精品解析：湖南省株洲市炎陵县2023-2024学年高二下学期4月期中考试语文试题

湖南省株洲市炎陵县2023-2024学年高二下学期4月期中考试语文试题 本试卷共150分，时量150分钟 一、现代文阅读 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。 修建宗祠，本质上是在搭建一个文化认同平台。族众借助这个平台，与先人展开灵魂对话。这是一场血缘亲情的历史交流，更是一次传统文化与现代文化的对接融合。当个体走出祠堂时，也就完成了文化身份的构建，并在这种文化认同中确立了自己的宗族认同。 宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。 宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。 严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。 宗祠文化渊源深厚，尤其是对名人效应的关注，对个体自我发展的滋养价值异常突出，演化为一种文化基因的遗传。宗祠收藏保存着大量完整的显宦名儒、忠臣孝子等重要人物的记、传、赞、行状、诰封等。他们的名讳、字号、品性、德行、重要事迹的记叙传世，变身为子嗣教化的生动教材。祖先曾经的辉煌犹如一盏明亮的灯塔，为后人指明了奋斗的方向。 早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。在地方政府与民间的共同推动下，而今惠山古镇祠堂群已经成为当地一道亮丽的旅游名片，为推动地方经济的发展提供了充沛的动力。近年，东莞市政府先后投入4000多万元的专项补助资金，用于112处祠堂建筑的修缮，一座座古老的岭南祠堂变身成为公共文化空间新载体，焕发出新的生机与活力。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。浙江萧山楼塔镇管村章氏宗祠已有300多年历史。2008年开始，章氏宗祠开设村文化活动室，提供图书借阅、体育健身、棋牌等文化娱乐和体育服务，深受村民欢迎，丰富的文化生活使得宗祠热闹非凡。 当然，对宗祠文化于个体、家族、社会及国家价值的深度挖掘与客观评述，并非毫无保留地一味褒扬。宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。 （摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》） 材料二： 古代祠堂一般分为宗祠和名人先贤祠两类。宗祠设有神主龛，供置祖先的神主牌位。每隔一段时日均进行大规模的拜谒祖先的祭祀活动；每过几年或几十年一般都组织族人专修族谱。一般来说，宗祠一姓一祠，旧时外姓、族内妇女或未成年儿童，平时不许擅自入内，否则要受重罚。名人先贤祠是官方或民间为弘扬历史名人的功绩、品德、气节而建立的纪念性祠堂，不设神主龛、神主牌，也不修族谱，一般不进行族姓的祭祀活动。一般堂中多有名人塑像或画像，常陈列与名人有关的研究资料、著述和文物等等。名人先贤祠虽然在数量上无法与宗祠相比，但其历史意义却远在宗祠之上，它们大都成为爱国主义教育基地。 宗祠是汉族人祭祀祖先的场所，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚丧寿喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。同时，祠堂也是族长传承尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容、和谐友好等族风，以及行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被接受族规家训教育和处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭。 古代祠堂作为尊祖敬贤、传承族风的产物，记录着家族乃至民族的辉煌与传统，是先民的精神圣殿，是古人留给我们的文化瑰宝，也是汉民族悠久历史和传统文化的象征与标志，它既埋藏着淳朴的传统内容，也蕴涵着深厚的人文根基，具有无与伦比的影响力和历史价值。 （摘编自潘春华《祠堂杂谈》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宗祠本质上是一个文化认同平台，可使族众在道德教化中构建文化身份，确立宗族认同和国家认同。 B. 宗祠能够对族众进行潜移默化的文化熏陶，久而久之定会达成统一族众思想意识与社会认知的目的。 C. 名人先贤祠一般不进行族姓的祭祀活动，虽然它的数量远少于普通宗祠，但其历史意义却为后者所不及。 D. 在清朝，只要族规能体现国家意志，中央政府就会承认它的法律效力，甚至认可族长依家法处死族人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 就族众而言，宗祠可以弥合文化分歧，消弭财富多寡，抹平身份高低，他们可以平起平坐：可见宗祠崇尚平等、和谐。 B. 祠堂是管理宗族内部事务的场所，加强对宗祠及其文化的保护和引导，不仅有助于农村基层治理，也有利于保护村落文化。 C. 各地陆续新建或修复的祠堂所取得的良好社会效益，昭示着只要方法得当，传统文化在新的时代背景下仍可焕发出新的活力。 D. 旧时宗祠对入祠堂者资格进行严格限制的做法，不适应现代社会发展的要求，说明宗祠文化有其负面性，需要约束、规范。 3. 根据文章内容，下列各项不适合做祠堂楹联的一项是（ ） A. 水源木本承先泽/春露秋霜展孝思 B. 儒林仪表国家栋梁/风云翰墨锦绣文章 C. 守祖宗一脉真传，克勤克俭/教子孙两条正路，惟读惟耕 D. 数千年治乱兴衰都归大手笔/几万里见闻考核颇费小才华 4. 材料一中体现了家族宗祠在哪些方面发挥了作用？请简要概括。 5. 假如你是无锡市文化和旅游局局长，面对拥有悠久历史的惠山祠堂群，你该如何充分挖掘其价值？请根据两则材料作简要说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 阿Q正传(节选) 鲁迅 第七章 革命 宣统三年九月十四日——即阿Q将褡裢卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只大乌篷船到了赵府上的河埠头。这船从黑魆魆中荡来，乡下人睡得熟，都没有知道；出去时将近黎明，却很有几个看见的了。据探头探脑的调查来的结果，知道那竟是举人老爷的船！ 那船便将大不安载给了未庄，不到正午，全村的人心就很摇动。船的使命，赵家本来是很秘密的，但茶坊酒肆里却都说，革命党要进城，举人老爷到我们乡下来逃难了。惟有邹七嫂不以为然，说那不过是几口破衣箱，举人老爷想来寄存的，却已被赵太爷回复转去。其实举人老爷和赵秀才素不相能，在理本不能有“共患难”的情谊，况且邹七嫂又和赵家是邻居，见闻较为切近，所以大概该是伊对的。 然而谣言很旺盛，说举人老爷虽然似乎没有亲到，却有一封长信，和赵家排了“转折亲”。赵太爷肚里一轮，觉得于他总不会有坏处，便将箱子留下了，现就塞在太太的床底下。至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素。 阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。 “革命也好罢，”阿Q想，“革这伙妈妈的的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。” 阿Q近来用度窘，大约略略有些不平；加以午间喝了两碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飘飘然起来。不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己，未庄人却都是他的俘虏了。他得意之余，禁不住大声的嚷道： “造反了！造反了！” 未庄人都用了惊惧的眼光对他看。这一种可怜的眼光，是阿Q从来没有见过的，一见之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高兴的走而且喊道： “好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。 得得，锵锵！ 