《论语》十二章 -2024-2025学年高中语文选择性必修上册教学讲义（统编版）

《论语》十二章 孔子 一、学习目的 1.理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。 3.理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。 二、作者简介 孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。 三、作品简介 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语十二章》”。 《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。 孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩等。 《 论语》的主要特点是语言简练，用意深远，在修辞上采用了丰富多变的手法，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。 四、背景资料 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。 五、学法指导 1.反复诵读，勤于归纳。借助相关工具书，掌握本文中重要的文言基础知识，把握其规律，活学活用。 2.以小组为单位，搜集有关《论语》的知识，了解孔子思想的精髓。 3.联系旧知，温故而知新。联系之前所学的有关孔子的思想内容，结合儒家思想的基本要义，加深对本文的理解。 六、课堂教学（一） 同学们，今天我们学习文言文《论语》十二章。大家初中学过《论语》了，对这部作品，对孔子都不陌生。这篇课文语言难度不大，内容比较深刻，学好了对写作议论文有好处。希望大家在学习文言文知识的基础上，深刻理解各章的内在含义。 4《论语》十二章 孔子 1、子曰：“君子食[无]求饱，居[无]求安， ==--- ==== -- --vvv -- --vvv 孔子说：君子，饮食不要追求饱足，居住不要追求舒适， 敏《于事》而慎《于言》,就有道而正《焉》 -- -- --vvvvv -- 对于办事要勤奋敏捷，同时对于言谈要谨慎，到有道德人那里来匡正自己， [可]谓(好)学也已。”《学而》） -- vvv 这样就可以称为是爱好学习的人了。 注释：无：否定性副词，不要；求：动词，追求；有道：有道德有知识的人；而，连词；正：动词，匡正；焉：兼词，等于“于之”，等于“对于自己”；谓：动词，称为；好，形容词，爱好；学：这里作名词，学习。“于事”、“于言”都是介词结构作补语；“也已”：句末语气词。 就。动词：接近、到那里去；现代汉语有就学、就医、就业等可以帮助理解。 就有道而正《焉》=靠近有道德的人，并且在这里匡正自己。 敏。形容词：迅速，灵活，如敏捷、敏感、敏锐。 焉。代词可用作兼词，作兼词相当于“于之”=在这里。 2、子曰：“人而[不]仁，[如]礼何？人而 ==-- == -- --vvv == 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待 [不]仁，[如]乐何？”（《八佾【yì】》） -- --vvv 礼呢？人如没有仁德，怎样对待音乐呢？” 人而不仁：而，如果。如礼何：怎样对待礼呢？ 如之何是倒装句式，“如”“何”是副词；“礼”是动词。 仁：中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。 礼：等级社会的典章制度,规定社会行为的规范、传统习惯。 乐：表达人们情感的一种外在表现形式,。 3、子曰：[朝]闻道，[夕]死可矣。”《里 ==-- ---vvv ---- 仁》 孔子说：“早晨得知仁政得到实施，要我当 晚就死去都可以啊。” 朝：早晨。夕：晚上。 闻道：听说仁政之道得到实施。 4、子曰：“君子喻《于义》，小人喻《于 ==-- ===--- ====-- 利》。（《里仁》） 孔子说：“君子通晓的是公众道义，小人通 晓的个人是利益。” 喻，知晓、明白。义：高尚无私的行为。 利：私利和利益，缺乏道德操守 于，介词，引出对象，一般不译。 5、子曰：“见贤思齐《焉》，见(不)贤而 ==-- --==--vvv --vvvvvv [内]自省也。”（《里仁》） ==--- 孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该在心里反省自己（有没有同他类似的毛病）。” 见贤思齐焉：焉，兼词，相当于“于之”， 译为“向他”，翻译时补语翻译作状语。 6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质 ==-- ==--vvv--- ==--vvv--- ==== 彬彬，[然后]君子。”（《雍也》） ---- vvvv 孔子说：“质朴多于饰采就难免显得粗野，饰采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这样之后才能成为君子。” 质胜文则野：质，质朴、朴实、先天、本性。文，华美、文采、装饰、打扮。野，粗野、鄙俗。 文胜质则史：史，虚饰、浮夸不实。 彬彬：质朴与饰彩相杂适中的样子。 7、曾子曰：“士{不可以不}弘毅，任重而道 ===--- == ---- ==-- = 远。仁[以]为（己）任，[不]亦重乎？死而 -- == -- vvvv -- --- [后]已[不]亦远乎？”（《泰伯》） -- -- 曾子说：“士人不可以没有远大志向而和刚强意志，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这难道还不是很重大吗？一直到死方才停止，这路程难道不是很遥远吗？” 弘，广、大，这里指志向远大；毅，指意志坚强。