精品解析：陕西省汉中市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题

陕西省汉中市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题 考生注意： 1．本试卷共150分，考试时间150分钟。 2．请将各题答案填写在答题卡上。 3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。 孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。《孟子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”墨子提倡全人类兼爱交利，即使从头到脚，被磨成粉末，只要对天下有利，都甘愿付出，这种损己利人、大公无私的精神，突显了墨子追求真善美理想的高贵品格。孟子对墨子精神的赞扬，影响深远。 西晋鲁胜《墨辩注序》说：“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。”孟子非墨辟墨，但其思维表达方式，承自墨子，酷似墨子，辩论模仿墨子惯用的归谬反驳法。《孟子·告子上》说：“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。” “不知类”是墨子应用归谬反驳法的标志词、惯用语，曾被墨子用来说服鲁班与楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以传承发扬。《孟子·梁惠王上》说：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”孟子归谬辩辞，比喻生动，脍炙人口，众所周知，是世人普遍效法的思维表达范例。 儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方，是司马迁和班固等史学思想家对儒墨学关系的标准定性，是今日认知判断儒墨关系的正确指引。 秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。 作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，“兼爱”理想，在一段相当长的历史时期内，是无法实现的超越性的善良愿望和理论假设。 儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论，认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵治理国家，不通过学习获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。 孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。“辟”即驱除、屏除、排除。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。 孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无一丝可能翻案平反的条件。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权威为据”和“以众取证”的谬误，是充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。 在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子兼爱学说的精义，吸取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。 （摘编自孙中原《儒与墨：一个常新的话题》） 材料二： 儒家“仁爱”主张“爱有差等”，即根据亲疏贵贱而施予不同的爱。从维护“君臣父子”的纲常出发，儒家主张在施行爱的过程中以自己为起点，逐渐扩大至他人，即“立爱自亲始”。 墨家“兼爱”是围绕“兼相爱，交相利”这一基本论点展开的。《吕氏春秋》说：“墨翟贵兼。”“兼”的本义是一只手拿着两颗稻谷，引申为同时顾及事物的几个方面。在《墨经》中，“兼”表示“整体”“全部”的意思。因此，“兼爱”主要强调的是“兼爱天下之人”。在墨子看来，不管是自己还是别人，无论出身是高贵还是低贱，只要是人，都是被爱的对象，这个爱的对象的范围应该是“天下之人”，也就是整个人类，也即“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也”。墨家“兼爱”认同人与人之间存在着等级差别，却又要求别人不分差别地彼此相爱，这就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。与“兼相爱”紧密相连的是墨家的“交相利”的实利主义道德原则。在墨家看来，爱就是利，利即为爱。没有实际的“利”，就无从谈“爱”。 