vvv 是非心是智的发端。 1、 是非：评判事物好坏优劣的能力。 2、 智：聪明,智力强。 人之有（是）四端也，犹其有四体也。 == -- vvvvv --vvvv 人有这四种发端，就像有四肢一样。 1、之：代词，在主谓间，取消句子独立性。是，代词，这。 2、四端：指上述四个发端。 3、其：助词。 4、四体：指人的四肢。 有（是）四端而自谓[不]能者，自贼者也； · Vvvvv ==-- vvvvv ==vvvvv 有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人； 1、 是：代词，这。 2、 自谓：自己认为。 3、 残害、伤害。 4、自贼者：自己残害自己的人。 谓（其）君[不]能者，贼(其)君者也。 · Vvv vvv -- vvvv 认为他的君主无能，是暴弃君主的人。 1、谓：动词，认为。 2、其：代词，他，作定语。 3、不能者：无能的人。 4、贼：抛弃、暴弃。 凡有四端《于我者》，知[皆]扩而充之矣， --vvvv -- -- --vvvv 若火之[始]然，泉之[始]达。 --== --- == --- 凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 1、凡：大概、凡是。 2、我，同“己” 3、皆：范围副词，都。 4、而：连词，顺连。 5、第二、第三个“之”：主谓间，取消句子独立性。 6、然：同燃。 苟[能]充之，[足][以]保四海； --vvv --vvvvv 如果能够扩充它们，便足以安定天下； 1、以：介词，用来，后面省略宾语。 2、保：安定、平定。 苟[不]充之，[不足][以]事父母。” --vv --vvvv 如果不能够扩充它们，就不能用来赡养父母。” 1、苟：如果。 2、事：名词用如动词，侍奉、赡养。 第一层：开篇直接提出中心论点：人皆有不忍人之心。 请同学们注意，孟子认为每个人生来都自然具有怜悯之心，同情之心。 那么，孟子是如何论述自己的论点的呢？ 首先阐释古代圣王用不忍之心推行仁政： 古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 继续论述“不忍之心”对于治理天下的重要性——用这种思想治理天下，治理工作就很容易了。。 例证 救助落井小孩子。 论证：以人突然看见小孩子将要掉入井里时，人们的反应与行动，论证了“不忍人之心”存在的合理性。 作者进一步分析救助者精神的完美。 正面赞美人们救小孩的思想行为完全来自本性，没有任何个人私利——不求回报、不求美誉、不惧恶声。 前面是形象的例子，下面作出抽象的概括： 由救助小孩批判四种思想，即： 1、无恻隐之心 2、无羞恶之心 3、无辞让之心 4、无是非之心 指出这种人“非人也”。 那么什么是真正的人呢？请看： 批判“非人”之后正面提出人都有“四端”： 1、恻隐之心，仁之端也。 2、羞恶之心，义之端也 3、辞让之心，礼之端也； 4、是非之心，智之端也。 作者进一步强调四端的重要性。 进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。 正面论述人之有是四端也， 犹其有四体也。 反面论述有四端而自谓 不能是自贼。 进一步论述有四端而自谓不能除了自贼外，也是暴弃君主的人。 论述有了四端，还得自我扩充。因为四端只是像刚刚燃烧的火那么微小，只是像刚刚流出的泉水那么叮咚点滴。 四端是人生固有的，但仅此不够： 作者强调，不管是国家还是家庭都需要大家自我充实： 扩充的意义之一：保四海。 扩充的意义之二：事父母。 