以为=以之为=把它作为；死而后已：而后，然后；已，停止。 8、子曰：“[譬如]为山，[未]成《一篑》， ==-- --vvv -- 止，吾止也。[譬如]平地，虽覆《一篑》， · ==-- === -- 进，吾往也。”（《子罕》） ---===-- 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的;譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。 篑【kuì】盛土的竹筐。未成一篑，直译为“没有成功，（差）一筐土”，意译即“只差一筐土没有成功”。为：动词，堆积。 譬如平地：平地，填平洼地。覆，动词，重复，就是再填下去；进，不断堆积；往，继续前进，不断努力。 孔子这一句话出现三个东西：食、居、道。前二者属于物质，后者属于精神。孔子的态度是不要追求物质，而应该追求精神，即不断匡正自己、优化自己。 只有在“食无求饱，居无求安”的情况下，你才有上进心，才有动力。什么叫敏于事？要对周边环境有警觉性、敏感性，不管是顺境逆境，在上在下你都应该有迅速应对的能力，要居安思危。为什么要慎于言？我们每天与人与事打交道的时候，说什么？怎么说？说到什么程度？都要谨慎。什么叫有道？就是有修养、有修为、有知识、有学问、有道德的人，我们应当经常亲近他们，来调理我们自己的身心。所谓“好学”，不仅仅是投入学习，而且是善于学，这个“好”字的意思就是善于。也就是自觉修身，变换自己的气质。 孔子这些思想今天仍然是积极的。 “如礼何”是倒装句式，“如”“何”是副词；“礼”是动词。意思是怎么对待礼仪呢？ 孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。 孔子认为，“仁”是一个人的内心世界，礼和乐是表达人们思想情感的一种外在表现形式,。礼和乐都要建立在仁德基础上才有意义。一个人对别人的礼貌是否真诚，很大程度上取决于对那个人是否具有诚意。.礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的道德情感和要求；不仁，礼和乐都没有意义。 孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。 朝闻道，夕死可矣。”这里的“闻道’，实际上 指的是：出名、仁政 被统治者重用。意思是：在一个国家里，如果一个人早上能达成一直坚持的理想。实施了自己的政治主张（仁政）这个“道”得到实行，就算是晚上死去那也是值得的。因为“仁政’是孔子的思想核心，唯有仁者爱人，是他一辈子奔走呼号的政治理想。 可见，在这里绝对不能简简单单的把“闻道”二字看作等闲的“明白道理”那就未免差之毫厘谬之千里了。 孔子提出君子和小人对义利的不同态度与根本区别。 这句话传达的是君子追求的是高尚无私的行为，而小人则只注重自己的私利和利益，缺乏道德操守。 1.君子追求一个更加高贵的行为标准。他们对自己的行为举止要有一定的规范和标准，并且始终以义为中心。他们关注的是社会公义和人伦道德，以功德为为重。 2.小人在利益驱动下行事。小人是指狡猾、斤斤计较、为追求自己私利而肆意行事的人。小人追求的是短期利益最大化，不顾及道义和现实后果，同时也不考虑他人的感受和需要。 3.人性的内在矛盾和复杂性 尽管君子和小人的区别十分明显，但实际上每一个人都会面对基于私利和道德准则之间的复杂性内在矛盾。人们有时会受到自己利益和行为规范之间的诱惑，或者说因为利益而放弃了要坚持的事物，这也是正常人性的表达。但最终，我们还是应该追求志向高尚，行为端正的品质。 4.道德操守和品德修养的重要性 人们的道德操守和品德修养都是至关重要的。道德和技能同样可以增强一个人的社交和职业竞争力。同样，没有良好的品德和道德准则，一个人即使拥有丰富的知识和技能，也无法在社会中立足。 总之，作为一名君子，每个人都应该更加注重道德修养和操守。在决策和行动时，始终保持高尚的道德准则和原则，以实现自己和他人的利益。 孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐及自我随时反省的重要性。 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。孔子提出“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。  在人的一生中，重要的不是你能做出什么伟大功业，而是能否战胜自己。战胜自己，就是促使自己内心向善力量的增长，去除心中的不良念头，塑造和重建自己的人格，而要做到这一点，没有自省是办不到的。 见贤思齐，是寻找一个进德修身的人生为榜样；而见不贤内自省，则是找一个反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作镜鉴，不失为自我修养的捷径。 孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当。 　　大而言之,从文化人类学的角度来理解,“质”是指人类朴素 的本质,“文”则指文化的累积。那么,“质胜文则野”就是指人 没有文化,就会像原始人一样粗野,落后.“文胜质则史”就是指 文饰过分，失去了原来朴素的本质,显得虚浮而没有根 基,所以要文质彬彬,文化的发展要与人类的本质相适应,协调. 　　小而言之,从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质,“文”则是指思想修养.那么,“质胜文则野”指一个人没 有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于雕饰就 会显得像个酸秀才,注重繁文得节而不切实际。文胜质则史”,即忘了做人的根本.。