《兼爱》-2024-2025学年高中语文选择性必修上册教学讲义（统编版）

兼爱 墨子 一、教学目的： 1、体会兼爱的思想内涵，吸取其健康内容，联系现代社会，提高自我思想修养。 2、学习文中的文言文实词、虚词、特殊句式，并善于融入自己的写作语言。 3、结合与儒家、道家的对比，认识墨子思想观点的个性特点。 二、内容简介： 墨子以兼爱为其哲学伦理思想的中心，认为当时社会的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。兼爱以天志为源头，引导出天爱万物，养万物，包容万物。得出人也该爱万物，养万物，包容万物。 “ 兼爱”一说，最初见于《墨子》。墨老先生被后人视为侠者之祖，他宣扬“兼相爱，交相利”的学说，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱。《兼爱》共有上中下三篇，课文只选上篇， 三、作者简介： 墨子（约公元前372年—约公元前289年） ，名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人 。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。 四、课时安排：二课时 五、第一课时 同学们好，从这一课开始，我们一起来学习墨子的代表作《兼爱》。春秋战国时期，社会动荡不安，诸侯纷争，诸子百家纷纷给出社会问题的解决之道，“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”由此可见在当时墨家和儒家一样都有着较大影响。我们首先来看墨子的介绍，墨翟，春秋战国思想家，墨家学派的创始人，墨子是记录墨家学派思想的重要著作，现存53篇，墨子反对儒家学说，主张“兼爱”“非攻”“节用”等。 战国时期，等级制度森严，士大夫阶层不与平民阶层有任何交往，否则就是违反规定。作为代表平民的思想家，墨子的“兼爱”提倡人们不分等级交往，是一种博爱，对打破战国等级制度起了重要作用。 墨子的主要思想。墨子以兼爱为其哲学伦理思想的中心，认为当时社会的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。 墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。兼爱以天志为源头，引导出天爱万物，养万物，包容万物。得出人也该爱万物，养万物，包容万物。 本节课我们学习第一二两节，我们来看一看，墨子围绕兼爱展开怎样的思考？墨子又是如何论证自己的观点的？ 兼爱 第一段 圣人[以治天下]为事者也，[必]知乱之[所 === Avvvvvv --vvv --vv== 自]起，[焉能]治之； --- ---vvv 圣人是把治理天下作为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，怎样才能治理它； 以；介词，把。 为：动词，作为。 事：职业、工作。 者：助词，的人。 之1：主谓间，取消句子独立性。 之2：代词，它。 [不]知乱之所自起，则[不][能]治。 --vvv vvv--- -- 如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。 之：助词，主谓间。 所自=自所=从哪里。所字结构，前面课文已经讲过。。 则，连词，顺连，推论， 譬之如医之攻（人）之疾者然： --- --== -- vvvv 这就好像医生给人治病一样， 之1：助词，无义。 之2：助词，主谓间，无义。 之3：助词，的。 攻：进攻，治理。 然：词尾；一样。 [必]知疾之所自起，[焉能]攻之； --vvv vvvvv- --vvv 必须知道疾病产生的根源，怎么能进行医治。 必：副词，一定，‘、 之：助词，主谓间； 所自：介词结构，从哪里。 焉：副词，怎么。 攻：治理。 [不]知疾之所自起，则[弗能]攻。 --vv vvvvv-- -- 如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。 之：助词，主谓间； 所自：介词结构，从哪里。 弗：否定副词，不能。 治乱者[何][独]不然？ ===== --vvv 治理混乱又何尝不是这样， 何：为什么？ 独：唯独 然：这样。 [必]知乱之所自起，[焉能]治之； --vvv vvvvv-- --vvv 必须知道混乱产生的根源，怎能治理它。 之：助词，主谓间； 所自：介词结构，从哪里。 起：起源、根源。 治：治理。 [不]知乱之所自起，则)[弗能]治。 --vvv vvv--- --- 如果不知道混乱产生的根源，怎能治理。 弗：否定性代词，不。 圣人[以治天下]为事者也，[不]可[不]察 ==== --- === -- -- 乱之所自起。 Vvv vvvvv-- 圣人是把治理天下作为职业的人，不能不考察混乱产生的根源。 