六、现在，我们理一理孟子的思路： 请看下面的结构示意图： 七、关于课文的文言文现象总结 一、实词 1、词类活用 足以保四海 2、一词多义 所以 所以谓人皆有不忍人之心者 非所以内交于孺子之父母也 是 由是观之 无是非之心 人之有是四端也 3、重要实词释义 先王有不忍人之心 皆有怵惕恻隐之心 非所以要誉于乡党朋友也 非恶其声而然也 由是观之 羞恶之心，义之端也 犹其有四体也 自贼者也 泉之始达 4、通假字 非所以内交于孺子之父母也 若火之始然 二、虚词 斯 斯有不忍人之政矣 回虽不敏，请事斯语矣 以 以不忍人之心 不足以事父母 于 今人乍见孺子将入于井 非所以内交于孺子之父母也 非所以要誉于乡党朋友也 凡有四端于我者 而 非恶其声而然也 有是四端而自谓不能者 知皆扩而充之矣 之 人皆有不忍人之心 治天下可运之掌上 人之有是四端也 若火之始然，泉之始达 苟能充之，足以保四海 其 非恶其声而然也 犹其有四体也 三、特殊句式 治天下可运之掌上 凡有四端于我者 四、重点句翻译 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 参考资料： 本章讨论仁政，提出仁政的基础在于每个人都具有的“不忍人之心”，将性善论与仁政结合在一起，是《孟子》一书的重要篇章。孟子开宗明义地提出，每个人都有不忍人之心，先王将这种不忍人之心运用到政治上，便有了不忍人之政，也就是仁政。何以见得每个人都有不忍人之心呢?孟子举例说，假如有人看到一个孩子要掉到井里，必定会有惊恐恻隐之心的流露，他的这种表现并不是出于某种外在目的，比如讨好孩子的父母、博得乡人的赞誉等等，而一定是有内在原因，也就是有内在不忍人之心的存在。需要说明的是，。孟子举出此例，其目的是让每个人置身其中，设身处地，反省到自己亦必生侧隐之心”，并援之以手，更进一步反省到自己以往的生活中亦有过众多类似的经历，从而洞见不忍人之心的存在。假如有人经过反省，认为自已从来没有侧隐之心、羞悉之心、辞让之心、是非之心，那他一定不是严格意义上的人了。 在肯定了人有不忍人之心，也就是侧隐、羞恶、辞让、是非之心后，孟子又讨论了恻隐、羞恶、辞让、是非四墙之心，与仁义礼智四德的关系。认为侧隐之心是仁的开端，羞恶之心是义的开端，辞让之心是礼的开端是非之心是智的开端。“端”字本作“尚”，“上象生形，下象其根也”（《说文解字》）。换言之，“端”即事物的萌芽、开始。“端”表明恻隐、羞悉、辞让、是非不是种既定、完成的东西，从恻隐、羞悉、辞让、是非之到仁、义、礼、智有一个生长、发展的过程，正如树菌到树木有一个生长、发展的过程一样。所以人虽然拥有四端，还需扩而充之，使其由星星之火发展成燎原之势由汩汩泉水汇聚成大江大河。并进而指出，如果能扩充四端，便可以保有天下；如果不扩充四端，连家室也保不住。所以，孟子虽然肯定人有良知、良能，有先天的四端之心，但更强调对其扩而充之、后天培养，这是理解孟子性善论的关键。以下两章提到选择职业、邻里以及向他人学习的重要性，这些都属于对善墙的扩而充之、后天培养的内容。 学科网(Zxxk.Com) 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高中语文选修课 《人皆有不忍之心》 教学课件 第一课时 讲授教师 王国安 作品简介： 孟子说“人皆有不忍人之心”，对别人不忍心这种心理人人都有。因为孟子认为人与生俱来的只有对人的“不忍”之心，对物其实没有。就如孟子之后举得例子，我们看到了一个孩子掉进了井里，我们第一反应就是得救他。 这种反应不是因为有利于我们，不是因为要讨好孩子的父母，是本能之心。但如果是老鼠、蟑螂这些动物掉进井里人们可能便没有这种反应，所以孟子认为人只有对人的“不忍心”才是人皆有之。 孟子讲将这种心扩大化，带着这种心理去为政，也就是由“仁心”推广出的“仁政”了，这样天下百姓受到爱护，自然也就拥护君王，天下便可以治理好了。 