悔不该，酒醉错斩了郑贤弟， 悔不该，呀呀呀…… 得得，锵锵，得，锵令锵！ 我手执钢鞭将你打……” 赵府上的两位男人和两个真本家，也正站在大门口论革命。阿Q没有见，昂了头直唱过去。 “得得，……” “老Q，”赵太爷怯怯的迎着低声的叫。 “锵锵，”阿Q料不到他的名字会和“老”字联结起来，以为是一句别的话，与己无干，只是唱。“得，锵，锵令锵，锵！” “老Q。” “悔不该……” “阿Q！”秀才只得直呼其名了。 阿Q这才站住，歪着头问道，“什么？” “老Q， ……现在……”赵太爷却又没有话，“现在……发财么？” “发财？自然。要什么就是什么……” “阿……Q哥，像我们这样穷朋友是不要紧的……”赵白眼惴惴的说，似乎想探革命党的口风。 “穷朋友？你总比我有钱。”阿Q说着自去了。 大家都怃然，没有话。赵太爷父子回家，晚上商量到点灯。赵白眼回家，便从腰间扯下褡裢来，交给他女人藏在箱底里。 阿Q飘飘然的飞了一通，回到土谷祠，酒已经醒透了。这晚上，管祠的老头子也意外的和气，请他喝茶；阿Q便向他要了两个饼，吃完之后，又要了一支点过的四两烛和一个树烛台，点起来，独自躺在自己的小屋里。他说不出的新鲜而且高兴，烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了： “造反？有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀、钢鞭、炸弹、洋炮、三尖两刃刀、钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去。…… “这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。…… “东西，……直走进去打开箱子来：元宝、洋钱、洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。…… “赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。” 阿Q没有想得十分停当，已经发了鼾声，四两烛还只点去了小半寸，红焰焰的光照着他张开的嘴。 “荷荷！”阿Q忽而大叫起来，抬了头仓皇的四顾，待到看见四两烛，却又倒头睡去了。 第二天他起得很迟，走出街上看时，样样都照旧。他也仍然肚饿，他想着，想不起什么来；但他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨开步，有意无意的走到静修庵。 庵和春天时节一样静，白的墙壁和漆黑的门。他想了一想，前去打门，一只狗在里面叫。他急急拾了几块断砖，再上去较为用力的打，打到黑门上生出许多麻点的时候，才听得有人来开门。 阿Q连忙捏好砖头，摆开马步，准备和黑狗来开战。但庵门只开了一条缝，并无黑狗从中冲出，望进去只有一个老尼姑。 “你又来什么事？”伊大吃一惊的说。 “革命了……你知道？ ……”阿Q说得很含胡。 “革命革命，革过一革的，……你们要革得我们怎么样呢？”老尼姑两眼通红的说。 “什么？ ……”阿Q诧异了。 “你不知道，他们已经来革过了！” “谁？ ……”阿Q更其诧异了。 “那秀才和洋鬼子！” 阿Q很出意外，不由的一错愕；老尼姑见他失了锐气，便飞速的关了门，阿Q再推时，牢不可开，再打时，没有回答了。 那还是上午的事。赵秀才消息灵，一知道革命党已在夜间进城，便将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子。这是“咸与维新”的时候了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命。他们想而又想，才想出静修庵里有一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌，是应该赶紧革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因为老尼姑来阻挡，说了三句话，他们便将伊当作满政府，在头上很给了不少的棍子和栗凿。尼姑待他们走后，定了神来检点，龙牌固然已经碎在地上了，而且又不见了观音娘娘座前的一个宣德炉。 这事阿Q后来才知道。他颇悔自己睡着，但也深怪他们不来招呼他。他又退一步想道： “难道他们还没有知道我已经投降了革命党么？” 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是( ) A. “摇动”“慌张”“惊惧”等词语，生动地表现出“革命的消息”传到未庄之后未庄人对于革命的恐惧。 B. “老Q”“Q哥”等称呼，和管祠的老头子“意外地和气”，让阿Q获得了“革命”中的极大的心理满足感。 C. 假洋鬼子与赵秀才去尼姑庵革命，砸龙牌，打尼姑，偷走宣德炉，表现出二人对革命的投机。 D. 阿Q相信革命党一定会来找他，他做着收获满满的美梦睡过去了，醒来后为自己的过失懊恼不已。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) A. 本文运用大量的心理描写表现阿Q对革命的向往之情，反映了他真实的欲望，也深刻揭露了他的自私与狭隘。 B. 本文围绕着革命展开叙述，故事情节比较完整，这一点与小说前文中《优胜记略》《续优胜记略》两章大致相同 C. 本文善于运用细节描写来刻画人物，如“赵白眼从腰间扯下褡裢来，交给他女人藏在箱底里”便活现出他的心机。 D. 本文通过夸张、讽刺、幽默的语言，写出了未庄人的众生相，喜剧表象下的悲剧意味显示了作品的艺术独创性。 8. 本文标题是“革命”，从文中看，阿Q对“革命”有怎样的错误认识？ 9. 结合本文及《优胜记略》《续优胜记略》两章，分析阿Q这一形象及作者塑造这一形象的目的。 二、古代诗文阅读（37分） （一）（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石（A）穴罅（B）不知其浅深（C）微波入焉（D）涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 10. 材料中画波浪线的部分有一处断句错误的地方，请将对应的字母序号选出来。 徐而察之，则山下皆石（A）穴罅（B）不知其浅深（C）微波入焉（D）涵淡澎湃而为此也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 钟和磬：①钟和磬﹐古代礼乐器;②亦作为佛教法器;③指钟﹑磬之声。 B. 元丰：为宋神宗年号，元丰七年即1084年。 C. 丁丑：为干支纪日，丁丑日是中国干支历法中的第十四天。 D. 浅深：在此文中为偏义复词，意义偏向“浅”。 12. 下列对材料有关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 对于郦道元和李勃的关于石钟山的名字的由来的看法，都被人们否定了。 B. 为了探究石钟山名字的由来，苏轼与儿子苏迈亲自到石钟山下去考察。 C. 苏轼认为，石钟山名称的由来是因为山下有很多石洞，被水流冲击而发出的声音像钟声。 D. 由文章末尾可知，郦道元和作者的观点其实是完全一样的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ （2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 14. 从苏轼关于石钟山名字的由来的这件事上，我们可以学到什么样的精神？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 插田歌（节选） 刘禹锡 冈头花草齐，燕子东西飞。 田塍望如线，白水光参差。 农妇白纻裙，农父绿蓑衣。 齐唱郢中歌，嘤咛如《竹枝》。 15. 下列对本诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌以花鸟发端，通过简练的笔触，勾勒出一幅意趣盎然的美丽画面。 B. 诗人举目眺望，能看到田塍像条线，一片白水波光参差。 C. 诗中写到了农父农妇的衣着，白裙绿衣映照绿苗白水，色调分外和谐。 D. 诗的七、八两句通过视觉描写，表现农民们的劳动场面以及愉悦心情。 16. 与《酬乐天扬州初逢席上见赠》相比，这首诗的语言风格有什么不同？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 根据内容提示，补写下列句子中空缺部分。 （1）《氓》中写女子回忆少年时和氓在一起嬉戏玩耍时的欢乐场景的句子是：“__________________，____________________。” （2）《蜀道难》体现剑阁易守难攻的两句子是：“___________________，____________________。” （3）李密在《陈情表》中用“_________________，__________________”八个字来形容自己的孤苦无依。 （4）《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子是：“__________________，____________________。” 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本小题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 为什么天地这般复杂地把风约束在中间？硬的东西把它挡住，软的东西把它（        ） 住。不管它怎样猛烈地吹；吹过遮天的山峰，穿过缭绕的树林，辽阔的海洋扫过，终逃不过天地以外去。 也许最平静的风，还是拂拂微风。果然纹丝不动，不是平静，却是酝酿风暴了。蒸闷的暑天，风重重地把天压低了一半，树梢头的小叶子都沉沉垂着。风的力量，已经可以预先觉到，好像蹲伏的猛兽，不在睡觉，正要纵身远跳。只有拂拂微风最平静，没有东西去阻挠它：树叶儿由它（      ） ， 杨柳顺着它弯腰，花儿草儿都随它（       ） ，门里窗里任它出进，轻云附着它浮动，水面被它偎着，也柔和地让它搓揉。随着早晚的温凉、四季的寒暖，一阵微风，像那（      ） 轻淡的情感，天地浮现出忧喜不同的颜色。 18. 依次填入文中括号词语，最恰当的一项是（ ） A. 牵扯   撩动   起伏   悠远 B. 牵绕   撩拨   俯仰   悠远 C. 牵绕   撩动   俯仰   幽远 D. 牵扯   撩拨   起伏   幽远 19. 下列各项中，与画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 B. 念桥边红药，年年知为谁生？ C. 惊回首，离天三尺三。 D. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。 （二）语言文字运用Ⅱ（本小题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 上海华东师大有位学者，写了一本《历史文化的全息图像——论〈红楼梦〉》，其中谈到《红楼梦》对中国历史具有开天辟地的界分性：“也即是说，所谓中国历史，就文化意味而言，可简明扼要地划分为《红楼梦》之前的历史和 。”“《红楼梦》问世，既标记着对以往历史（帝王将相的历史）的颠覆，又标记着一种人文精神的崛起。” 著名的作家王蒙作过《红楼梦》评点。他在评点本的《序》中说：“《红楼梦》令你觉得汉语汉字真是无与伦比。它似乎已经把汉语汉字汉文学的可能性用尽了，把我们的文化写完了。”“《红楼梦》是 。人生经验，社会经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备。《红楼梦》就是人生。”“几乎是，你的一切经历经验喜怒哀乐都能从《红楼梦》里找到参照，找到解释，找到依托，也找到心心相应的共振。”“《红楼梦》帮助你 。读一部《红楼梦》，等于活了一次，至少是活了二十年。” 著名作家宗璞先生在王蒙《红楼启示录》一书的序言中说：“《红楼梦》是一部挖不尽的书。随着时代的变迁，读者的更换，会产生新的内容，新的活力。它本身是无价之宝，又起着聚宝盆的作用，把种种的睿思，色色深情都聚在周围，发出耀目的光辉。 20. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 结合上面的语段，概括当代中学生应该阅读《红楼梦》的三点理由。 四．写作（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求写一篇文章。 晋代傅玄在《太子少傅箴》中说“近朱者赤，近墨者黑”，又说“声和则响清，形正则影直”。早在春秋战国时期，孔子和荀子也有类似的思想，《论语》云“己欲立而立人，己欲达而达人”，荀子在《劝学》里说“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”。古人告诉我们，环境对个人成长很重要，但个人同样可以通过自身的修养、才能等影响他人，改变环境。 作为担当中国复兴大任的有为青年，你对此是如何认知与理解的？请结合材料写篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 湖南省株洲市炎陵县2023-2024学年高二下学期4月期中考试语文试题 本试卷共150分，时量150分钟 一、现代文阅读 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。 修建宗祠，本质上是在搭建一个文化认同平台。族众借助这个平台，与先人展开灵魂对话。这是一场血缘亲情的历史交流，更是一次传统文化与现代文化的对接融合。当个体走出祠堂时，也就完成了文化身份的构建，并在这种文化认同中确立了自己的宗族认同。 宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。 宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。 严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。 宗祠文化渊源深厚，尤其是对名人效应的关注，对个体自我发展的滋养价值异常突出，演化为一种文化基因的遗传。宗祠收藏保存着大量完整的显宦名儒、忠臣孝子等重要人物的记、传、赞、行状、诰封等。他们的名讳、字号、品性、德行、重要事迹的记叙传世，变身为子嗣教化的生动教材。祖先曾经的辉煌犹如一盏明亮的灯塔，为后人指明了奋斗的方向。 早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。在地方政府与民间的共同推动下，而今惠山古镇祠堂群已经成为当地一道亮丽的旅游名片，为推动地方经济的发展提供了充沛的动力。近年，东莞市政府先后投入4000多万元的专项补助资金，用于112处祠堂建筑的修缮，一座座古老的岭南祠堂变身成为公共文化空间新载体，焕发出新的生机与活力。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。浙江萧山楼塔镇管村章氏宗祠已有300多年历史。2008年开始，章氏宗祠开设村文化活动室，提供图书借阅、体育健身、棋牌等文化娱乐和体育服务，深受村民欢迎，丰富的文化生活使得宗祠热闹非凡。 当然，对宗祠文化于个体、家族、社会及国家价值的深度挖掘与客观评述，并非毫无保留地一味褒扬。宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。 （摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》） 材料二： 古代祠堂一般分为宗祠和名人先贤祠两类。宗祠设有神主龛，供置祖先的神主牌位。每隔一段时日均进行大规模的拜谒祖先的祭祀活动；每过几年或几十年一般都组织族人专修族谱。一般来说，宗祠一姓一祠，旧时外姓、族内妇女或未成年儿童，平时不许擅自入内，否则要受重罚。名人先贤祠是官方或民间为弘扬历史名人的功绩、品德、气节而建立的纪念性祠堂，不设神主龛、神主牌，也不修族谱，一般不进行族姓的祭祀活动。一般堂中多有名人塑像或画像，常陈列与名人有关的研究资料、著述和文物等等。名人先贤祠虽然在数量上无法与宗祠相比，但其历史意义却远在宗祠之上，它们大都成为爱国主义教育基地。 宗祠是汉族人祭祀祖先的场所，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚丧寿喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。