以……为……：把……当作…… 察：考察。 第二段： [当]察乱[何自]起？起《不相爱》。 --vvv --- -- 尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。 当：尝试。 何自起=自何起=从哪里产生。何自：疑问句疑问代词作宾语，宾语前置。 “起”的补语前省略介词“于”。 相：互相，是双方行为，故为“人与人”。 臣子之[不]孝君父，(所谓)乱也。 === --vvvv -- 臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。 臣子=臣与子。 之：助词，主谓间，无义。 所谓：所说的。前面省略谓语判断词。 子自爱，[不]爱父，故亏父而自利； ==vvv-- --vvv --vvv vv--- 儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲来自己获利； 亏父，使动用法，使父亲吃亏。 而：连词，来——前面表示方式，后面表示结果。 自爱：爱自己。宾语前置。 弟自爱，[不]爱兄，故亏兄而自利； ==vvv-- --vv --vvv vv-- 弟弟爱自己不爱兄长，因而损害兄长来自己获利； 亏兄，使动用法，使兄长吃亏。 而：连词，来——前面表示方式，后面表示结果。 自爱：爱自己。宾语前置。 臣自爱，[不]爱君，故亏君而自利， ==vvv-- --vvv --vv vvv--- 臣子爱自己不爱国君，因而损害国君来自己获利； 亏君，使动用法，使君王吃亏。 而：连词，来——前面表示方式，后面表示结果。 自爱：爱自己。宾语前置。 此(所谓)乱也。 == --- 这就是所所说的混乱。 此：代词，指代上述几项。 虽父之[不]慈子，兄之[不]慈弟， == --vvv == --vvvv 即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟， 虽：即使。 慈：慈爱、和善，通常用于父母与子女间。 两个“之”均处于主谓间。 君之[不]慈臣，此亦天下之所谓乱也。 == --vvv ==---vvvvvvvvvvvvvv 君上不慈爱臣下，这也是天下所谓混乱。 此：代词，指代上述三项。 亦：副词，也是。 之：主谓间。 父自爱也，[不]爱子，故亏子而自利； ==vvv-- --vvv --vvv vvv-- 父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子来自己获利； 自爱：爱自己。宾语前置。 兄自爱也，[不]爱弟，故亏弟而自利； ==vvv-- --vvv --vv vvv-- 兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟来自己获利； 自爱：爱自己。宾语前置。 亏弟：使弟弟吃亏，动词使动用法。 君自爱也，[不]爱臣，故亏臣而自利。 ==vvv-- --vvv --vvv vvv--- 君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下来自己获利。 是何也？[皆]起《不相爱》。 ==vvv -- 这是什么原因呢？都是起源于不相爱。 是：代词，这。 何：疑问代词，代原因。 起：起源于。 第一段 段落大意(开头至“不可不察乱之所自起”)，阐述“以治天下为事者”必须了解社会祸乱的根源，是起于人们的不相爱。文章一开始，就提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。” 这个开头，采用突兀的逆起文笔从反面论起，可以振起文势，有着先声夺人，震惊视听，发人深思的作用。接着用“医之攻人之疾”为喻，进一步说明“治天下者＂”必须懂得祸乱产生的起因。 总之，作者明确提出，圣人以治天下为己任，就应该了解天下动乱的根源，否则就无法实现有效治理。 第二段段落大意： 墨子认为，天下的混乱源于人们之间的不相爱。这种不相爱表现为父子之间、兄弟之间、君臣之间的相互背叛和利己行为。因此，墨子主张人们应该相互爱护，以实现社会的和谐与稳定。 总之，作者批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐、君臣、父子、兄弟互相损坏、盗贼侵夺，乃至大夫之类官员争斗相害。这种不相爱，正是社会不治的源头。 作业： 1、课文多次出现使动用法，请一一摘录出来，仔细分析，领悟“使动”的深刻含义。 2、课文多次出现宾语前置的句法，请一一摘录出来，领悟句子的特点。 第二课时 第三段 虽至天下之为盗贼者亦然： --vvv --vvvvvv--vvv 即使在天底下做盗贼的人也是这样。 虽；即使。 至天下；在天下。 为：动词，当、做。 盗贼者；当盗贼的人。 亦；副词，也。 然：这样、的样子。 盗爱（其）室，[不]爱(其)异室，故窃异室[以]利其 ==-- vvv 室。 