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”都是强调人与人之间的爱，所爱的对象是相同的。儒家坚信在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的关系应该是仁爱；而墨家则认为在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的关系应该是兼爱，其实这两种理想的人际关系皆为人与人之间的普遍之爱，是人类之爱，爱的对象是整个人类。儒家有“泛爱众”“仁者爱人”，墨家有“兼爱天下”。儒家施行“仁爱”的方法是“己欲立而立人，己欲达而达人，能近譬也，可谓仁之方也”，这种方法就是由己及人。“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里的“仁”和“亲”是两个概念。“仁”是对亲人之外的他人的喜爱。“亲”则是对亲人或相熟的人的亲爱。 儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都是中国传统思想，都表达了人与人之间“爱”的关系。我们要在充分理解它们两者产生的那个时代的具体含义的基础上，结合当今时代的特征，用辩证的、发展的眼光来看待它们，分析、鉴别、取舍、改造，使它们具有更强的生命力，在当今散发出更大的魅力和光芒。 （摘编自高洁《儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的比较》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 秦汉之前墨家与儒家两大流派对举并提，而汉朝之后至清朝，墨学逐渐衰竭，这跟孟子“辟墨”有一定的关系。 B. “兼爱”是一种美好的理想，是人类的共同人性论，这在相当长的历史时期内是无法达到的，也与宗法等级制不符。 C. 材料一认为，我们应该吸取孟子为了本派学说而全盘否定墨学的历史教训，儒墨学说研究者应当平等地交流与合作。 D. “立爱自亲始”是儒家主张，是说在施行爱的时候，以自己为起点，再扩大到他人，根据关系的亲疏贵贱而不同。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 墨子本来是学儒学的，因认为儒学有缺点而自创墨学，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理，可见，在当时墨学比儒学更先进。 B. 利用儒墨之学的优势，能帮助人们更好地掌握真理和治理国家，古代史学家的见解，对我们今天研究诸子百家各学派关系仍有指导价值。 C. “伐木当伐根，攻敌当攻坚”，是说办事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”，孔孟之道才能够鲜亮发光。 D. 墨学从与儒学并举到逐渐衰竭，墨子从与孔子并提到渐去渐远，原因很多，其自身学说有些地方自相矛盾、有些观点不合时宜是重要因素。 3. 下列选项，没有运用归谬反驳法的一项是（ ） A. 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” B. 曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” C. 今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？ D. 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。 4. 请简要分析材料一所使用的论证方法。 5. 儒墨关于“爱”的主张有哪些异同点？请根据两则材料简要说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 人生的乐趣 林语堂 我们只有知道一个国家人民生活的乐趣，才会真正了解这个国家，正如我们只有知道一个人怎样利用闲暇时光，才会真正了解这个人一样。只有当一个人歇下他手头不得不干的事情，开始做他所喜欢做的事情时，他的个性才会显露出来。只有当社会与公务的压力消失，金钱、名誉和野心的刺激离去，精神可以随心所欲地游荡之时，我们才会看到一个内在的人，看到他真正的自我。中国人在闲暇时是最聪明最理智的。他们有着如此之多的闲暇和悠闲的乐趣，这有关他们生活的一章，就是为愿意接近他们并与之共同生活的读者而作的。这里，中国人才是真正的自己，并且发挥得最好，因为只有在生活上他们才会显示出自己最佳的性格——亲切、友好与温和。 既然有了足够的闲暇，中国人有什么不能做呢？他们食蟹、品茗、唱戏、放风筝、猜谜、看斗鸡、浇花、下棋、养鸟、猜拳、看手相、腌萝卜、喂鸽子、登山、看赛舟…… 这是因为中国人总是那么亲切、和蔼、活泼、愉快，那么富有情趣，又是那么会玩儿。这也是自然的，因为情趣来自传统。人们被教会欣赏美的事物，不是通过书本，而是通过社会实例，通过在富有高尚情趣的社会里的生活。