所以要“文质彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有 这样,才能够称得上是真正的君子. 　　内在美与外在美、质朴与文饰要相配搭，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的美好形象。. 曾子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝的勇气。 曾子所言，是在我国文化史上影响深远的名言。后世无数的仁人君子，无不以此言激励自己，投身到治国平天下的伟大追求中。要想准确理解这段名言的深刻含义，必须对其中的关键语句进行解读。   首先我们要知道，这句话的主语是谁。曾子明确说是士人，那么士人具体指什么样的人呢？在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，即知识分子。士人学习儒家理论，以治理国家为己任，以实现社会大同为终极目标。  其次承担起历史使命，努力实现大同社会的理想，就是儒家所说的“行仁”。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承担的重大使命。也就是曾子说的要有着弘大的襟怀，刚毅的品格。   最后，曾子的这番话，正是中国屹立于世界根基所在。二千多年了，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。这种精神，已经融入炎黄子孙的血脉里，成为中华民族复兴向上的不竭动力。 孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。 　　孔子用两个比喻来说明我们应该怎样求学。这里说『譬如为山』，要堆成一个山，我们要累土，要一篑一篑的去累积。到成山之前还差一篑，我们就累了，差一篑还没成，就止住了，没有成功，不能怨人，是你自己停止。 　　又举一个比喻，平地堆为山，虽然只倒下一筐，。再填下去，不断堆积，就成功了。这个成功也跟别人不相干，是自己不懈努力的结果。 　　孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑。 作业： 1、背诵前面八章，要求做到很熟练。 2、通过注解与翻译，认识各种文言文现象/ 七、课堂教学（二） 同学们，我们上一节课学习了前八章，今天学习后面四章，并总结一下必须掌握的文言文知识。 9、子曰：“知者[不]惑，仁者{不}忧，勇 ==-- ==== ---- === -- === 者{不}惧。”（《子罕》） == --- 孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 知：通假字，同“智”，表示聪明。 惑：迷惑，糊涂。 10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 ====---vvv ==-- =======---vvv [一日]克己复礼，天下归仁焉。为仁由己， --vvv—vvv ==---vvv ---vvv—vvv 而由人乎哉？”颜渊曰：“[请]问(其)目” --vvv ====-- --- vvv 子曰：“（非）礼[勿]视，(非)礼[勿]听， ==-- === -- == --- (非)礼[勿]言，(非)礼[勿]动。”颜渊曰： == -- === --- =====--- “回虽[不]敏，[请]事(斯)语矣。” == --- -- vvvv （《颜渊》） 颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”   颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”  颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 克己复礼：克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁；归：归集、称许。 非；不是；勿：不要。 克己复礼为仁：克己复礼，约束自己，使自己的言行归复于先王之礼。 “克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心。这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。 “复”：恢复。 “礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪。 一日：一日，一旦。 天下归仁焉：归，称赞、称许。焉，句末语气词。 请问其目：目，途径、细则。 请事斯语矣：事，实践、从事。斯，指示代词，此、这。 词类活用：克己复礼为仁（使……归复） 判断句：克己复礼为仁（为，是） 11、子贡问曰：“有（一）言而 ====---- -- vvv [可][以][终身]行之者乎？”子曰： --vvvv ===--- 己[所][不]欲，[勿]施《于人》。” == --- --- （《卫灵公》） 子贡问道:“有一个字而可以去终身实践它吗?”孔子说:“大概是'恕’吧!自己所不想要的任何事物,都不要强加给别人。” 言：一个字为一言。“可以”=可[以之]=可以用它。以，介词，省略宾语“之”。其'恕’乎：其……乎，大概……吧。 12、子曰：“小子[何][莫]学夫《诗》？ ==--- === -- vvvvv 《诗》[可][以]兴，[可][以]观，[可][以] ===== -- -- 群，[可][以]怨。[迩]之事父，[远]之事君 -- -- --vvv --vvv [多]识《于鸟兽草木之名》。”（《阳 -- 货》） 孔子说:“学生们为什么没有人学习那《诗经》呢？