vvv 盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家； 盗；名词，当盗贼的人。 爱；热爱。 室：家、家庭。 异室；别人的家。 以；介词，省略宾语。 利；得到利益、使动用法。 贼爱(其)身，[不]爱人，故贼人[以]利 ==-- vvv --vvv --vvv -- (其)身。 vvvvVvvvv 盗贼只爱自己，不爱别人，所以残害别人来使他自己得利。 贼1：名词，指盗贼。 身：指自己。 贼2；动词，偷盗、残害。 以；介词。 利其身=使其身得利，使动用法。 此何也？[皆]起《不相爱》。 ==-- --- 这是什么原因呢？都起于不相爱。 此：这，代词，代盗贼的行为与心理。 何：疑问代词，这里代原因。 皆：副词，都是。 起：源头、起因。 虽至大夫之[相]乱家，诸侯之[相]攻国者 --==== --vvv === --vvvvv 亦然： --=== 即使到大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。 至；到。指层次之高。 大夫：古代高级官职者之称。 相：互相。 国；诸侯国。 然：这样。 大夫各爱（其）家，[不]爱(异)家，故乱 =====--- vvvvv -- vvv --- （异）家[以]利(其)家。 Vvv -- vvv 大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以使别人的家族混乱，用来使自己的家族得利； 各；各自。 其；代词，代自己的家。 异；不同的、别人的。 乱：动词，使动用法，使别人家混乱。 以；介词，用来。 利：使动用法。 诸侯各爱（其）国，[不]爱(异)国，故攻 ======-- vvv --- vvv -- （异）国[以]利(其)国， vvv ---- vvvv 诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以进攻别人的国家来使自己国家受益 以：介词，用来。 利；使动用法，使……得利。 其；代词，代自己的国家。 （天下）之（乱）物，（具）此而已矣。 ==== -- 天下各种各样的事物，都具备这种特性。 乱；并非混乱，而是各种各样。 具：具备、拥有。 此：这种特性。 而已；句末语气词，罢了。 察此何自起？[皆]起《不相爱》。 --vvvvvA -- -- 细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。 察；审察、考察、细察 此：这些现象。 何自起=自何起=从哪里产生。 第四段 若使天下[兼相]爱，爱人若爱(其)身， ----=== -- --vvv -- vvvv 假若让天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己， 使：让。 兼相：互相、彼此； 爱人：热爱别人。 爱其身：爱自己。 犹有不孝者乎？ --======= 还能有不孝的人吗？ 者乎：句末语气词，表示回答。 视父兄与君若(其)身，[恶]施[不]孝？ --vvvvvvv--- vvv -- --- 看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ 视；对待。 恶：表示疑问,相当于“何”、“怎么”。 犹有[不]慈者乎？ · ====== 还会有不慈爱人的吗？ 慈者：仁慈的人、仁慈的人。 视弟子与臣若 (其)身，[恶]施[不]慈？ --vvvvvvvv-- vvv -- --- 看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？ 弟子：两个词，即弟弟与儿子， 施：实行。 故[不]孝[不]慈[亡]有。 --- -- -- 所以不孝不慈都没有了。 亡：通假字，通无。 犹有盗贼乎？ --vvvv 还有盗贼吗？ 犹：还。 故视(人)之室若（其）室，谁窃？ · Vvv-- vvv ==--- 所以看待别人的家像看待自己的家一样，谁会盗窃？ 室：家。 其：代词，代自己。 窃；盗窃、偷窃。 视（人）身若（其）身，谁贼？ --- vvv-- vvv ==--- 看待别人就像看待自己一样，谁会害人？ 贼：名词活用为动作，做贼，害人。 故盗贼[亡]有。 ==== --- 所以盗贼没有了。 亡，通“无”，没有。 犹有大夫之[相]乱家，诸侯之[相]攻国者乎 --==== --vvv === --vvvv 还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？ 两个“之”均主谓间，无义。 者乎：句末语气词，表示回答的意思。。 视人家若（其）家，谁乱？ --vvvv-- vvv ==--- 看待别人的家族就像看待自己的家族，谁会侵犯？ 乱：动词，败坏;破坏、侵乱。 视人国若其国，谁攻？ --vvvv—vvvvv ==--- 看待别人的封国就像看待自己的封国，谁会攻伐？ 