《老子》四章 -2024-2025学年高中语文选择性必修上册教学讲义（统编版）

第五课 《老子》四章 老子 第一：教学要求： 1、 学习课文的文言文现象。 2、 领悟《老子》四章的思想内涵。 3、  探究儒道之异同。 第二：作者简介： 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国 或陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 第三：作品简介： 《老子》的学说源于史官系统积累的历史经验，是对前代中国人生活智慧的总结，其类似格言的文本形态，正是史官口耳相传的文化记忆。老子所言的“道”，是对自然规律的概括;所言的“德”，是对天地运行的理解，从而要求人应该顺应自然、尊重天地秩序，才能无为无不为地生产生活，刚柔并济，进退得当。 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子的一部著作，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异。 第四：教学时间：两个课时。 第五：第一课时： 我们先简单介绍作者老子：（见上文） 我们也简单介绍作品《道德经》：（见上文） 大家已经预习过了，对生字词也通过工具书自我解决了。现在让我们一道复习一下，大家也校对一下，看看义项有没有选择正确。 毂（ɡū）：车轮。 埏（shān）：用水和（huó）土。 埴（zhí）：细腻的黄粘土。 凿（záo）：挖掘。 户牖（yǒu）：门窗。 赘（zhuì）：多余的；无用的。 行泮（pàn）：古代人的入学仪式。 《老子》四章 （三十）辐共（一）毂，[当]其无，有 ===--- vvvvv ==---- --- (车)之用。 vvvv 三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。 辐：旧时马车车轮的条幅。 共：一道、聚合、聚集； 毂（ɡū）：车轮。 当：在。 其：代词，指条幅中间。 无：没有、空着。 用：作用。 埏埴[以]为器，[当]其无，有(器)之用。 ------ ---vvv ==--- --- vvvv 用水和土成细腻的黄粘土用它制作成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。 埏（shān）：用水和（huó）土。 埴（zhí）：细腻的黄粘土。 以：介词，后面省略宾语“之”；组成介词结构“以之”，表示“用它”。 为：动词，制作。 器：器皿、陶器。 凿户牖[以]为室，[当]其无，有(室)之用 ---vvvv ---vvv ==--- --- vvv 开凿门窗，以便建造屋室，在墙中四壁空着门窗，才有屋室的作用。 凿（záo）：挖掘。 户牖（yǒu）：门窗。 室：房屋。 故有之[以]为利，无之[以]为用。 --vvv ---vvv --vvv ----vvv 所以，“有”车子、器皿、房屋等，用它得到一种便利，但去掉适当的空间恰恰让它发挥了作用。 故：所以。 第一个“之”：指车子、器皿、房屋等。 第二个“之”：指车轴、器皿容量、房屋门窗等所占用的空间。 无：去掉。 为用：发挥作用。 以上《老子》第十一章，课文第一节。 企者[不]立，跨者[不]行，自见者[不]明 === --- === ---- ===== ----- 自是者[不]彰，。 ===== ---- 踮起脚尖，人不能久立，迈大步走的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非。 企：甲骨文字形,上面是一个人,下面是“止”(脚),表示这个人在踮起后脚跟站立。 跨：迈开大步越过。 行：动词，走得远。 自见者：者字结构，偏执个人见解的人 明：明白、清楚、明察。 是：正确，意动用法，认为自己正确 彰：明显,显著。如欲盖弥彰。 自伐者无功，自矜者不长。 =====---vvv ===== ---vvvv 自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。 伐：自吹自擂,夸耀自己。 功：功德;恩德。 矜：自夸;自恃。 长：崇尚、尊敬。 其在道也，曰（余）食（赘）行。 ==---vvv --- “自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为，用道的观点来看，叫做剩饭、赘瘤。 其：代词，代前文所述的“自见”“自是”“自伐”“自矜”等不良行为。 曰：叫做、称为。 赘行：“行”同“形”。赘行指多余的形体，赘瘤。形容丑陋的形貌。 物或恶之，故有道者[不]处也。 ==-----vvv ===== --- 因为这些东西是令人迷惑厌恶的东西，所以有道的人决不这样做”。 物：这些东西。 