同时，祠堂也是族长传承尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容、和谐友好等族风，以及行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被接受族规家训教育和处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭。 古代祠堂作为尊祖敬贤、传承族风的产物，记录着家族乃至民族的辉煌与传统，是先民的精神圣殿，是古人留给我们的文化瑰宝，也是汉民族悠久历史和传统文化的象征与标志，它既埋藏着淳朴的传统内容，也蕴涵着深厚的人文根基，具有无与伦比的影响力和历史价值。 （摘编自潘春华《祠堂杂谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宗祠本质上是一个文化认同平台，可使族众在道德教化中构建文化身份，确立宗族认同和国家认同。 B. 宗祠能够对族众进行潜移默化的文化熏陶，久而久之定会达成统一族众思想意识与社会认知的目的。 C. 名人先贤祠一般不进行族姓的祭祀活动，虽然它的数量远少于普通宗祠，但其历史意义却为后者所不及。 D. 在清朝，只要族规能体现国家意志，中央政府就会承认它的法律效力，甚至认可族长依家法处死族人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 就族众而言，宗祠可以弥合文化分歧，消弭财富多寡，抹平身份高低，他们可以平起平坐：可见宗祠崇尚平等、和谐。 B. 祠堂是管理宗族内部事务的场所，加强对宗祠及其文化的保护和引导，不仅有助于农村基层治理，也有利于保护村落文化。 C. 各地陆续新建或修复的祠堂所取得的良好社会效益，昭示着只要方法得当，传统文化在新的时代背景下仍可焕发出新的活力。 D. 旧时宗祠对入祠堂者资格进行严格限制的做法，不适应现代社会发展的要求，说明宗祠文化有其负面性，需要约束、规范。 3. 根据文章内容，下列各项不适合做祠堂楹联的一项是（ ） A. 水源木本承先泽/春露秋霜展孝思 B. 儒林仪表国家栋梁/风云翰墨锦绣文章 C. 守祖宗一脉真传，克勤克俭/教子孙两条正路，惟读惟耕 D. 数千年治乱兴衰都归大手笔/几万里见闻考核颇费小才华 4. 材料一中体现了家族宗祠在哪些方面发挥了作用？请简要概括。 5. 假如你是无锡市文化和旅游局局长，面对拥有悠久历史的惠山祠堂群，你该如何充分挖掘其价值？请根据两则材料作简要说明。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①血缘亲情；②家族历史；③共商族事；④人伦道德 5. ①利用宗祠广泛延揽海内外无锡籍优秀人才，为发展无锡经济引智蓄力；②围绕惠山祠堂群及其文化大力开发旅游资源；③将宗祠打造成社会基层文化的活动场所；④将名人先贤祠打造成爱国主义的教育基地。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“确立宗族认同和国家认同”错误。由“修建宗祠，本质上是在搭建一个文化认同平台。族众借助这个平台，与先人展开灵魂对话……也就完成了文化身份的构建，并在这种文化认同中确立了自己的宗族认同”可知，是完成了化身份的构建，确立宗族认同，不能确立“国家认同”。 B.“定会达成”错误。由“对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致”可知，选项丢掉了其中一个步骤“使他们不知不觉中认同家族的文化传统”。 D.“只要族规能体现国家意志，中央政府就会承认它的法律效力”错误。表述绝对，原文是“中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解作者观点和整合信息的能力。 A.“可见宗祠崇尚平等、和谐”错误。原文第四段是“大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事”，但不能由此推出“可见宗祠崇尚平等、和谐”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容、根据文中信息进行分析运用的能力。 依据材料一第三段可知，祠堂楹联的作用是对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。 A.体现了中华民族“慎终追远，敬天法祖”的优良传统，‌强调了对祖先的敬仰和对传统的继承。 B.体现了在家族传承中诗书传家的传统。 C.体现了家族传承中勤俭持家和耕读传家的重要性。 D.体现的是新闻行业、报社的对联，不能用于祠堂。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一第二段“族众借助这个平台，与先人展开灵魂对话。这是一场血缘亲情的历史交流”可知，家族宗祠是一场血缘亲情的历史交流，所以它在血缘亲情方面发挥了作用。 ②根据材料一第三段“宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统”可知， 宗祠里展示的是先祖业绩、祖训家规、家族里的名臣传记，所以它在家族历史方面发挥了作用。 ③根据材料一第四段“大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事”可知，在宗祠里，大家都是长幼有序的族亲，可以平起平坐，共商族事，所以它在共商族事方面发挥了作用。 ④根据材料一第五段“严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此”“宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬”可知，宗祠文化宣扬倡导的优秀传统人伦道德，所以它在人伦道德方面发挥了作用。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化”可知，可以通过宗祠文化的影响力，招引家族内的优秀人才，进而广泛延揽海内外无锡籍优秀人才，为发展无锡经济引智蓄力； ②由“其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。在地方政府与民间的共同推动下，而今惠山古镇祠堂群已经成为当地一道亮丽的旅游名片，为推动地方经济的发展提供了充沛的动力”可知，可以根据无锡惠山的祠堂群的在全国的声誉以及在当地的影响，及其旅游资源的潜力，围绕惠山祠堂群及其文化大力开发旅游资源； ③由“一座座古老的岭南祠堂变身成为公共文化空间新载体，焕发出新的生机与活力。作为宗族内部事务的管理场所”“2008年开始，章氏宗祠开设村文化活动室，提供图书借阅、体育健身、棋牌等文化娱乐和体育服务，深受村民欢迎，丰富的文化生活使得宗祠热闹非凡”可知，可以在宗祠内开设文化活动室，提供图书借阅、体育健身、棋牌等文化娱乐和体育服务，将宗祠打造成社会基层文化的活动场所，使宗祠焕发出新的生机与活力； ④“一般堂中多有名人塑像或画像，常陈列与名人有关的研究资料、著述和文物等等。名人先贤祠虽然在数量上无法与宗祠相比，但其历史意义却远在宗祠之上，它们大都成为爱国主义教育基地”可知，可以通过宗祠中的名人资料对人们进行爱国主义教育，将名人先贤祠打造成爱国主义的教育基地。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 阿Q正传(节选) 鲁迅 第七章 革命 宣统三年九月十四日——即阿Q将褡裢卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只大乌篷船到了赵府上的河埠头。这船从黑魆魆中荡来，乡下人睡得熟，都没有知道；出去时将近黎明，却很有几个看见的了。据探头探脑的调查来的结果，知道那竟是举人老爷的船！ 那船便将大不安载给了未庄，不到正午，全村的人心就很摇动。船的使命，赵家本来是很秘密的，但茶坊酒肆里却都说，革命党要进城，举人老爷到我们乡下来逃难了。惟有邹七嫂不以为然，说那不过是几口破衣箱，举人老爷想来寄存的，却已被赵太爷回复转去。其实举人老爷和赵秀才素不相能，在理本不能有“共患难”的情谊，况且邹七嫂又和赵家是邻居，见闻较为切近，所以大概该是伊对的。 然而谣言很旺盛，说举人老爷虽然似乎没有亲到，却有一封长信，和赵家排了“转折亲”。赵太爷肚里一轮，觉得于他总不会有坏处，便将箱子留下了，现就塞在太太的床底下。