其：代词，自己的。 故大夫之[相]乱家， === --vvv 所以大夫相互侵扰家族， 乱：扰乱、侵扰。 诸侯之[相]攻国者[亡]有。 ==== --vvvv -- 诸侯相互攻伐封国，都没有了。 攻：攻打、侵伐。 亡：通无，没有。 若使天下[兼相]爱， --vvv -- 假让天下的人[都][相]亲[相]爱， 兼相：二字同义叠用，都是互相的意思。 国与国[不相]攻，家与家[不相]乱， ====== -- ===== -- 国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰， 盗贼无有，君臣父子[皆能]孝慈， =====---- ======= ----- 盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱， 若此，则天下治。 --vvv ===--- 像这样，天下也就治理了。 结尾段 故圣人[以治天下]为事者，[恶]得[不]禁恶 === --vvvv --vvv 而劝爱。 --vvv 所以圣人是把治理天下作为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ 恶1：怎么。 恶2：形容词，凶恶、仇恨 以……为……：把……作为…… 故天下[兼相]爱则治，[交相]恶则乱。 === -- -- -- -- 因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。 兼相；互相、彼此。 则；连词，就。 交相：互相。 故墨子曰：[不可以][不]劝爱人者，此也。 ===--- --vvvvvv -- 所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在这里。 劝：鼓励。 此：这里，省略主语 第三段段落大意 天下盗贼只爱自己家，不爱别人家， 所以偷盗损人利己；天下大夫侵扰别的大夫，为的是自己得益；各个诸侯国互相攻打，不爱别的国家，只是为了自己的国家。这一切，归根到底是什么原因？就是不爱别人爱自己。 总之，只有兼爱可以解决社会矛盾。 第四段段落大意 第四段作者论述只有大家都相亲相爱，爱别人就像爱自己，父亲爱儿子，兄弟相亲爱，君臣互相爱护，窃贼不再危害别人，诸侯不再互相攻击，治理天下不就容易了。 总之，本段是正面立论，如果大家互相爱护，将心比心，就可以消除后患，实现天下大治。 最后总结全文中心： 圣人应该近指仇恨，提倡友爱。大家互相爱护，天下人相爱，国家的大治；如果大家仇恨，交恶，天下就会大乱。 作业： 1、 课文中有很多排比句，语句很优美，对丰富自己的语言很有好处，请背诵全文。 2、课文中很多以“以”为介词的句子，有的省略宾语，有的没有省略宾语，请把它们全摘录出来，比较一下有何不同？被省略宾语的句子，那个宾语应该是什么，请给补充出来。 3、本文有许多句子的“之”是助词，处于主谓之间，取消句子独立性，自身无义，请把这些句子摘录出来，体会“主谓间”的含义，分析一下，作者为什么要这样处理。 学科网(Zxxk.Com) 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高中语文选修第六课 《兼爱》上（之一） 教学讲义 第一课时 讲授教师 王国安 内容简介： 墨子以兼爱为其哲学伦理思想的中心，认为当时社会的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。兼爱以天志为源头，引导出天爱万物，养万物，包容万物。得出人也该爱万物，养万物，包容万物。 “兼爱”一说，最初见于《墨子》。墨老先生被后人视为侠者之祖，他宣扬“兼相爱，交相利”的学说，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱。《兼爱》共有上中下三篇，课文只选上篇， 作者简介： 墨子（约公元前372年—约公元前289年） ，名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人 。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。 战国时期，等级制度森严，士大夫阶层不与平民阶层有任何交往，否则就是违反规定。作为代表平民的思想家，墨子的“兼爱”提倡人们不分等级交往，是一种博爱，对打破战国等级制度起了重要作用。 墨子的主要思想。墨子以兼爱为其哲学伦理思想的中心，认为当时社会的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。 墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。兼爱以天志为源头，引导出天爱万物，养万物，包容万物。得出人也该爱万物，养万物，包容万物。 本节课我们学习第一二两节，我们来看一看，墨子围绕兼爱展开怎样的思考？