工业时代，人们的精神无论如何是丑陋的，而某些中国人的精神——他们把自己的社会传统中一切美好的东西都抛弃掉，而疯狂地去追求西方的东西，可自己又不具备西方的传统，他们的精神更为丑陋。在全上海所有富豪人家的园林住宅中，只有一家是真正的中国式园林，却为一个犹太人所拥有。所有的中国人都醉心于什么网球场、几何状的花床、整齐的栅栏、修剪成圆形或圆锥形的树木，以及按英语字母模样栽培的花草。上海不是中国，但上海却是现代中国往何处去的不祥之兆。它在我们嘴里留下了一股又苦又涩的味道，就像中国人用猪油做的西式奶油糕点那样。它刺激了我们的神经，就像中国的乐队在送葬行列中大奏其“前进，基督的士兵们”一样。传统和趣味需要时间来互相适应。 古代的中国人是有他们自己的情趣的。我们可以从漂亮的古书装帧、精美的信笺、古老的瓷器、伟大的绘画和一切未受现代影响的古玩中看到这些情趣的痕迹。人们在抚玩着漂亮的旧书、欣赏着文人的信笺时，不可能看不到古代的中国人对优雅、和谐和悦目色彩的鉴赏力。仅在二三十年之前，男人尚穿着鸭蛋青的长袍，女人穿紫红色的衣裳，那时的双绉也是真正的双绉，上好的红色印泥尚有市场。而现在整个丝绸工业都在最近宣告倒闭，因为人造丝是如此便宜，如此便于洗涤，三十二元钱一盎司的红色印泥也没有了市场，因为它已被橡皮图章的紫色印油取代。 古代的亲切和蔼在中国人的小品文中得到了极好的反映。小品文是中国人精神的产品，闲暇生活的乐趣是其永恒的主题。小品文的题材包括品茗的艺术、图章的刻制及其工艺和石质的欣赏、盆花的栽培，还有如何照料兰花、泛舟湖上、攀登名山、拜谒古代美人的坟墓、月下赋诗，以及在高山上欣赏暴风雨——其风格总是那么悠闲、亲切而文雅，其诚挚谦逊犹如与密友在炉边交谈，其形散神聚犹如隐士的衣着，其笔锋犀利而笔调柔和，犹如陈年老酒。文章通篇都洋溢着这样一个人的精神：他对宇宙万物和自己都十分满意；他财产不多，情感却不少；他有自己的情趣，富有生活的经验和世俗的智慧，却又非常幼稚；他有满腔激情，而表面上又对外部世界无动于衷；他有一种愤世嫉俗般的满足，一种明智的无为；他热爱简朴而舒适的物质生活。 在中国，人们对一切艺术的艺术，即生活的艺术，懂得很多。一个较为年轻的文明国家可能会致力于进步；然而一个古老的文明国度，自然在人生的历程上见多识广，它所感兴趣的只是如何过好生活。就中国而言，由于有了中国的人文主义精神，把人当作一切事物的中心，把人类幸福当作一切知识的终结，于是，强调生活的艺术就是更为自然的事情了。但即使没有人文主义，一个古老的文明也一定会有一个不同的价值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活乐趣”，这就是那些感官上的东西，比如饮食、房屋、花园、友谊。这就是生活的本质，这就是为什么像巴黎和维也纳这样古老的城市有良好的厨师、上等的酒和美妙的音乐。人类的智慧发展到某个阶段之后便感到无路可走了，于是便不愿意再去研究什么问题，而是像奥玛开阳那样沉湎于世俗生活的乐趣之中了。于是，任何一个民族，如果它不知道怎样像中国人那样吃，如何像他们那样享受生活，那么，在我们眼里，这个民族一定是粗野的，不文明的。 （有删改） 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 一个人对闲暇时光的利用方式往往能体现他的个性，因为闲暇时人往往能真实地展现自己的精神世界。 B. 中国人传统的情趣，体现了他们对美的欣赏，这种欣赏能力是在有高尚情趣的社会中熏染出来的。 C. 中国传统的物品逐渐被价格低廉的工业商品替代，这是人类文明发展的必然，人们也都乐于接受。 D. 一个古老的文明国度，它历经发展，最终会强调生活的艺术，包括注重饮食等持久的生活乐趣。 7. 下列对文章相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者不厌其烦地一一罗列出中国人闲暇时所做的事，看似繁复，实则是以铺陈展示中国人的生活乐趣之丰富。 B. 作者用“猪油做的西式奶油糕点”作比，讽刺了当时国人盲目追求西方审美文化的现象，形象巧妙又辛辣。 C. 本文语言质朴自然，平淡亲切，笔力温和又有感染力，既表达了文化浸润下中国的文化魅力，又有警示意义。 D. 文章对中国传统文化的审美趣味进行详细阐释，意在反衬工业社会的丑陋并直观地表达出对工业时代的批判。 8. 请简要分析文中画横线句子的内涵。 9. 在任何时代，文化自信都应该被提振。时值校园文化节，需要你写一篇关于文化自信的开幕词，请结合本文，列出几条提纲。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 宋子曰：上古神农氏若存若亡，然味其徽号，两言至今存矣。生人不能久生，而五谷生之；五谷不能自生，而生人生之。土脉历时代而异，种性随水土而分。不然，神农去陶唐，粒食已千年矣。耒耜之利，以教天下，岂有隐焉。而纷纷嘉种，必待后稷详明，其故何也？ 纨绔之子，以赭衣视笠蓑；经生之家，以农夫为诟詈①。晨炊晚饷知其味而忘其源者众矣夫先农而系之以神岂人力之所为哉！ （选自《天工开物·乃粒》，有删改） 材料二： 桓公曰：“鲁梁之于齐也，千谷也，蜂螫②也，齿之有唇也。今吾欲下鲁梁，何行而可？”管子对曰：“鲁梁之民俗为绨③。