或：通惑，迷惑。 处：处置、办理。 以上是《老子》第二十四章，课文第二节。 知人者智，自知者明。 =====--- =====---- 能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。 知人者：者字结构，者主要借用作特指代词。如今一般认为已虚化为助词。用在动词、形容词及其词组后，相当于现代汉语里的“的”，表示从事这一动作或具有某种属性的人或事物。 智：有智慧、聪明。 明：圣明,明察,明智。 胜人者有力，自胜者强。 =====---vvv =====---- 能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。 胜：胜过、超过、战胜。 力：名词活用如动词，表示有力气。 强：形容词活用为动词，表示强大、刚强、强盛。 知足者富，强行者有志，[不]失其所者 ====---- =====---vvv ---===== 久，死而[不]亡者寿。 --- --- ===---- 知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。 富：形容词活用为动词，表示富有、富足、富裕。 强：强有力、强行、顽强。 所者：所，名词，处所。这里活用为动词，表示居住。者，助词，一般表示的地方。所者，就是安身立命的人。 久：长久。 不亡者：指的是精神长存。 寿：名词活用作动词，表示长寿。 以上是《老子》第三十三章，课文第三节。 ①本章中心思想 本章列举“木”“埴”“壁”三样生活中的常见事物作为类比，通过物体的“有”和“无”说明他们的“利”和“用”，论证了有和无在对比中产生、相互映衬、相互依存、相互矛盾、对立统一的的哲理。由于在生活中，“无”的部分是人们不易察觉的，所以本章启示我们：“有用”之用固然重要，但我们更应该意识到“无用”之用，发挥“无”的智慧。这样通俗易懂的论证中蕴含着老子丰富的辩证法思想，既源于生活又高于生活。 ②“有”、“无”的辩证关系 对于“有”和“无”辩证统一，老子从“器物”的角度出发，以最简单的现实事物举例，“轮毂”、“陶器”、“居室”的形成在空间上是从无到有的，故可以说有生于无；同时，“有”的存在出现之后，“无”的部分也产生了，才能发挥效用，即“一个特殊性的概念出现，就表示它的对立面已经被意识到，才会有这个特殊性”，故也可以说有中生无。因此，有无相生、相互转化，二者同实而异名。 ③深刻的现实意义 1、得失观 我们应该抱以平和的心态，淡泊名利的人生追求，看待人生的得失，缺憾对于成长来说也许不是一件坏事，太强的得失心往往会造就痛苦的执念，过于在乎“有”，会导致对“无”的功用的忽略。只有以长远的目光全面地看待生活的有与无，明白有无的相互转化关系，短暂的“无”也许是对未来更好的“有”的准备。就比如生来就拥有财富的人，不一定能长久地守住；生来就贫穷的人，生活的磨砺也是馈赠给他的一份财富。 2、物质与精神 “有”和“无”的关系，反映到我们人身上就是物质和精神的关系。人的肉体和精神就是一对“有”和“无”的辩证关系，我们的肉眼只能注意到躯体即“有”的部分，因为精神是无形的，但是作为“无”的部分，精神才是根本性的，我们可以见证肉体的衰老，但是精神却可以一日比一日焕发生机，这就是“无”的功用所在。精神追求应该是我们最高、最永恒的追求。 本章的思想内容 在本章中，老子阐述了自己的处世思想——谦虚退让、柔弱无为。篇中提到了几类主观而自满人，如“自见者”、“自是者”、“自伐者”、“自矜者”。这几类人不仅得不到人们的赏识和尊敬，反而还会落得悲修的下场。所以，无论在什么情况下，我们都应该谦虚谨慎，放低姿态，勤勉做事，低调做人。骄傲自满的人，一般都难得善终，甚至还会给自己带来杀身之祸。 1、个人修为 从个人修为的角度来看，老子告诫我们要“不自视，不自见，不自伐，不自矜”。显然，一个自视、自见、自伐、自矜的人，他的满心满眼都是他自己，以自我为中心的意识，就如同“一叶障目”的那片“叶子”，阻碍着向外看见更多精彩，也阻碍着向内看见自我的成长空间。所以说谦则益，满则损，虚心使人进步，骄傲使人落后。孔子的四戒：勿必、勿固、勿意、勿我，也是告诫君子勿固执己见、勿意气用事、勿以自我为中心。 自视、自见、自伐、自矜的行为如同余食赘形一般多余可笑，令人生厌。 2、君王治国 从君王治国的角度理解“自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”， “‘自视者’是指君王，因为君王自视，只看自己，以自我为中心，民众的才华就得不到彰显。民众的才华得不到彰显，君王的荣耀也就得不到彰显。” 这样的解读，抓住了道德经的机要，道德经中的许多关键点就此连通。 自视、自见、自伐、自矜的行为之所以如同余食赘行一般，还因为在“天道”面前，在广袤的时空面前，人所能建立的功业又是多么的短暂与渺小。 