墨子又是如何论证自己的观点的？ 圣人[以治天下]为事者也，[必]知乱之[所自]起，[焉能]治之； === Avvvvvv --vvv --vv== --- ---vvv 圣人是把治理天下作为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，怎样才能治理它； 以；介词，把。 为：动词，作为。 事：职业、工作。 者：助词，的人。 之1：主谓间，取消句子独立性。 之2：代词，它。 [不]知乱之所自起，则[不][能]治。 --vvv vvv--- -- 如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。 之：助词，主谓间。 所自=自所=从哪里。所字结构，前面课文已经讲过。。 则，连词，顺连，推论， 譬之如医之攻（人）之疾者然： --- -- == -- vvvv 这就好像医生给人治病一样， 之1：助词，无义。 之2：助词，主谓间，无义。 之3：助词，的。 攻：进攻，治理。 然：词尾；一样。 [必]知疾之所自起，[焉能]攻之； --vvv vvvvv--- --vvv 必须知道疾病产生的根源，怎么能进行医治。 必：副词，一定， 之：助词，主谓间； 所自：介词结构，从哪里。 焉：副词，怎么。 攻：治理。 [不]知疾之所自起，则[弗能]攻。 --vv vvvvv-- -- 如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。 之：助词，主谓间； 所自：介词结构，从哪里。 弗：否定副词，不能。 治乱者[何][独]不然？ ===== --- vvv 治理混乱又何尝不是这样， 何：为什么？ 独：唯独 然：这样。 [必]知乱之所自起，[焉能]治之； --vvv vvvvv-- --vvv 必须知道混乱产生的根源，怎能治理它。 之：助词，主谓间； 所自：介词结构，从哪里。 起：起源、根源。 治：治理。 [不]知乱之所自起，则)[弗能]治。 --vvv vvv--- --- 如果不知道混乱产生的根源，怎能治理。 弗：否定性代词，不。 圣人[以治天下]为事者也，[不]可[不]察 ==== --- === -- -- 乱之所自起。 Vvv vvvvv-- 圣人是把治理天下作为职业的人，不能不考察混乱产生的根源。 以……为……：把……当作…… 察：考察。 以上第一段 段落大意：(开头至“不可不察乱之所自起”)，阐述“以治天下为事者”必须了解社会祸乱的根源，是起于人们的不相爱。文章一开始，就提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。” 这个开头，采用突兀的逆起文笔从反面论起，可以振起文势，有着先声夺人，震惊视听，发人深思的作用。接着用“医之攻人之疾”为喻，进一步说明“治天下者＂”必须懂得祸乱产生的起因。 总之，作者明确提出，圣人以治天下为己任，就应该了解天下动乱的根源，否则就无法实现有效治理。 [当]察乱《何自》起？起《不相爱》。 --vvv --- --- 尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。 当：尝试。 何自起=自何起=从哪里产生。何自：疑问句疑问代词作宾语，宾语前置。 “起”的补语前省略介词“于”。 相：互相，是双方行为，故为“人与人”。 臣子之[不]孝君父，(所谓)乱也。 === --vvvv -- 臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。 臣子=臣与子。 之：助词，主谓间，无义。 所谓：所说的。前面省略谓语判断词。 子自爱，[不]爱父，故亏父而自利； ==vvv-- --vvv --vvv vv--- 儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲来自己获利； 亏父，使动用法，使父亲吃亏。 而：连词，来——前面表示方式，后面表示结果。 自爱：爱自己。宾语前置。 弟自爱，[不]爱兄，故亏兄而自利； ==vvv-- --vv --vvv vv-- 弟弟爱自己不爱兄长，因而损害兄长来自己获利； 亏兄，使动用法，使兄长吃亏。 而：连词，来——前面表示方式，后面表示结果。 自爱：爱自己。宾语前置。 臣自爱，[不]爱君，故亏君而自利， ==vvv-- --vvv --vv vvv--- 臣子爱自己不爱国君，因而损害国君来自己获利； 亏君，使动用法，使君王吃亏。 而：连词，来——前面表示方式，后面表示结果。 自爱：爱自己。宾语前置。 此(所谓)乱也。 == --- 这就是所所说的混乱。 此：代词，指代上述几项。 虽父之[不]慈子，兄之[不]慈弟， == --vvv == --vvvv 即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟， 虽：即使。 