公服绨，令左右服之，民从而服之。公因令齐勿敢为，必仰于鲁梁，则是鲁梁释其农事而作绨矣。”桓公曰：“诺。”即为服于泰山之阳，十日而服之。管子告鲁梁之贾人曰：“子为我致绨千匹，赐子金三百斤；什至而金三千斤。”则是鲁梁不赋于民，财用足也。鲁梁之君闻之，则教其民为绨。十三月，而管子令人之鲁梁。鲁梁郭中之民道路扬尘，十步不相见，曳繑④而踵相随，车毂齺⑤，骑连伍而行。管子曰：“鲁梁可下矣。”公曰：“奈何？”管子对曰：“公宜服帛，率民去绨。闭关，毋与鲁梁通使。”公曰：“诺。”后十月，管子令人之鲁梁，鲁梁之民饿馁相及，应声之正无以给上。鲁梁之君即令其民去绨修农。谷不可以三月而得，鲁梁之人籴十百，齐粜十钱。二十四月，鲁梁之民归齐者十分之六；三年，鲁梁之君请服。 （选自《管子·轻重戊》，有删改） ［注］①诟詈（lì）：辱骂。②螫（shì）：蜂、蝎等有毒腺的虫子用尾部的毒刺刺人或动物。③涕（tí）：厚绸子。④曳繑（jué）：拽着鞋。⑤齺（zōu）：交错。 10. 材料一中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 晨炊晚饷A知其味B而忘C其源者D众矣E夫先农F而系之以神G岂人力之H所为哉！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而纷纷嘉种”与“余嘉其能行古道”（《师说》）两句中“嘉”的意思不同。 B. 纨绔，原指古代富家子弟穿绸裤，后“纨绔子弟”用来代指不务正业的富家子弟。 C. “令左右服之”与“便言多令才”（《孔雀东南飞并序》）两句中“令”的意思不同。 D. “公宜服帛”与“春服既成”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中“服”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 人类自身不能长期生存，要靠五谷养活。五谷又不能自己生长，要靠人类种植。 B. 土壤的性质会随着时代而有所差异，谷物的种类和特性又随着水土而有所区别。 C. 桓公认为，鲁国和梁国不时骚扰齐国，就像蜂身上的尾螫，他想攻打鲁国和梁国。 D. 桓公采纳了管仲的建议，几年后鲁国和梁国不战而败，其百姓和君主相继归附齐国。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公因令齐勿敢为，必仰于鲁梁，则是鲁梁释其农事而作绨矣。 （2）则是鲁梁不赋于民，财用足也。鲁梁之君闻之，则教其民为绨。 14. 粮食自古以来是人们生活生产不可或缺的重要物资，甚至是影响战争的重要因素。齐国是如何精心策划一场“粮食贸易战”并最终取得了胜利的？请结合材料二，简要概括其实施的步骤。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 昭君怨·金山送柳子玉① 苏轼 谁作桓伊②三弄，惊破绿窗幽梦？新月③与愁烟，满江天。 欲去又还不去，明日落花飞絮。飞絮送行舟，水东流。 ［注］①金山：位于江苏镇江，宋时为长江中岛屿，现已与长江南岸相连。柳子玉：即柳瑾，字子玉，润州（今镇江）丹徒人，北宋书法家，苏轼的亲戚。熙宁七年二月，苏轼于金山送别子玉，遂作此词以赠。②桓伊：字叔夏，小字子野。东晋时音乐家，善筝笛。③新月：农历月初时月亮形曲似钩，称新月。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句以问句起势，突兀别致，用典巧妙，重点落于一个“梦”字，梦被“惊破”，似有怨恨之意。 B. 上片写梦醒后见到的江天景色，“愁”字使景物蒙上一层淡淡的愁绪，可谓着一字而境界全出。 C. “落花飞絮”点明季节，此时此景送别，更添离愁；“飞絮”是飘忽不定之物，象征了人生的漂泊不定。 D. 结句写朋友远去，飞絮相送，词人内心满是不舍之情；流水滔滔东流，词借流水的旷达比喻人的心情。 16. 请从虚实结合的角度简要赏析这首词。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，运用比喻等手法并通过大与小的比照表现出一种空阔的境界，又显示出词人豪迈的内在气质的两句是：“______，______。” （2）苏轼《石钟山记》中，“______，______”两句点明作者写这篇游记的目的是传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的错误说法。 （3）杜甫《客至》中，“______，______”两句描写居住地的景色，清丽疏淡，诗人与山水鸥鸟为伍，显出与世相隔的心境。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 来自四面八方的热血青年，打着背包奔赴这片连一杯淡水、一捧黄土也要到几十公里外去取的盐湖边扎下帐篷。最原始的铁勺、铁耙、铁钻、铁锹，都是他们使用的工具。他们穿上水靴蹚入盐池挖盐，土法上马生产出第一批钾肥，填补了中国没有钾肥生产的空白。 如今，波光粼粼的湖面上，一块块分割整齐的湖田一个比一个大，一艘艘现代化采盐船正在抽吸湖里的卤水。