孔子曰“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”常怀敬畏之心，心中有大道之人，也就能从道中映照出“自视、自见、自伐、自矜”等行为的可笑。尊道贵德，顺应天道，荣耀归主，大概就不会做出骄傲自大、自吹自擂等人神共恶的行为了。 第三十三章的思想意义 这一章讲人之道，人生之道，是老子政治哲学的最高智慧。 “知人者智，自知者明。”能认识别人叫做聪明，能认识自己才算高明。一个人能够看清楚别人，能把任何人都认识清楚，就是一个很有智慧的人。领袖人物都能“知人善任”。然而，“知人者智”还只是第一步，更进一步的是“自知者明”。能够自知才是一个明白人，一个高明的人。 “自知”是“知人”的基础。人如果不能准确了解自己，那么对别人的认知也会出现偏差。 “胜人者有力，自胜者强。”战胜别人只能证明有力量，战胜自己才是真正的强大。人生最难战胜的是自己，自己的私欲、功利心、谦让心以及思维习惯、心态模式等等。人能战胜自己，才能是一个强大的人，才不会被别人打倒。修道就是要战胜自己的私欲妄念使自己强大。英雄能够征服天下，但不一定能征服自己；征服天下易，征服自己难。有的英雄甚至把自己的烦恼痛苦建立在别人的头上却以为自己很了不起。圣人是不会这么做的，而是想把天下的烦恼和痛苦都担在自己身上。这就是圣人与英雄的分别。 “知足者富。”知道满足就是富有。“知足常乐”就源于此。一个懂得满足的人就会拥有快乐。不知足就是永远跟着欲望跑，而欲望是永无止境的，所以也就永远生活在痛苦之中。有了知足的心态，精神上才能获得大富有。 “强行者有志。”顽强前进的人、把做不到的事情做到了就叫做有志气。 “行人所不能行，忍人所不能忍”就叫做有道之士，就是强有力的人。 “不失其所者久。”不丧失立身之本就能长久。“所”即处所，也就是位置、本分。人要认清自己的位置，守住自己的本分，也就知道自己该做些什么不该做些什么，这才可以长久。 “死而不亡者寿。”躯体死了精神还在，没有被遗忘，这才叫真正的长寿。道家讲形变但精神不死；世俗观念说“虽死犹荣”都是一个意思。 上面讨论的问题，其实就是告诉人们，如何修养自己的内心，强调要自己管理好自己，要树立自律意识。 六、 第二课时 （其）安[易]持，(其)(未)兆[易]谋，(其) === --- == ---- 脆[易]泮，(其)微[易]散。 == ---- === ---- 事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。 其1：代词，代事物。 安：安稳。 易：容易。 持：把持、手持、控制。 其2：代词，代问题。兆：征兆,预兆。 谋：谋划、解决。 其3：代词，代事物。 为之于未有，治之于未乱。 脆：脆弱。 泮：动词，融解、分离。 其4：代词，代事物。 微：细小、细微、轻微。 散：分散、散失、散开。 为之《于未有》，治之《于未乱》。 --vv --vv 要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。 为之《于未有》=于未有为之=在还没有出现问题时解决它。古代汉语补语多，现代汉语状语多，因此，翻译时补语一般译为状语。 为：动词，处理、解决。 治：动词，处治、治理。本句翻译同上句。 （合抱）之木，生《于毫末》； == --- 张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 生《于毫末》=于毫末生=从细小的幼苗时生长起来。补语译作状语。 之：助词，的。 于：从。 （九层）之台，起《于累土》； == ---- 很高很高的台子，是从一筐筐土开始堆积起来的； 九：数词，这里并非实指，是虚指多。 累：通“蔂”，土筐。 起：堆起。 （千里）之行，始《于足下》。 ---- ---- 千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。 行：名词，行程。 始：开始。 足下：脚下，即第一步。 为者败之，执者失之。 ===----vvv ===----vvv 凭主观意愿施为的，必定失败，把持天下，把它据为己有的，也必定失去。 为者：指有所作为的人。 败之=败于之=在这件事情上失败。 执者=执掌、掌握、拥有。 失之：丢掉它。 本句关键是要了解作者指的是凭借个人意愿施行行动的人，才能正确理解。 是以圣人无为，故无败； vvvA===------ ----- 因此圣人无所作为，所以也不会失败； 是以=以是=因为这样。 无执，故无失。 ---== ------ 千无所执着，所以也不会遭受损害。 执：拿着、掌握。 民之从事，[常]《于几成而败之》。 == ---=== 人们做事情，总是在接近成功时失败。 之：助词，主谓间，取消句子独立性。 常：时常、经常、总是。 几：几乎、接近。 [慎]终[如]始，则无(败)事。 ---- --- --- vvv 谨慎结尾的事，就像开始时那样小心，就不会让事情失败。 是以圣人欲不欲，[不]贵(难得)之货； vvvA===----vvvv --- vvv 学不学，复（众人）之所过，[以]辅 ---vvvv --- vvvvv ---- (万物)之自然而[不][敢]为。 Vvvvv ----- 因此圣人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。” 是以=以是=因此。 欲不欲：第一个“欲”动词，追求；不欲=不追求的东西。 贵：形容词意动用法，即“不以难得之货”为贵，不把……当作贵重的东西。 货：货物、东西。 学：第一个“学”，动词，学习；不学=别人不学的东西。 复：动词，弥补。 之：第二个之，主谓间。 所过=过所=犯过错误的地方，过；错误 以：介词，用来。 辅：辅佐、遵循。 自然：事物本性。 而：转折连词，但是。 敢为：敢于胡作非为。 以上《老子》第六十四章，课文第四节 六十四章思想意义 这一章讲无为，善于为小不为大，谨小慎微，欲不欲（欲他人之不欲），学不学（学他人之不学），都是无为政策的具体内容。 第一层： 事物处于稳定状态时容易掌控，变化在发生之前容易制止，事物在脆弱时容易消灭，微小的事物容易散失。根据这些事实，我们可以推论，要善于谋划即将发生但尚未发生的事物，治理天下就要在混乱发生之前处理。圣人治理天下，提前知晓混乱所以发生的根由，在混乱尚未发生时，就将这些根由处理掉，所以天下得以长久太平。 第二层： 老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 合抱的大树，生长于毫末；九层的高台，堆砌于筐土；千里之远，积于脚步。所以，积少为多，积小为大。圣人善于处理微小，所以事功虽大，祸乱难兴。因为圣人已将乱祸在未萌生，或已萌生尚处于微小状态时就处理掉了。这就是“圣人终不为大，故能成其大”的道理。 我们要致富，也要切合实际，丢掉幻想，从头做起。老子讲：合抱之木生于毫末，是告诉我们，凡事要顺应自然规律，树木只有顺应自然规律，才能从小到大，年复一年，不知经过多少风霜雪雨都慢慢成为合抱之木，所谓不经风雨长不成大树就是这个道理。 通过学习，我们要明白：凡事都要符合自然规律，顺应时代，才能成就自我，才能成为时代的强者。 年青人，有理想，有抱负，想富有没错，丰衣足食，财富自由是从古至今人们都在追求的理想社会，但我们在追求丰富物质生活的同时，也要追求高尚的精神生活，不然精神空虚也是一种悲哀！ 现在人们都喜欢吃“顺气丸”，听不得“忠言”，有些青年人陷入游戏和网络小说之中，见不得批评，闻“逆耳之言”，一下火冒三仗，顶撞长辈屡见不先，实属无理之举，令人头痛。 第三层 普通人做事，常常在事情接近成功时失败。原因何在？就是因为人们不能像刚开始时那样谨小慎微。如果人们能做到自始至终地谨慎小心，时刻保持防微杜渐警觉，天下便不会有失败的事情发生了。 那些多事有为的，没有见过不失败的。那些自认为拥有土地与人民的，没有见过不丧失的。所以，有为者必败，有所持者必失。圣人无欲于有为，无志于得天下，所以就不会有失败与丧失天上的烦恼。 第四层 有人贵难得之货，贪得无厌地聚敛财货，但是圣人则不欲于此；侯王学有为之道，实施多事之政，而圣人学无为之道，行践清静无为之政；常人不能防微杜渐、慎终如始，圣人则终不为大，而能成其大。所以，欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。比如，侯王欲为王为主，欲金银珠玉，而圣人却甘居人下，一无所取。这里所讲的主旨仍旧是，法无为，学天道，需要选择与众人相反的志趣与事业。 七、 文言文现象： （一）通假字 1.曰余食赘行（通“形”，形体） 2.其脆易泮（通“判”，分离） 3.起于累土（通“蔂”，土筐） （二）一词多义 1.用 （1）当其无，有车之用（用途，作用） （2）上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为） 2.立 （1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3. 伐 （1）自伐者无功（夸耀） （2）齐师伐我（攻打） 4. 处 （1）故有道者不处（为，做） （2）不以其道得之，不处也（享有，具有） （3）严加查处（处理，制裁） （4）藏身之处（处所） （5）只因未到伤心处（时候） （6）设身处地（处在，处于） （7）是以圣人欲不欲，[不]贵(难得)之货.（贵，形容词意动用法，即“不以难得之货”为贵，） 三、状语后置 1.为之于未有,治之于未乱(状语后置句) 2.合抱之木,生于毫末(状语后置句,即“合抱之木,于毫末生”) 3.九层之台,起于累土(状语后置句,即“九层之台,于累土起”) 4.