至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素。 阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。 “革命也好罢，”阿Q想，“革这伙妈妈的的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。” 阿Q近来用度窘，大约略略有些不平；加以午间喝了两碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飘飘然起来。不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己，未庄人却都是他的俘虏了。他得意之余，禁不住大声的嚷道： “造反了！造反了！” 未庄人都用了惊惧的眼光对他看。这一种可怜的眼光，是阿Q从来没有见过的，一见之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高兴的走而且喊道： “好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。 得得，锵锵！ 悔不该，酒醉错斩了郑贤弟， 悔不该，呀呀呀…… 得得，锵锵，得，锵令锵！ 我手执钢鞭将你打……” 赵府上的两位男人和两个真本家，也正站在大门口论革命。阿Q没有见，昂了头直唱过去。 “得得，……” “老Q，”赵太爷怯怯的迎着低声的叫。 “锵锵，”阿Q料不到他的名字会和“老”字联结起来，以为是一句别的话，与己无干，只是唱。“得，锵，锵令锵，锵！” “老Q。” “悔不该……” “阿Q！”秀才只得直呼其名了。 阿Q这才站住，歪着头问道，“什么？” “老Q， ……现在……”赵太爷却又没有话，“现在……发财么？” “发财？自然。要什么就是什么……” “阿……Q哥，像我们这样穷朋友是不要紧的……”赵白眼惴惴的说，似乎想探革命党的口风。 “穷朋友？你总比我有钱。”阿Q说着自去了。 大家都怃然，没有话。赵太爷父子回家，晚上商量到点灯。赵白眼回家，便从腰间扯下褡裢来，交给他女人藏在箱底里。 阿Q飘飘然的飞了一通，回到土谷祠，酒已经醒透了。这晚上，管祠的老头子也意外的和气，请他喝茶；阿Q便向他要了两个饼，吃完之后，又要了一支点过的四两烛和一个树烛台，点起来，独自躺在自己的小屋里。他说不出的新鲜而且高兴，烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了： “造反？有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀、钢鞭、炸弹、洋炮、三尖两刃刀、钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去。…… “这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。…… “东西，……直走进去打开箱子来：元宝、洋钱、洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。…… “赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。” 阿Q没有想得十分停当，已经发了鼾声，四两烛还只点去了小半寸，红焰焰的光照着他张开的嘴。 “荷荷！”阿Q忽而大叫起来，抬了头仓皇的四顾，待到看见四两烛，却又倒头睡去了。 第二天他起得很迟，走出街上看时，样样都照旧。他也仍然肚饿，他想着，想不起什么来；但他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨开步，有意无意的走到静修庵。 庵和春天时节一样静，白的墙壁和漆黑的门。他想了一想，前去打门，一只狗在里面叫。他急急拾了几块断砖，再上去较为用力的打，打到黑门上生出许多麻点的时候，才听得有人来开门。 阿Q连忙捏好砖头，摆开马步，准备和黑狗来开战。但庵门只开了一条缝，并无黑狗从中冲出，望进去只有一个老尼姑。 “你又来什么事？”伊大吃一惊的说。 “革命了……你知道？ ……”阿Q说得很含胡。 “革命革命，革过一革的，……你们要革得我们怎么样呢？”老尼姑两眼通红的说。 “什么？ ……”阿Q诧异了。 “你不知道，他们已经来革过了！” “谁？ ……”阿Q更其诧异了。 “那秀才和洋鬼子！” 阿Q很出意外，不由的一错愕；老尼姑见他失了锐气，便飞速的关了门，阿Q再推时，牢不可开，再打时，没有回答了。 那还是上午的事。赵秀才消息灵，一知道革命党已在夜间进城，便将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子。这是“咸与维新”的时候了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命。他们想而又想，才想出静修庵里有一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌，是应该赶紧革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因为老尼姑来阻挡，说了三句话，他们便将伊当作满政府，在头上很给了不少的棍子和栗凿。尼姑待他们走后，定了神来检点，龙牌固然已经碎在地上了，而且又不见了观音娘娘座前的一个宣德炉。 这事阿Q后来才知道。他颇悔自己睡着，但也深怪他们不来招呼他。他又退一步想道： “难道他们还没有知道我已经投降了革命党么？” 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是( ) A. “摇动”“慌张”“惊惧”等词语，生动地表现出“革命的消息”传到未庄之后未庄人对于革命的恐惧。 B. “老Q”“Q哥”等称呼，和管祠老头子“意外地和气”，让阿Q获得了“革命”中的极大的心理满足感。 C. 假洋鬼子与赵秀才去尼姑庵革命，砸龙牌，打尼姑，偷走宣德炉，表现出二人对革命的投机。 D. 阿Q相信革命党一定会来找他，他做着收获满满的美梦睡过去了，醒来后为自己的过失懊恼不已。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) A. 本文运用大量的心理描写表现阿Q对革命的向往之情，反映了他真实的欲望，也深刻揭露了他的自私与狭隘。 B. 本文围绕着革命展开叙述，故事情节比较完整，这一点与小说前文中《优胜记略》《续优胜记略》两章大致相同。 C. 本文善于运用细节描写来刻画人物，如“赵白眼从腰间扯下褡裢来，交给他女人藏在箱底里”便活现出他的心机。 D. 本文通过夸张、讽刺、幽默的语言，写出了未庄人的众生相，喜剧表象下的悲剧意味显示了作品的艺术独创性。 8. 本文的标题是“革命”，从文中看，阿Q对“革命”有怎样的错误认识？ 9. 结合本文及《优胜记略》《续优胜记略》两章，分析阿Q这一形象及作者塑造这一形象的目的。 【答案】6. D 7. B 8. ①革命意识：革命便是造反，参与革命便是投降革命。②革命对象：为难和欺负过自己的人，特别是小D和王胡。③革命目的：报私仇、要东西、娶老婆。④革命行动方式：盘辫子，穿着白盔白甲，拿着板刀等武器，大声嚷“造反”。 9. (1)形象：①阿Q善于运用“精神胜利法”，表现在自轻自贱、自欺欺人、欺弱怕硬和对敌人善于健忘几个方面；②他有革命的愿望，但对革命缺乏正确的认识。(2)目的：①反映封建统治所造成的国民的愚昧，要画出这样国民的魂灵来，以引起疗救的注意；②批判资产阶级旧民主主义革命的妥协性和不彻底性。 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 D.“醒来后为自己的过失懊恼不已”错误，文中“他颇悔自己睡着，但也深怪他们不来招呼他”，可见，他认为革命党不来招呼他也是有过失的。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“大致相同”错，《优胜记略》《续优胜记略》是大致、简单地记录阿Q的精神胜利法的故事，与本文“围绕着革命展开叙述，故事情节比较完整”不相同。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析作品结构，概括作品主题的能力。 根据“以为革命党便是造反”“难道他们还没有知道我已经投降了革命党么”可知，他认为革命便是造反，参与革命便是投降革命，革命意识是错误的。 