读《诗经》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” 小子，老师对学生们的爱称；莫，否定性无定代词，表示没有谁、没有什么；夫，代词那；可以=可[以之]=可以用它。以，介词，省略宾语“之”，即“诗经”；兴：指激发人的感情；观：指观察政治的得失、风俗的盛衰；群：指提高人际交往能力；怨：怨指讽刺时政与风俗习惯；迩之事父：迩，近。之，主谓之间取消句子独立性；事，名词活用为动词，表示侍奉；多识于鸟兽草木之名：于，介词，引出对象。 孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。孔子这段话是希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子，进而达到成为圣人的目标。 孔子明白指出:智的最高修为是不惑;仁的最高修为是不忧;勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷信，生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼大无畏的勇气去面对遭遇的困顿。 孔子强调“克己复礼”是达到仁的方法。这一章孔子强调自我约束的重要性。 “仁”是孔子思想的核心。克己复礼，加强自我约束。“仁”是用来实践的，不是挂到嘴边的。   儒学中的“仁”，从本质上讲是一个内心修养的真功夫，是实实在在的境界，并不是抽象的理论。古今成大事者，都能够很好地克制自己的欲望，将精力集中到所从事的事业上。   修德做学问，如果缺乏自我约束力，肯定是无法达到“仁”的境界。做事业也是一样，欲望太多都难以获得成功。  克己复礼，自我约束，表现在大事情上、小事上、及与他人的交往过程中。无论何种烦恼与诱惑，都要学会约束自己，冷静面对不如意。  “礼”是慢慢培养起来的。从小接受教育才懂得了什么事情该做，什么事情不该做，哪些行为是对的，哪些是错的。知“礼”是一个需要逐渐培养的过程，内心修为提高不是一朝一夕的。 “礼”不仅是 “礼貌”，它是一种更高的境界，是人们应该保持庄严和诚敬的。 虽说人通过教育而知“礼”，但是要想达到“仁”的境界，却需要从自我入手。求“仁”在于自己，不是谁能教会的。孔子在教育颜回时，告诉了他要从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为。即应该从一些小事入手逐步去约束自我，并注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界。只有如此，才能成就一番事业。 这一章孔子强调己所不欲，勿施于人。 君子的仁德表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。 这是非常经典的一章。子贡问孔子有没有一个字可以终身实践的?孔子答复就是“恕”字。什么叫恕?孔子定义为“己所不欲，勿施于人”。即自己所不欲的事情，你不想别人对你做的事情，你不要加到别人身上。仁道是什么?「己欲立而立人，己欲达而达人」，这从正面说的。恕，反过来讲，自己不愿意做的，不能够加到别人身上，这也是仁。 　　这一条是修心的重要准则，常常想到别人，多为别人着想。这要形成习惯。老是想别人，最后把自己忘掉，这就入圣贤境界了。 　　“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。 这一章孔子多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“群”“怨”等多方面的作用。 孔子向弟子阐述学《诗》的意义。全面概括了《诗经》的社会价值。  诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。 诗可以观。观是“观风俗之失。《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会的各个层面。 诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说具有团结民众的作用。《诗经》具有形成并增强向心力的作用。《 诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。 “事父、事君”是从人之大伦上说的。学习《诗经》有助于培养人们的大伦精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本。  “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道少，《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。 本文的重要实词 1 君子：君子出身高贵，品格高尚，品位高雅的人。 ②敏：勤勉。 ③就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。 ④就。动词：接近、到那里去；现代汉语有就学、就医、就业等可以帮助理解。 ⑤道：仁政之道。 ⑥喻：知晓，明白。 ⑦质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。 ⑧史：虚饰，浮夸。 ⑨文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 ⑩弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 ⑪未成一篑（kuì）：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 ⑫止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。 ⑬平地：填平洼地。 ⑭知：同“智”。 ⑮克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 ⑯一日：一旦。 ⑰归：称赞，称许。 ⑱目：条目，细则、途径。 ⑲事：实践，从事。 ⑳一言：一个字。 ㉑小子：老师对学生的称呼。 ㉒夫：那。 ㉓兴：指激发人的感情。 ㉔观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 ㉕群：指提高人际交往能力。 ㉖怨：指讽刺时政。 ㉗迩（ěr）：近。 本文的重要虚词： 子曰：“君子食无（否定副词，不）求饱，居无求安，敏于（介词，对） 事而（连词，表并列）慎于言， 正焉，焉=于之=在那里 子曰：“人而（连词，表假设）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：见(不)贤而[内]自省也。（而，连词，表顺连，译为“就”、“便”） 子曰：“君子喻《于义》，小人喻《于利》。”（《里仁》）（于：介词，引进补语） 子曰：“质胜（胜过，超过）文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而（连词，表并列）道远。仁以为己任（宾语前置句，介词宾语“仁”前置，以仁为己任），不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽（连词，即使）覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）（者，代词） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”（乎哉，语气词） 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）（其，代词，其中） 贡问曰：“有一言而（助词，舒缓语气）可以终身行之者乎？”子曰：“其（语气副词，表揣测，大概）恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫（否定性无定代词）学夫《诗》。《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。 9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 【译】孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 通假字：知者不惑（同“智”，聪明） 10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 【译】颜渊问仁德。孔子说:“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦克己复礼了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢?”颜渊说:“请问行仁德的具体条目。”孔子说:“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说:“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 克己复礼为仁：克己复礼，约束自我，使言行归复于先王之礼。 一日克己复礼：一日，一旦。 天下归仁焉：归，称赞、称许。焉，句末语气词。 请问其目：目，条目、细则。 请事斯语矣：事，实践、从事。斯，指示代词，此、这。 词类活用：克己复礼为仁（使……归复） 判断句：克己复礼为仁（为，是） 11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其'恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 【译】子贡问道:“有一个字而可以去终身实践它吗?”孔子说:“大概是'恕’吧!自己所不想要的任何事物,就不要强加给别人。” 有一言而可以终身行之者乎：言，一个字为一言。一言，一个字。 其'恕’乎：其……乎，大概……吧。 12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩【ěr】之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 小子何莫学夫《诗》：小子，老师对学生们的称呼。夫，那。 《诗》可以兴：兴，指激发人的感情。 可以观：观，指观察政治的得失、风俗的盛衰。 可以群：群，指提高人际交往能力。 可以怨：怨，指讽刺时政。 迩之事父：迩，近。之，主谓之间取消句子独立性。 多识于鸟兽草木之名：于，介词，引出对象。 【译】孔子说:“学生们为什么没有人学习那《诗经》呢？读《诗经》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” 子曰：“君子食无（否定副词，不）求饱，居无求安，敏于（介词，在）事而（连词，表并列）慎于言，就（动词，到……去）有道而（连词，表承接）正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而（连词，表假设）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而（连词，表承接）内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜（胜过，超过）文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而（连词，表并列）道远。仁以为己任（宾语前置句，介词宾语“仁”前置，以仁为己任），不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而（助词，舒缓语气）可以终身行之者乎？”