研读课文： 孟子的《人皆有不忍之心》出于《孟子·公孙丑上》第六章 。 孟子性善论的根据在于心善，这个心就是“四心”又叫作良心和本心。良心就是善心，本心就是原本具有之心。在孟子看来，良心本心是人所固有的，是内在的，但它总是要表现出来，这个表现出来的东西就是仁义礼智，就是善性。即所谓‘恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。因为人人都有良心本心，所以人人都有仁义礼智；因为人人都有仁义礼智，所以人人都有诚善之性。这就告诉我们，性善的根据完全在于心善，因为心善所以性善。孟子只以良心本心论性善的奥妙就在这里，掌握了这个关键点也就掌握了性善论的核心。 孟子曰：“人[皆]有[不](忍人)之心。 ====--- == -- vvvv 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。 不忍人之心：怜悯心，同情心。 第一层：开篇直接提出中心论点：人皆有不忍人之心。 请同学们注意，孟子认为每个人生来都自然具有怜悯之心，同情之心。 那么，孟子是如何论述自己的论点的呢？ 首先阐释古代圣王用不忍之心推行仁政： 古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 继续论述“不忍之心”对于治理天下的重要性——用这种思想治理天下，治理工作就像玩于手掌之中。。 例证 救助落井小孩子。 论证：以人突然看见小孩子将要掉入井里时，人们的反应与行动，论证了“不忍人之心”存在的合理性。 作者进一步分析救助者精神的完美。 正面赞美人们救小孩的思想行为完全来自本性，没有任何 个人私利——不求回报、不求美誉、不惧恶声。 前面是形象的例子，下面作出抽象的概括： 由救助小孩批判四种思想，即： 1、无恻隐之心 2、无羞恶之心 3、无辞让之心 4、无是非之心 指出这种人“非人也”。 那么什么是真正的人呢？请看： 批判“非人”之后正面，提出人都有“四端”： 1、恻隐之心，仁之端也。 2、羞恶之心，义之端也 3、辞让之心，礼之端也； 4、是非之心，智之端也。 作者进一步强调四端的重要性。 进而论述“四端”对为人、处事、治理天下的重要性。 正面论述人之有是四端也， 犹其有四体也。 反面论述有四端而自谓 不能是自贼。 进一步论述有四端而自谓不能除了自贼外，也是暴弃君主的人。 论述有了四端，还得自我扩充。因为四端只是像刚刚燃烧的火那么微小，只是像刚刚流出的泉水那么叮咚点滴。 四端是人生固有的，但仅此不够： 作者强调，不管是国家还是家庭都需要大家自我充实： 扩充的意义之一：保四海。 扩充的意义之二：事父母。 七、关于课文的文言文现象总结 一、实词 1、词类活用 足以保四海 2、一词多义 所以 所以谓人皆有不忍人之心者 非所以内交于孺子之父母也 是 由是观之 无是非之心 人之有是四端也 3、重要实词释义 先王有不忍人之心 皆有怵惕恻隐之心 非所以要誉于乡党朋友也 非恶其声而然也 由是观之 羞恶之心，义之端也 犹其有四体也 自贼者也 泉之始达 4、通假字 非所以内交于孺子之父母也 若火之始然 二、虚词 斯 斯有不忍人之政矣 回虽不敏，请事斯语矣 以 以不忍人之心 不足以事父母 于 今人乍见孺子将入于井 非所以内交于孺子之父母也 非所以要誉于乡党朋友也 凡有四端于我者 而 非恶其声而然也 有是四端而自谓不能者 知皆扩而充之矣 之 人皆有不忍人之心 治天下可运之掌上 人之有是四端也 若火之始然，泉之始达 苟能充之，足以保四海 其 非恶其声而然也 犹其有四体也 三、特殊句式 治天下可运之掌上 凡有四端于我者（“我”同“己”） 四、重点句翻译 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 谢谢观看 $$