根据“第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。……”可知，他革的是为难和欺负过自己的人的命，特别是小D和王胡，革命对象是错误的。 根据“殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意”“革这伙妈妈的的命，太可恶！太可恨” “东西，……直走进去打开箱子来：元宝、洋钱、洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢”“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大”可知，革命目的是为了报私仇、要东西、娶老婆。 “来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀、钢鞭、炸弹、洋炮、三尖两刃刀、钩镰枪”“便将辫子盘在顶上”“他得意之余，禁不住大声的嚷道：‘造反了！造反了’”可知，革命行动方式错误。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象和探究作者创作意图的能力。 人物形象：本文中“殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意”“革这伙妈妈的的命，太可恶！太可恨”，他有革命的愿望，但是他认为革命便是造反，革命是为了报私仇、要东西、娶老婆，对革命缺乏正确的认识。 《优胜记略》中“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么”“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”《续优胜记略》中赵太爷打他嘴巴，他说“现在的世界太不成话，儿子打老子……”“于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着《小孤孀上坟》到酒店去。这时候，他又觉得赵太爷高人一等了”可见，阿Q善于运用“精神胜利法”，表现在自轻自贱、自欺欺人、欺弱怕硬等方面。 目的：小说塑造了一个在辛亥革命前后尚未觉悟的贫苦农民形象阿Q，描写了封建势力在革命前残酷剥削、压迫农民，在革命到来后又混进“革命党”，镇压革命，从而深刻揭露封建势力凶残狡猾的反动本质，批判资产阶级旧民主主义革命的妥协性和不彻底性。 鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于“国人魂灵”中愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄的劣根性，以引起疗救的注意。 二、古代诗文阅读（37分） （一）（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石（A）穴罅（B）不知其浅深（C）微波入焉（D）涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 10. 材料中画波浪线的部分有一处断句错误的地方，请将对应的字母序号选出来。 徐而察之，则山下皆石（A）穴罅（B）不知其浅深（C）微波入焉（D）涵淡澎湃而为此也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 钟和磬：①钟和磬﹐古代礼乐器;②亦作为佛教法器;③指钟﹑磬之声。 B. 元丰：为宋神宗年号，元丰七年即1084年。 C. 丁丑：为干支纪日，丁丑日是中国干支历法中的第十四天。 D. 浅深：在此文中为偏义复词，意义偏向“浅”。 12. 下列对材料有关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 对于郦道元和李勃的关于石钟山的名字的由来的看法，都被人们否定了。 B. 为了探究石钟山名字的由来，苏轼与儿子苏迈亲自到石钟山下去考察。 C. 苏轼认为，石钟山名称的由来是因为山下有很多石洞，被水流冲击而发出的声音像钟声。 D. 由文章末尾可知，郦道元和作者的观点其实是完全一样的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ （2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 14. 从苏轼关于石钟山名字的由来的这件事上，我们可以学到什么样的精神？ 【答案】10. A 11. D 12. D 13. （1）敲击后能发出声响的石头，到处都是这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ （2）而浅陋的人用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。 14. （1）不迷信旧说，敢于大胆质疑；（2）敢于探索，通过实践得出结论。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我慢慢地观察，山脚下都是山石大大小小的洞穴和裂缝，不知它们的深度，细微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。 A.断句错误，“石”作“穴罅”的定语，中间不能断开。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及理解偏义复词的能力。 A.正确。 B.正确。 C.正确。 D.“意义偏向‘浅’”理解错误，浅深，在此文中为偏义复词，偏义在“深”，深度。句意：不知它们的深度。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“郦道元和作者的观点其实是完全一样的”理解错误，根据原文“郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”“徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅，深微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉”可知，两人的观点有区别。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“石之铿然有声者”，定语后置句，正常语序是“铿然有声之石者”；“是”，这样；“名”，名词作动词，命名。 （2）“陋者”，浅陋的人；“考击”，敲打；“其实”，事情的真相。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括文章主题能力。 （1）根据原文“然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉”可知，我们应该学习苏轼不迷信前人的旧说，敢于大胆质疑的精神； （2）根据文中苏轼和长子苏迈在夜里乘小舟，至绝壁下探寻石钟山命名的真相，最后得出结论，可知我们应该学习苏轼敢于探索，通过实践得出结论的精神。 参考译文： 《水经》说：“鄱阳湖的湖口有石钟山。”郦道元认为在下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代的李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边的声音重浊而模糊，北边的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。能发出铿锵声音的山石，到处都是，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ 元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，趁此能够观察所说的“石钟”。庙里的和尚叫小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我就是笑，不相信。