子曰：“其（语气副词，表揣测，大概）恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》。《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识鸟兽草木之名。”（《阳货》） （背诵）   孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。 孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。 阐释孔子对“恕”的理解。 多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“群”“怨”等多方面的作用。 ②敏：勤勉。 ③就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。 ④而：如果。 ⑤如礼何：怎样对待礼呢？ ⑥喻：知晓，明白。 ⑦质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。 ⑧史：虚饰，浮夸。 ⑨文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 ⑩弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 ⑪未成一篑（kuì）：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 ⑫止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。 ⑬平地：填平洼地。 ⑭知：同“智”。 ⑮克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 ⑯一日：一旦。 ⑰归：称赞，称许。 ⑱目：条目，细则。 ⑲事：实践，从事。 ⑳一言：一个字。 ㉑小子：老师对学生的称呼。 ㉒夫：那。 ㉓兴：指激发人的感情。 ㉔观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 ㉕群：指提高人际交往能力。 ㉖怨：指讽刺时政。 ㉗迩（ěr）：近。 （1）识记字音 篑（kuì） 譬（pì） （2）通假字 知者不惑（知，同“智”，明智，聪明） （3）古今异义 质胜文则野，文胜质则史（古义：野，粗野、鄙俗；史，虚饰，浮夸。今义：野，野外；史，历史）文质彬彬，然后君子（古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情） 一日克己复礼(古义：一旦。今义：一天） 请事斯语矣(古义：实践，从事。今义：事情） 小子何莫学夫《诗》[古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）] （4）一词多义 任重而道远（连词，表示进一步，相当于“而且”） 人而不仁（连词，表示假设，相当于“如果”） 见不贤而内自省也（连词，表示顺承，相当于“就”） 就有道而正焉（动词，接近，靠近） 故能就其深（动词，成就） 任重而道远（形容词，重大，重要） 商人重利轻别离（动词，重视，看重） 重岩叠峰，隐天蔽日（动词，重叠） 卷我屋上三重茅（量词，层） 添酒回灯重开宴（副词，再次，重新） 知者不惑（形容词，同“智”，明智，聪明） 人不知而不愠（动词，了解） 知之为知之（动词，知道，懂得） 克己复礼为仁（动词，归复） 不敢出一言以复（动词，回答，答复。这里是辩解的意思） 复行数十步（副词，再，又） 山重水复疑无路（形容词，重复） （5）词类活用 形容词的活用 就有道而正焉（形容词作动词，匡正） 见贤思齐焉（形容词作名词，有德行的人；有才能的人） （6）特殊句式 倒装句 敏于事而慎于言（正常语序为“于事敏而于言慎”） 判断句式 见不贤而内自省也（“……也”，表判断） 固定句式 如礼何（如……何，译为“把……怎么样”） 小子何莫学夫《诗》（何莫……，表反问的句式，译为“为什么不……呢”） （7）词语积累 克己复礼：严格约束自己，使一言一行都合于礼。 食无求饱：饮食不要求饱。指饮食有节制，生活要求不高。 见贤思齐：看见有道德、有才学的人，就想向他学习，向他看齐。 居无求安：居住不要求舒适。指不追求物质方面的享受。 文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。 任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。 2.主旨点睛 《<论语>十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面题体现了孔子的思想。 3.重点难点 重点：在《<论语>十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系? 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 难点：如何理解孔子的理欲观? 在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语·里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。 学科网(Zxxk.Com) 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高中语文选修第四课 《论语》十二章 教学课件 第一课时 讲授教师 王国安 作者简介 孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。 