慈：慈爱、和善，通常用于父母与子女间。 两个“之”均处于主谓间。 君之[不]慈臣，此亦天下之所谓乱也。 == --vvv ==---vvvvvvvvvvvvvv 君上不慈爱臣下，这也是天下所谓混乱。 此：代词，指代上述三项。 亦：副词，也是。 之：主谓间。 父自爱也，[不]爱子，故亏子而自利； ==vvv-- --vvv --vvv vvv-- 父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子来自己获利； 自爱：爱自己。宾语前置。 兄自爱也，[不]爱弟，故亏弟而自利； ==vvv-- --vvv --vv vvv-- 兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟来自己获利； 自爱：爱自己。宾语前置。 亏弟：使弟弟吃亏，动词使动用法。 君自爱也，[不]爱臣，故亏臣而自利。 ==vvv-- --vvv --vvv vvv--- 君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下来自己获利。 是何也？[皆]起《不相爱》。 ==vvv -- 这是什么原因呢？都是起源于不相爱。 是：代词，这。 何：疑问代词，代原因。 起：起源于。 作业： 1、课文多次出现使动用法，请一一摘录出来，仔细分析，领悟“使动”的深刻含义。 2、课文多次出现宾语前置的句法，请一一摘录出来，领悟句子的特点。 谢谢观看 $$ 高中语文选修第六课 《兼爱》上（之二） 教学讲义 第二课时 讲授教师 王国安 虽至天下之为盗贼者亦然： --vvv --vvvvv --vvv 即使在天底下做盗贼的人也是这样。 虽；即使。 至天下；在天下。 为：动词，当、做。 盗贼者；当盗贼的人。 亦；副词，也。 然：这样、的样子。 盗爱（其）室，[不]爱(其)（异）室，故窃（异）室[以]利（其）室。 ==-- vvv ---- vvv ---- vvv ---- vvvv 盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家； 盗；名词，当盗贼的人。 爱；热爱。 室：家、家庭。 异室；别人的家。 以；介词，省略宾语。 利；得到利益、使动用法。 贼爱(其)身，[不]爱人，故贼人[以]利（其）身。 ==-- vvv --vvv --vvv -- vvv 盗贼只爱自己，不爱别人，所以残害别人来使他自己得利。 贼1：名词，指盗贼。 身：指自己。 贼2；动词，偷盗、残害。 以；介词。 利其身=使其身得利，使动用法。 此何也？[皆]起《不相爱》。 ==-- --- 这是什么原因呢？都起于不相爱。 此：这，代词，代盗贼的行为与心理。 何：疑问代词，这里代原因。 皆：副词，都是。 起：源头、起因。 虽至大夫之[相]乱家，诸侯之[相]攻国者亦然。 --==== --vvv === --vvvv 即使到大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。 至；到。指层次之高。 大夫：古代高级官职者之称。 相：互相。 国；诸侯国。 然：这样。 大夫各爱（其）家，[不]爱(异)家，故乱（异）家[以]利(其)家。 =====--- vvvvv -- vvv ---- vvv --- vvvv 大夫各爱自己的家，不爱别人的家族，所以使别人的家混乱，用来使自家族得利； 各；各自。 其；代词，代自己的家。 异；不同的、别人的。 乱：动词，使动用法，使别人家混乱。 以；介词，用来。 利：使动用法。 诸侯各爱（其）国，[不]爱(异)国，故攻（异）国[以]利(其)国， ======-- vvv --- vvv -- vvvvv --- vvv 诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以进攻别人的国家来使自己国家受益。 以：介词，用来。 利；使动用法，使……得利。 其；代词，代自己的国家。 （天下）之（乱）物，（具）此而已矣。 ==== -- 天下各种各样的事物，都具备这种特性。 乱；并非混乱，而是各种各样。 具：具备、拥有。 此：这种特性。 而已；句末语气词，罢了。 察此何自起？[皆]起《不相爱》。 --vvvvvA -- -- 细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。 察；审察、考察、细察 此：这些现象。 何自起=自何起=从哪里产生。 第三段段落大意 天下盗贼只爱自己家，不爱别人家， 所以偷盗损人利己；天下大夫侵扰别的大夫，为的是自己得益；各个诸侯国互相攻打，不爱别的国家，只是为了自己的国家。这一切，归根到底是什么原因？就是不爱别人爱自己。 总之，只有兼爱可以解决社会矛盾。 若使天下[兼相]爱，爱人若爱(其)身， ----=== -- --vvv -- vvvv 假若让天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己， 使：让。 