到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石竖立着，有千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样，阴森森地想要向人扑去；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在高空中发出磔磔地鸟鸣声；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像钟鼓声连续不断。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山脚下都是山石大大小小的洞穴和裂缝，不知它们的深度，细微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。船绕到两山之间，将要进入支流口，有块大石头挡在水流的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以不能知道；但渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了这个事情的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元简略，嘲笑李渤的浅陋。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 插田歌（节选） 刘禹锡 冈头花草齐，燕子东西飞。 田塍望如线，白水光参差。 农妇白纻裙，农父绿蓑衣。 齐唱郢中歌，嘤咛如《竹枝》。 15. 下列对本诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌以花鸟发端，通过简练的笔触，勾勒出一幅意趣盎然的美丽画面。 B. 诗人举目眺望，能看到田塍像条线，一片白水波光参差。 C. 诗中写到了农父农妇的衣着，白裙绿衣映照绿苗白水，色调分外和谐。 D. 诗的七、八两句通过视觉描写，表现农民们的劳动场面以及愉悦心情。 16. 与《酬乐天扬州初逢席上见赠》相比，这首诗的语言风格有什么不同？ 【答案】15. D 16. ①《酬乐天扬州初逢席上见赠》对仗工稳，用典精当，语言雅丽平整；②这几句诗则采用了民歌俚曲的表现手法描写田野风光和劳动场景，语言通俗浅显，清新流畅。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌艺术特色的能力。 D.“诗的七、八两句通过视觉描写”错，“齐唱郢中歌，嘤咛如《竹枝》”，意思是一齐唱起田中歌，轻声细语好似竹枝曲，所以应是听觉描写。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。 比较两首诗的语言风格，首先要考虑两首诗的诗体特征，然后结合诗句内容具体分析。 《酬乐天扬州初逢席上见赠》是一首七言律诗，颈联“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”对仗工整，用语严谨，“闻笛赋”和“烂柯人”运用西晋向秀的《思旧赋》和晋人王质两个典故，表意含蓄委婉，语言雅丽平整。 本诗是一首古体诗，一、二句中“花草齐”“东西飞”，五、六句中“农妇白纻裙，农父绿蓑衣”，都明白如话，朴实无华，犹如儿歌，采用了民歌俚曲表现手法，描写田野风光和劳动场景，语言通俗浅显，清新流畅。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 根据内容提示，补写下列句子中的空缺部分。 （1）《氓》中写女子回忆少年时和氓在一起嬉戏玩耍时的欢乐场景的句子是：“__________________，____________________。” （2）《蜀道难》体现剑阁易守难攻的两句子是：“___________________，____________________。” （3）李密在《陈情表》中用“_________________，__________________”八个字来形容自己的孤苦无依。 （4）《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子是：“__________________，____________________。” 【答案】 ①. 总角之宴 ②. 言笑晏晏 ③. 一夫当关 ④. 万夫莫开 ⑤. 茕茕孑立 ⑥. 形影相吊 ⑦. 天朗气清 ⑧. 惠风和畅 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 本题易错字：晏、当、莫、茕、形、清、惠。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本小题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 为什么天地这般复杂地把风约束在中间？硬的东西把它挡住，软的东西把它（        ） 住。不管它怎样猛烈地吹；吹过遮天的山峰，穿过缭绕的树林，辽阔的海洋扫过，终逃不过天地以外去。 也许最平静的风，还是拂拂微风。果然纹丝不动，不是平静，却是酝酿风暴了。蒸闷的暑天，风重重地把天压低了一半，树梢头的小叶子都沉沉垂着。风的力量，已经可以预先觉到，好像蹲伏的猛兽，不在睡觉，正要纵身远跳。只有拂拂微风最平静，没有东西去阻挠它：树叶儿由它（      ） ， 杨柳顺着它弯腰，花儿草儿都随它（       ） ，门里窗里任它出进，轻云附着它浮动，水面被它偎着，也柔和地让它搓揉。随着早晚的温凉、四季的寒暖，一阵微风，像那（      ） 轻淡的情感，天地浮现出忧喜不同的颜色。 18. 依次填入文中括号的词语，最恰当的一项是（ ） A. 牵扯   撩动   起伏   悠远 B. 牵绕   撩拨   俯仰   悠远 C. 牵绕   撩动   俯仰   幽远 D. 牵扯   撩拨   起伏   幽远 19. 下列各项中，与画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 B. 念桥边红药，年年知为谁生？ C. 惊回首，离天三尺三。 D. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州 【答案】18. B 19. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 第一组，牵扯，牵连拉扯；牵绕，牵扯缠绕。依据前文“软的东西”，应选择“牵绕”。 第二组，撩动，拨动，拂动；撩拨，惹逗、挑逗，招惹。依据“杨柳顺着它弯腰，花儿草儿都随它”可知，这里采用了拟人的修辞，应选用“撩拨”。 第三组，起伏，指隆起与低伏、兴盛与衰落；俯仰，向前屈身或低头。这里指风吹“杨柳”“花儿草儿”，它们随着风屈身或低头，应用“俯仰”。 第四组，悠远，时间久远；幽远，深远。依据前文“早晚”“四季”，这里应选“悠远”。 故选B 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 例句采用的比喻的修辞，将风比喻成了“猛兽”。 A.比喻，将琵琶声比喻为大珠小珠落在玉盘上。 B.拟人，“为谁生” 赋予桥边红药人情态。 C.夸张，“离天三尺三”体现夸张的手法。 D.借代，“吴钩”代武器。 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本小题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 上海华东师大有位学者，写了一本《历史文化的全息图像——论〈红楼梦〉》，其中谈到《红楼梦》对中国历史具有开天辟地的界分性：“也即是说，所谓中国历史，就文化意味而言，可简明扼要地划分为《红楼梦》之前的历史和 。”“《红楼梦》问世，既标记着对以往历史（帝王将相的历史）的颠覆，又标记着一种人文精神的崛起。” 著名的作家王蒙作过《红楼梦》评点。他在评点本的《序》中说：“《红楼梦》令你觉得汉语汉字真是无与伦比。它似乎已经把汉语汉字汉文学的可能性用尽了，把我们的文化写完了。”“《红楼梦》是 。人生经验，社会经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备。《红楼梦》就是人生。”“几乎是，你的一切经历经验喜怒哀乐都能从《红楼梦》里找到参照，找到解释，找到依托，也找到心心相应的共振。”“《红楼梦》帮助你 。