1、子曰：“君子食[无]求饱，居[无]求安，敏《于事》而慎 ==--- ==== -- --vvv -- --vvv -- --- 孔子说：君子，饮食不要追求饱足，居住不要追求舒适， 《于言》,就有道而正《焉》，[可]谓(好)学也已。”《学而》） --vvvvv -- -- vvv 对于办事要勤奋敏捷，同时对于言谈要谨慎，到有道德人那里来匡正自己，这样就可以称为是爱好学习的人了。 注释：无：否定性副词，不要；求：动词，追求；有道：有道德有知识的人；而，连词；正：动词，匡正；焉：兼词，等于“于之”，等于“对于自己”；谓：动词，称为；好，形容词，爱好；学：这里作名词，学习。“于事”、“于言”都是介词结构作补语；“也已”：句末语气词。 就。动词：接近、到那里去；现代汉语有就学、就医、就业等可以帮助理解。《焉》=靠近有道德的人，并且在这里匡正自己，兼词。 敏。形容词：迅速，灵活，如敏捷、敏感、敏锐。 2、子曰：“人而[不]仁，[如]礼何？人而 ==-- == -- --vvv == 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待 [不]仁，[如]乐何？”（《八佾【yì】》） -- --vvv 礼呢？人如没有仁德，怎样对待音乐呢？” 人而不仁：而，如果。如礼何：怎样对待礼呢？ 如之何是倒装句式，“如”“何”是副词；“礼”是动词。 仁：中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。 礼：等级社会的典章制度,规定社会行为的规范、传统习惯。 乐：表达人们情感的一种外在表现形式,。 3、子曰：[朝]闻道，[夕]死可矣。”《里仁》 ==-- ---vvv ---- 孔子说：“早晨得知仁政得到实施，要我当 晚就死去都可以啊。” 朝：早晨。夕：晚上。 闻道：听说仁政之道得到实施。   4、子曰：“君子喻《于义》，小人喻《于利》。《里仁》） ==--- ===--- ====--- 孔子说：“君子通晓的是公众道义，小人通晓的个人是利 益。” 喻，知晓、明白。义：高尚无私的行为。 利：私利和利益，缺乏道德操守 于，介词，引出对象，一般不译。 。 5、子曰：“见贤思齐《焉》，见(不)贤而 ==-- --==--vvv -- vvvvvv [内]自省也。”（《里仁》） ==--- 孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该在心里反省自己（有没有同他类似的毛病）。” 见贤思齐焉：焉，兼词，相当于“于之”， 译为“向他”，翻译时补语翻译作状语。 6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质 ==-- ==--vvv--- ==--vvv--- ==== 彬彬，[然后]君子。”（《雍也》） ---- vvvv 孔子说：“质朴多于饰采就难免显得粗野，饰采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这样之后才能成为君子。” 质胜文则野：质，质朴、朴实、先天、本性。文，华美、文采、装饰、打扮。野，粗野、鄙俗。 文胜质则史：史，虚饰、浮夸不实。 彬彬：质朴与饰彩相杂适中的样子。 6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质 ==-- ==--vvv--- ==--vvv--- ==== 彬彬，[然后]君子。”（《雍也》） ---- vvvv 孔子说：“质朴多于饰采就难免显得粗野，饰采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这样之后才能成为君子。” 质胜文则野：质，质朴、朴实、先天、本性。文，华美、文采、装饰、打扮。野，粗野、鄙俗。 文胜质则史：史，虚饰、浮夸不实。 彬彬：质朴与饰彩相杂适中的样子。 7、曾子曰：“士{不可以不}弘毅，任重而道 ===--- == ---- ==-- = 远。仁[以]为（己）任，[不]亦重乎？死而 -- == -- vvvv -- --- [后]已[不]亦远乎？”（《泰伯》） -- -- 曾子说：“士人不可以没有远大志向而和刚强意志，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这难道还不是很重大吗？一直到死方才停止，这路程难道不是很遥远吗？” 弘，广、大，这里指志向远大；毅，指意志坚强。以为=以之为=把它作为；死而后已：而后，然后；已，停止。 作业： 1、背诵前面八章，要求做到很熟练。 2、通过注解与翻译，深刻理解各种文言文现象/   谢谢观看 $$ 高中语文选修第四课 《论语》十二章 教学讲义 第二课时 讲授教师 王国安 9、子曰：“知者[不]惑，仁者{不}忧，勇 ==-- ==== ---- === -- === 者[不]惧。”（《子罕》） == --- 孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 知：通假字，同“智”，表示聪明。 惑：迷惑，糊涂。 10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。[一日]克己复礼，天下归仁焉。为仁由己， ====--vvv ==— =======---vvv --vvv—vvv ===---vvv --vvv--vvv 而由人乎哉？”颜渊曰：“[请]问(其)目”？子曰：“（非）礼[勿]视，(非)礼[勿]听， --vvv ====-- --- vvv ==-- == --- === --- (非)礼[勿]言，(非)礼[勿]动。”