千里之行,始于足下(状语后置句。即“千里之行,于足下始”) 八、 作业 1、子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉？”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉？”曰:“教之。（《论语子路》） 翻译：孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。 2、是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志,强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。（《老子第三章》） 翻译：因此，圣人治理的原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使百姓没有智巧，没有欲望。 （1）孔子和老子的治民主张有什么不同？孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，而老子则主张让百姓无知无欲。 （2）你赞成谁的主张？请简述理由。 请问，你赞成孔子的理念，还是老子的理念？还是有什么自己的想法，为什么？请写一篇短文，简述你的道理。 学科网(Zxxk.Com) 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高中语文选修第五课 《老子》四章 教学课件 第一课时 讲授教师 王国安 作者简介： 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国 或陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 作品简介： 《老子》的学说源于史官系统积累的历史经验，是对前代中国人生活智慧的总结，其类似格言的文本形态，正是史官口耳相传的文化记忆。老子所言的“道”，是对自然规律的概括;所言的“德”，是对天地运行的理解，从而要求人应该顺应自然、尊重天地秩序，才能无为无不为地生产生活，刚柔并济，进退得当。 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子的一部著作，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异。 ①本章中心思想 本章列举“木”“埴”“壁”三样生活中的常见事物作为类比，通过物体的“有”和“无”说明他们的“利”和“用”，论证了有和无在对比中产生、相互映衬、相互依存、相互矛盾、对立统一的的哲理。由于在生活中，“无”的部分是人们不易察觉的，所以本章启示我们：“有用”之用固然重要，但我们更应该意识到“无用”之用，发挥“无”的智慧。这样通俗易懂的论证中蕴含着老子丰富的辩证法思想，既源于生活又高于生活。 ②“有”、“无”的辩证关系 对于“有”和“无”辩证统一，老子从“器物”的角度出发，以最简单的现实事物举例，“轮毂”、“陶器”、“居室”的形成在空间上是从无到有的，故可以说有生于无；同时，“有”的存在出现之后，“无”的部分也产生了，才能发挥效用，即“一个特殊性的概念出现，就表示它的对立面已经被意识到，才会有这个特殊性”，故也可以说有中生无。因此，有无相生、相互转化，二者同实而异名。 ③深刻的现实意义 1、得失观 我们应该抱以平和的心态，淡泊名利的人生追求，看待人生的得失，缺憾对于成长来说也许不是一件坏事，太强的得失心往往会造就痛苦的执念，过于在乎“有”，会导致对“无”的功用的忽略。只有以长远的目光全面地看待生活的有与无，明白有无的相互转化关系，短暂的“无”也许是对未来更好的“有”的准备。就比如生来就拥有财富的人，不一定能长久地守住；生来就贫穷的人，生活的磨砺也是馈赠给他的一份财富。 2、物质与精神 “有”和“无”的关系，反映到我们人身上就是物质和精神的关系。人的肉体和精神就是一对“有”和“无”的辩证关系，我们的肉眼只能注意到躯体即“有”的部分，因为精神是无形的，但是作为“无”的部分，精神才是根本性的，我们可以见证肉体的衰老，但是精神却可以一日比一日焕发生机，这就是“无”的功用所在。精神追求应该是我们最高、最永恒的追求。 本章的思想内容 在本章中，老子阐述了自己的处世思想——谦虚退让、柔弱无为。篇中提到了几类主观而自满人，如“自见者”、“自是者”、“自伐者”、“自矜者”。这几类人不仅得不到人们的赏识和尊敬，反而还会落得悲修的下场。所以，无论在什么情况下，我们都应该谦虚谨慎，放低姿态，勤勉做事，低调做人。骄傲自满的人，一般都难得善终，甚至还会给自己带来杀身之祸。 1、个人修为 从个人修为的角度来看，老子告诫我们要“不自视，不自见，不自伐，不自矜”。