兼相：互相、彼此； 爱人：热爱别人。 爱其身：爱自己。 犹有不孝者乎？ --======= 还能有不孝的人吗？ 者乎：句末语气词，表示回答。 视父兄与君若(其)身，[恶]施[不]孝？ --vvvvvvv--- vvv -- --- 看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ 视；对待。 恶：表示疑问,相当于“何”、“怎么”。 犹有[不]慈者乎？ - ====== 还会有不慈爱人的吗？ 慈者：仁慈的人、仁慈的人。 视弟子与臣若 (其)身，[恶]施[不]慈？ --vvvvvvvv-- vvv -- --- 看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？ 弟子：两个词，即弟弟与儿子， 施：实行。 故[不]孝[不]慈[亡]有。 --- -- -- 所以不孝不慈都没有了。 亡：通假字，通无。 犹有盗贼乎？ --vvvv 还有盗贼吗？ 犹：还。 故视(人)之室若（其）室，谁窃？ - Vvv-- vvv ==--- 所以看待别人的家像看待自己的家一样，谁会盗窃？ 室：家。 其：代词，代自己。 窃；盗窃、偷窃。 视（人）身若（其）身，谁贼？ --- vvv-- vvv ==--- 看待别人就像看待自己一样，谁会害人？ 贼：名词活用为动作，做贼，害人。 故盗贼[亡]有。 ==== --- 所以盗贼没有了。 亡，通“无”，没有。 犹有大夫之[相]乱家，诸侯之[相]攻国者乎 --==== --vvv === --vvvv 还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？ 两个“之”均主谓间，无义。 者乎：句末语气词，表示回答的意思。。 视人家若（其）家，谁乱？ --vvvv-- vvv ==--- 看待别人的家族就像看待自己的家族，谁会侵犯？ 乱：动词，败坏;破坏、侵乱。 视人国若其国，谁攻？ --vvvv—vvvvv ==--- 看待别人的封国就像看待自己的封国，谁会攻伐？ 其：代词，自己的。 故大夫之[相]乱家， === --vvv 所以大夫相互侵扰家族， 乱：扰乱、侵扰。 诸侯之[相]攻国者[亡]有。 ==== --vvvv -- 诸侯相互攻伐封国，都没有了。 攻：攻打、侵伐。 亡：通无，没有。 若使天下[兼相]爱， --vvv -- 假让天下的人[都][相]亲[相]爱， 兼相：二字同义叠用，都是互相的意思。 国与国[不相]攻，家与家[不相]乱， ====== -- ===== -- 国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰， 盗贼无有，君臣父子[皆能]孝慈， =====---- ======= ----- 盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱， 若此，则天下治。 --vvv ===--- 像这样，天下也就治理了。 第四段段落大意 第四段作者论述只有大家都相亲相爱，爱别人就像爱自己，父亲爱儿子，兄弟相亲爱，君臣互相爱护，窃贼不再危害别人，诸侯不再互相攻击，治理天下就容易了。 总之，本段是正面立论，如果大家互相爱护，将心比心，就可以消除后患，实现天下大治。 故圣人[以治天下]为事者，[恶]得[不]禁恶而劝爱。 ==== --vvv -- --vvv --vvv 所以圣人是把治理天下作为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ 恶1：怎么。 恶2：形容词，凶恶、仇恨 以……为……：把……作为…… 故天下[兼相]爱则治，[交相]恶则乱。 === -- -- -- -- 因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。 兼相；互相、彼此。 则；连词，就。 交相：互相。 故墨子曰：[不可以][不]劝爱人者，此也。 ===--- --vvvvvv -- 所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在这里。 劝：鼓励。 此：这里，省略主语 最后总结全文中心： 圣人应该近指仇恨，提倡友爱。大家互相爱护，天下人相爱，国家的大治；如果大家仇恨，交恶，天下就会大乱。 作业： 1、课文中有很多排比句，语句很优美，对丰富自己的语言很有好处，请背诵全文。 2、课文中很多以“以”为介词的句子，有的省略宾语，有的没有省略宾语，请把它们全摘录出来，分类比较一下有何不同？被省略宾语的句子，其宾语应该是什么，请给补充出来。 3、本文有许多句子的“之”是助词，处于主谓之间，取消句子独立性，自身无义，请把这些句子摘录出来，体会“主谓间”的含义，分析一下，作者为什么要这样处理。   谢谢观看 $$