读一部《红楼梦》，等于活了一次，至少是活了二十年。” 著名作家宗璞先生在王蒙《红楼启示录》一书的序言中说：“《红楼梦》是一部挖不尽的书。随着时代的变迁，读者的更换，会产生新的内容，新的活力。它本身是无价之宝，又起着聚宝盆的作用，把种种的睿思，色色深情都聚在周围，发出耀目的光辉。 20. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 结合上面的语段，概括当代中学生应该阅读《红楼梦》的三点理由。 【答案】20. （1）《红楼梦》之后的历史（2）经验的结晶（3）体验人生 21. （1）《红楼梦》在中国文化史中地位突出，作用巨大。 （2）《红楼梦》代表着汉语言文化的最高成就。 （3）《红楼梦》可以帮助我们积累经验，体验人生。 （4）《红楼梦》的内容丰富，可以与时俱进。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情景补写的能力。 第一空结合前文“所谓中国历史，就文化意味而言，可简明扼要地划分为《红楼梦》之前的历史和”可知这里应填：《红楼梦》之后的历史。 第二空，根据空后“人生经验，社会经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备。《红楼梦》就是人生”可知这里是总述《红楼梦》是经验的结晶，所以可以填：经验的结晶。 第三空，根据空后“读一部《红楼梦》，等于活了一次，至少是活了二十年”，可得出《红楼梦》能够让人体验人生，所以可以填：体验人生。 注意表述简洁，不要超过字数。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之压缩概括的能力。 根据第一段上海华东师大的学者的“也即是说，所谓中国历史，就文化意味而言，可简明扼要地划分为《红楼梦》之前的历史和《红楼梦》之后的历史”，可得出《红楼梦》在中国文化史中地位突出，作用巨大。 根据第二段作家王蒙对《红楼梦》的评价“《红楼梦》令你觉得汉语汉字真是无与伦比。它似乎已经把汉语汉字汉文学的可能性用尽了，把我们的文化写完了”，可得出《红楼梦》代表着汉语汉字的最高成就。 根据第二段作家王蒙对《红楼梦》的评价“人生经验，社会经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备。《红楼梦》就是人生”，可得出《红楼梦》可以帮助我们积累经验；根据“几乎是，你的一切经历经验喜怒哀乐都能从《红楼梦》里找到参照，找到解释，找到依托，也找到心心相应的共振”可得出《红楼梦》可以帮助我们体验人生。 根据第三段作家宗璞对《红楼梦》的评价“随着时代的变迁，读者的更换，会产生新的内容，新的活力”，可得出《红楼梦》内容丰富，不同的时代有不同的解读。 四．写作（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求写一篇文章。 晋代傅玄在《太子少傅箴》中说“近朱者赤，近墨者黑”，又说“声和则响清，形正则影直”。早在春秋战国时期，孔子和荀子也有类似的思想，《论语》云“己欲立而立人，己欲达而达人”，荀子在《劝学》里说“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”。古人告诉我们，环境对个人成长很重要，但个人同样可以通过自身的修养、才能等影响他人，改变环境。 作为担当中国复兴大任的有为青年，你对此是如何认知与理解的？请结合材料写篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 良境促成长，良才润环境 晋代傅玄言：“近朱者赤，近墨者黑”，启迪我们良好的环境对个人成长发挥着举足轻重的作用；荀子则言：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”启发我们个人同样可以通过自身修养和才能影响他人，改变环境。诚哉二子之言，私认为，吾辈青年当双管齐下，处良境则顺势成长，未遇良境则以自身德馨改变环境。 “近朱者赤，近墨者黑”道出环境的重要性，吾辈青平当有此认知，努力使自身融入良好之境，靠近身边的榜样。忆往昔，孟母三迁为孟子营造良好的学习之境，使其终成一代亚圣，流芳百世。良好的环境为什么如此重要?窥其根源答曰：良好之境可以在很大程度上隔绝外界纷扰，我们得以专心致志，潜心研究；良好之境中更有榜样为我们指引方向，窥察他人成功之道，可以有效降低误入歧途之风险。看今朝，社会上既有馨香满溢之良境，也有乌烟瘴气之劣境。吾辈青年当擦亮双眼，融入社会主流发展之境，汲航天工作者之奋斗精神，鉴医务工作为民服务之情怀，促自身成长，远离“躺平”、“摆烂”乌烟瘴气之境，保持定力，向好向善。 “玉在山而草不润，渊生珠而崖不枯”道出环境虽重要，但若未遇良好之境，也当振作精神，以自身之修养、才能影响他人，改变环境。且看鸦片战争撬开国门之后，中国面临内忧外患，民不聊生，然陈独秀、李大钊等志士仁人高举救亡图存之旗帜，以自身信仰感染国人，影响国人，终聚团结之势，挽狂澜于既倒。中国共产党人接过历史的交接棒，不断加强党的自我建设，以先进的科学的马克思主义唤醒国人，终带领中国人民挣脱帝国主义之爪牙，建立中华人民共和国，营造适合自身发展的良好之境。看今日之泱泱华夏，时和岁丰，海晏河清，足证以人之修养与才能亦可改变环境，进而为自身开辟发展道路。 揆诸当下，世界正面临百平未有之大变局，吾辈青平既身处世界发展不断向好之良境，又面临逆世界发展潮流之非主流之境，这无疑需要吾辈青年坚定理想信念，融良好之境，促自身发展，以自身之德馨驱散劣境之乌烟瘴气，创“声和响清，形正影直”之良境。 千秋有印，华夏有章，望吾辈青年感圣贤之智，在良境中不喾微茫，促自身成长，适炬成阳，以润环境。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料共三句话。第一句引自晋代傅玄在《太子少傅箴》的名言：“近朱者赤，近墨者黑”意思是靠近朱砂的，就会变红，靠近墨汁的，就会变黑，比喻接近好人，则变好，接近坏人，则变坏，表明环境会对人产生或好或坏的影响，强调的是客观环境的重要性；“声和则响清，形正则影直”意思是声音是悦耳和谐的，那么它听起来就很清越；身形是端正的，那么影子看起来就是直的，指出内在因素才是决定事物根本之所在。 第二句引出孔子和荀子的经典语录： 孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人” 这句话的意思是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。一个人自己要先有实力，才能把别人扶起来，自己是基础，起决定作用，强调了人对他人的影响；荀子的“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”意思是这山如果藏有美玉那么它上面的花草树木就会显得特别的滋润有光泽，深潭里能孕育出明珠的话那么山崖也不会变的苍凉贫瘠，强调的是良好的客观环境对人的重要性。 第三句是启示：人在环境前前并非被动，人既可以受到环境的影响，也会反过来以己之思想行为影响环境。 综上，“近朱者赤，近墨者黑”强调环境对人的濡染和改变作用；“己欲立而立人，己欲达而达人”内涵同于“修己以安人”，是孔子“仁人”境界追求的经典表达，强调提升自身的同时影响别人的使命感和责任感；“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”侧重的是有才德者对所处环境自然而然的教化作用。总的来说，偏向于个人在提升自身才能和道德水平的同时对周围环境的积极影响。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：成莹玉润草木，为明珠荧山崖。接下来从怎么办的角度展开论述，一、借长风近朱云，避邪风远黑泥。吾辈青年当深知环境之要，择良境而栖。二、身陷呕哑之语则和声以清响，身处追曲成风则正形以直影。吾辈青年若暂处恶境，则应通过自身的修养、才能影响他人，改善环境。三、复兴之潮澎湃奔涌，涓滴入流正当其时。吾辈青年，当成莹玉润草木，为明珠荧山崖，传正气，抑邪风，助推社会风清气正。 立意： 1.环境与自身齐飞，未来为锦绣之色。 2.立身处世如荷花，不染泥垢。 3.近墨者未必黑。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$