显然，一个自视、自见、自伐、自矜的人，他的满心满眼都是他自己，以自我为中心的意识，就如同“一叶障目”的那片“叶子”，阻碍着向外看见更多精彩，也阻碍着向内看见自我的成长空间。所以说谦则益，满则损，虚心使人进步，骄傲使人落后。孔子的四戒：勿必、勿固、勿意、勿我，也是告诫君子勿固执己见、勿意气用事、勿以自我为中心。 自视、自见、自伐、自矜的行为如同余食赘形一般多余可笑，令人生厌。 2、君王治国 从君王治国的角度理解“自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”， “‘自视者’是指君王，因为君王自视，只看自己，以自我为中心，民众的才华就得不到彰显。民众的才华得不到彰显，君王的荣耀也就得不到彰显。” 这样的解读，抓住了道德经的机要，道德经中的许多关键点就此连通。 自视、自见、自伐、自矜的行为之所以如同余食赘行一般，还因为在“天道”面前，在广袤的时空面前，人所能建立的功业又是多么的短暂与渺小。 孔子曰“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”常怀敬畏之心，心中有大道之人，也就能从道中映照出“自视、自见、自伐、自矜”等行为的可笑。尊道贵德，顺应天道，荣耀归主，大概就不会做出骄傲自大、自吹自擂等人神共恶的行为了。 第三十三章的思想意义 这一章讲人之道，人生之道，是老子政治哲学的最高智慧。 “知人者智，自知者明。”能认识别人叫做聪明，能认识自己才算高明。一个人能够看清楚别人，能把任何人都认识清楚，就是一个很有智慧的人。领袖人物都能“知人善任”。然而，“知人者智”还只是第一步，更进一步的是“自知者明”。能够自知才是一个明白人，一个高明的人。 “自知”是“知人”的基础。人如果不能准确了解自己，那么对别人的认知也会出现偏差。 “胜人者有力，自胜者强。”战胜别人只能证明有力量，战胜自己才是真正的强大。人生最难战胜的是自己，自己的私欲、功利心、谦让心以及思维习惯、心态模式等等。人能战胜自己，才能是一个强大的人，才不会被别人打倒。修道就是要战胜自己的私欲妄念使自己强大。英雄能够征服天下，但不一定能征服自己；征服天下易，征服自己难。有的英雄甚至把自己的烦恼痛苦建立在别人的头上却以为自己很了不起。圣人是不会这么做的，而是想把天下的烦恼和痛苦都担在自己身上。这就是圣人与英雄的分别。 “知足者富。”知道满足就是富有。“知足常乐”就源于此。一个懂得满足的人就会拥有快乐。不知足就是永远跟着欲望跑，而欲望是永无止境的，所以也就永远生活在痛苦之中。有了知足的心态，精神上才能获得大富有。 “强行者有志。”顽强前进的人、把做不到的事情做到了就叫做有志气。 “行人所不能行，忍人所不能忍”就叫做有道之士，就是强有力的人。 “不失其所者久。”不丧失立身之本就能长久。“所”即处所，也就是位置、本分。人要认清自己的位置，守住自己的本分，也就知道自己该做些什么不该做些什么，这才可以长久。 “死而不亡者寿。”躯体死了精神还在，没有被遗忘，这才叫真正的长寿。道家讲形变但精神不死；世俗观念说“虽死犹荣”都是一个意思。 上面讨论的问题，其实就是告诉人们，如何修养自己的内心，强调要自己管理好自己，要树立自律意识。 谢谢观看 $$ 高中语文选修第五课 《老子》四章 教学课件 第二课时 讲授教师 王国安 六十四章思想意义 这一章讲无为，善于为小不为大，谨小慎微，欲不欲（欲他人之不欲），学不学（学他人之不学），都是无为政策的具体内容。   第一层： 事物处于稳定状态时容易掌控，变化在发生之前容易制止，事物在脆弱时容易消灭，微小的事物容易散失。根据这些事实，我们可以推论，要善于谋划即将发生但尚未发生的事物，治理天下就要在混乱发生之前处理。圣人治理天下，提前知晓混乱所以发生的根由，在混乱尚未发生时，就将这些根由处理掉，所以天下得以长久太平。 第二层： 老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 合抱的大树，生长于毫末；九层的高台，堆砌于筐土；千里之远，积于脚步。所以，积少为多，积小为大。圣人善于处理微小，所以事功虽大，祸乱难兴。因为圣人已将乱祸在未萌生，或已萌生尚处于微小状态时就处理掉了。这就是“圣人终不为大，故能成其大”的道理。 我们要致富，也要切合实际，丢掉幻想，从头做起。老子讲：合抱之木生于毫末，是告诉我们，凡事要顺应自然规律，树木只有顺应自然规律，才能从小到大，年复一年，不知经过多少风霜雪雨都慢慢成为合抱之木，所谓不经风雨长不成大树就是这个道理。 通过学习，我们要明白：凡事都要符合自然规律，顺应时代，才能成就自我，才能成为时代的强者。 年青人，有理想，有抱负，想富有没错，丰衣足食，财富自由是从古至今人们都在追求的理想社会，但我们在追求丰富物质生活的同时，也要追求高尚的精神生活，不然精神空虚也是一种悲哀！ 