颜渊曰：“回虽[不]敏，[请]事(斯)语矣。” （《颜渊》） == -- === --- =====--- = = --- -- vvvv 颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 克己复礼：克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁；归：归集、称许。 非；不是；勿：不要。 “复”：恢复。 “礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪。 一日：一日，一旦。 天下归仁焉：归，称赞、称许。焉，句末语气词。 请问其目：目，途径、细则。 请事斯语矣：事，实践、从事。斯，指示代词，此、这。 词类活用：克己复礼为仁（使……归复） 判断句：克己复礼为仁（为，是） 11、子贡问曰：“有（一）言而 ====---- --- ---- vvv [可][以][终身]行之者乎？”子曰： ==-- vvv ==---- 己[所][不]欲，[勿]施《于人》。” == --- --- （《卫灵公》） 子贡问道:“有一个字而可以去终身实践它吗?”孔子说:“大概是'恕’吧!自己所不想要的任何事物,都不要强加给别人。” 言：一个字为一言。 “可以”=可[以之]=可以用它。以，介词，省略宾语“之”。 其'恕’乎：其……乎，大概……吧。 12、子曰：“小子[何][莫]学夫《诗》？《诗》[可][以]兴，[可][以]观， ==--- === -- vvvvv ==== --- --- [可][以]群，[可][以]怨。[迩]之事父，[远]之事君。 [多]识《于鸟兽草木 -- -- --vvv --vvv --- [之名》。”（《阳货》） 孔子说:“学生们为什么没有人学习那《诗经》呢？读《诗经》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” 小子，老师对学生们的爱称；莫，否定性无定代词，表示没有谁、没有什么；夫，代词那；可以=可[以之]=可以用它。以，介词，省略宾语“之”，即“诗经”；兴：指激发人的感情；观：指观察政治的得失、风俗的盛衰；群：指提高人际交往能力；怨：怨指讽刺时政与风俗习惯；迩之事父：迩，近。之，主谓之间取消句子独立性；事，名词活用为动词，表示侍奉；多识于鸟兽草木之名：于，介词，引出对象。 本文的重要实词（一） 君子：君子出身高贵，品格高尚，品位高雅的人。 ②敏：勤勉。 ③就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。 ④就。动词：接近、到那里去；现代汉语有就学、就医、就业等可以帮助理解。 ⑤道：仁政之道。 ⑥喻：知晓，明白。 ⑦质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。 ⑧史：虚饰，浮夸。 ⑨文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 ⑩弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 ⑪未成一篑（kuì）：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 ⑫止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。 ⑬平地：填平洼地。 本文的重要实词（二） ⑭知：同“智”。 ⑮克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 ⑯一日：一旦。 ⑰归：称赞，称许。 ⑱目：条目，细则、途径。 ⑲事：实践，从事。 ⑳一言：一个字。 ㉑小子：老师对学生的称呼。 ㉒夫：那。 ㉓兴：指激发人的感情。 ㉔观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 ㉕群：指提高人际交往能力。 ㉖怨：指讽刺时政。 ㉗迩（ěr）：近。 本文的重要虚词（一）： 子曰：“君子食无（否定副词，不）求饱，居无求安，敏于（介词，对） 事而（连词，表并列）慎于（介词，引进宾语）言。 正焉，焉=于之=在那里 子曰：“人而（连词，表假设）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：见(不)贤而[内]自省也。（而，连词，表顺连，译为“就”、“便”） 子曰：“君子喻《于义》，小人喻《于利》。”（《里仁》）（于：介词，引进补语） 子曰：“质胜（胜过，超过）文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而（连词，表并列）道远。仁以为己任（宾语前置句，介词宾语“仁”前置，以仁为己任），不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 本文的重要虚词（二）： 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽（连词，即使）覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）（者，代词） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”（乎哉，语气词） 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）（其，代词，其中） 贡问曰：“有一言而（助词，舒缓语气）可以终身行之者乎？”子曰：“其（语气副词，表揣测，大概）恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫（否定性无定代词）学夫（代词，那）《诗》。《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。   谢谢观看 $$