现在人们都喜欢吃“顺气丸”，听不得“忠言”，有些青年人陷入游戏和网络小说之中，见不得批评，闻“逆耳之言”，一下火冒三仗，顶撞长辈屡见不先，实属无理之举，令人头痛。     第三层 普通人做事，常常在事情接近成功时失败。原因何在？就是因为人们不能像刚开始时那样谨小慎微。如果人们能做到自始至终地谨慎小心，时刻保持防微杜渐警觉，天下便不会有失败的事情发生了。 那些多事有为的，没有见过不失败的。那些自认为拥有土地与人民的，没有见过不丧失的。所以，有为者必败，有所持者必失。圣人无欲于有为，无志于得天下，所以就不会有失败与丧失天上的烦恼。 第四层 有人贵难得之货，贪得无厌地聚敛财货，但是圣人则不欲于此；侯王学有为之道，实施多事之政，而圣人学无为之道，行践清静无为之政；常人不能防微杜渐、慎终如始，圣人则终不为大，而能成其大。所以，欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。比如，侯王欲为王为主，欲金银珠玉，而圣人却甘居人下，一无所取。这里所讲的主旨仍旧是，法无为，学天道，需要选择与众人相反的志趣与事业。 文言文现象： （一）通假字 1.曰余食赘行（通“形”，形体） 2.其脆易泮（通“判”，分离） 3.起于累土（通“蔂”，土筐） （二）一词多义 1.用 （1）当其无，有车之用（用途，作用） （2）上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为） 2.立 （1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3. 伐 （1）自伐者无功（夸耀） （2）齐师伐我（攻打） （4）藏身之处（处所） （5）只因未到伤心处（时候） （6）设身处地（处在，处于） （7）是以圣人欲不欲，[不]贵(难得)之货.（贵，形容词意动用法，即“不以难得之货”为贵，） 三、状语后置 1.为之于未有,治之于未乱(状语后置句) 2.合抱之木,生于毫末(状语后置句,即“合抱之木,于毫末生”) 3.九层之台,起于累土(状语后置句,即“九层之台,于累土起”) 4.千里之行,始于足下(状语后置句。即“千里之行,于足下始”) 八、 作业 1、子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉？”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉？”曰:“教之。（《论语子路》） 翻译：孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。 2、是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志,强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。（《老子第三章》） 翻译：因此，圣人治理的原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使百姓没有智巧，没有欲望。 （1）孔子和老子的治民主张有什么不同？孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，而老子则主张让百姓无知无欲。 （2）你赞成谁的主张？请写一篇短文阐述你的理由。 请问，你赞成孔子的理念，还是老子的理念？为什么？简述你的道理。       八、 作业 1、子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉？”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉？”曰:“教之。（《论语子路》） 翻译：孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。 2、是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志,强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。（《老子第三章》） 翻译：因此，圣人治理的原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使百姓没有智巧，没有欲望。 （1）孔子和老子的治民主张有什么不同？孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，而老子则主张让百姓无知无欲。 （2）你赞成谁的主张？请简述理由。 请问，你赞成孔子的理念，还是老子的理念？或者有什么自己的想法，为什么？请写一篇短文，简述你的道理。 谢谢观看 $$