厂房里生产大量钾肥， A ，不用问，现代化的设备替代了繁重的人工劳动，人力大大节省了……察尔汗盐湖大规模开发的序幕已经拉开。 走上“万丈盐桥”，公路就像一座桥悬浮在卤水上面。宽阔光滑的路面，与周围自然结成的盐盖连成一体。脚下没有奔腾的流水，而是注满涌动卤水的盐盖。踩在上面，平稳踏实，感觉与城市里的柏油马路没有两样。有趣的是盐桥维修的方法别具一格，一旦路面出现坑坑洼洼，只要从附近的盐盖上铲一点盐粒，再去路边挖的盐水坑里舀一勺浓浓的卤水浇上去，盐粒融化后凝固， B 。 漫步盐湖间，一个个盐体结晶宛如春天盛开的花朵。千姿百态的珍珠盐、玻璃盐、珊瑚盐、水晶盐、雪花盐，这儿一簇，那儿一丛，丛丛簇簇恣意绽放在盐湖中，正像一串串待解的命题，直奔我的眼底。这些梦幻般的盐花呈现出的鬼斧神工，虽然不可能人工复制，但那些被时光刻录的留存，仍旧埋藏在深深的盐湖中，我心里涌起一种莫名的激动。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 请简要赏析文中画波浪线语句。 20. 文中的画横线句子如果改成“打着背包奔赴这片盐湖边扎下帐篷”，与原文意思基本相同，但原文的表达效果更好，请简要分析。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 树蜗牛是波利尼西亚诸岛的本土物种，其身长不到2.5厘米，但它们对当地生态的作用是巨大的：树蜗牛既能限制对植物有害的真菌生长，又能让植物残体（如落叶）中的养分迅速回到土壤。因此，它们是维持森林生态系统健康运行的重要一员。 可惜，这些树蜗牛在岛上死亡殆尽了。原因要追溯到20世纪60年代，当时，喜欢吃蜗牛的法国人将大蜗牛带到了波利尼西亚诸岛。谁料到，本应该老老实实待在厨房的大蜗牛陆续逃亡，并在当地大肆繁殖。大蜗牛以约500多种植物为食物，缺乏天敌的它们在岛上大肆啃食植物，严重破败了岛上的生态系统。为了抑制大蜗牛，法国人又将大蜗牛的天敌——狼蜗牛引入受大蜗牛祸害的岛屿。不过，狼蜗牛不仅捕食美味的大蜗牛，岛上一些本地小蜗牛也成了狼蜗牛的食物，其中就包括对岛上生态系统有重要意义的树蜗牛。在狼蜗牛的横扫之下，本地树蜗牛几乎灭绝。 在树蜗牛消失后，不仅森林严重退化，而且农业用地的肥力下降，当地农民不得不扩大对土地的开垦，以满足生存之需。然而，结果又导致森林进一步被农田蚕食。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请用疑问句分别给第一段和第二段添加一个小标题，均不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 公众人物被当众泼水、扔鞋等事件时有发生，“人肉搜索”和网络群骂等现象屡见不鲜。这些“非理性表达”反映了当事人法律意识和道德意识淡薄，不够理智，这可能带来严重的后果，害人害己。 理性表达，应成为我们每个人的共识。在遇到各类信息、问题和矛盾时，我们应关注事实，客观分析，不受情绪左右，学会理性表达。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 陕西省汉中市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题 考生注意： 1．本试卷共150分，考试时间150分钟。 2．请将各题答案填写在答题卡上。 3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。 孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。《孟子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”墨子提倡全人类兼爱交利，即使从头到脚，被磨成粉末，只要对天下有利，都甘愿付出，这种损己利人、大公无私的精神，突显了墨子追求真善美理想的高贵品格。孟子对墨子精神的赞扬，影响深远。 西晋鲁胜《墨辩注序》说：“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。”孟子非墨辟墨，但其思维表达方式，承自墨子，酷似墨子，辩论模仿墨子惯用的归谬反驳法。《孟子·告子上》说：“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。” “不知类”是墨子应用归谬反驳法的标志词、惯用语，曾被墨子用来说服鲁班与楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以传承发扬。《孟子·梁惠王上》说：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”孟子归谬辩辞，比喻生动，脍炙人口，众所周知，是世人普遍效法的思维表达范例。 儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方，是司马迁和班固等史学思想家对儒墨学关系的标准定性，是今日认知判断儒墨关系的正确指引。 秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。 作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，“兼爱”理想，在一段相当长的历史时期内，是无法实现的超越性的善良愿望和理论假设。 儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论，认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵治理国家，不通过学习获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。 孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。“辟”即驱除、屏除、排除。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。 孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无一丝可能翻案平反的条件。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权威为据”和“以众取证”的谬误，是充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。 在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子兼爱学说的精义，吸取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。 （摘编自孙中原《儒与墨：一个常新的话题》） 材料二： 儒家“仁爱”主张“爱有差等”，即根据亲疏贵贱而施予不同的爱。从维护“君臣父子”的纲常出发，儒家主张在施行爱的过程中以自己为起点，逐渐扩大至他人，即“立爱自亲始”。 墨家“兼爱”是围绕“兼相爱，交相利”这一基本论点展开的。《吕氏春秋》说：“墨翟贵兼。”“兼”的本义是一只手拿着两颗稻谷，引申为同时顾及事物的几个方面。在《墨经》中，“兼”表示“整体”“全部”的意思。因此，“兼爱”主要强调的是“兼爱天下之人”。在墨子看来，不管是自己还是别人，无论出身是高贵还是低贱，只要是人，都是被爱的对象，这个爱的对象的范围应该是“天下之人”，也就是整个人类，也即“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也”。墨家“兼爱”认同人与人之间存在着等级差别，却又要求别人不分差别地彼此相爱，这就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。与“兼相爱”紧密相连的是墨家的“交相利”的实利主义道德原则。在墨家看来，爱就是利，利即为爱。没有实际的“利”，就无从谈“爱”。 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”都是强调人与人之间的爱，所爱的对象是相同的。儒家坚信在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的关系应该是仁爱；而墨家则认为在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的关系应该是兼爱，其实这两种理想的人际关系皆为人与人之间的普遍之爱，是人类之爱，爱的对象是整个人类。儒家有“泛爱众”“仁者爱人”，墨家有“兼爱天下”。儒家施行“仁爱”的方法是“己欲立而立人，己欲达而达人，能近譬也，可谓仁之方也”，这种方法就是由己及人。“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里的“仁”和“亲”是两个概念。“仁”是对亲人之外的他人的喜爱。“亲”则是对亲人或相熟的人的亲爱。 儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都是中国传统思想，都表达了人与人之间“爱”的关系。我们要在充分理解它们两者产生的那个时代的具体含义的基础上，结合当今时代的特征，用辩证的、发展的眼光来看待它们，分析、鉴别、取舍、改造，使它们具有更强的生命力，在当今散发出更大的魅力和光芒。 （摘编自高洁《儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的比较》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 秦汉之前墨家与儒家两大流派对举并提，而汉朝之后至清朝，墨学逐渐衰竭，这跟孟子的“辟墨”有一定的关系。 B. “兼爱”是一种美好的理想，是人类的共同人性论，这在相当长的历史时期内是无法达到的，也与宗法等级制不符。 C. 材料一认为，我们应该吸取孟子为了本派学说而全盘否定墨学的历史教训，儒墨学说研究者应当平等地交流与合作。 D. “立爱自亲始”是儒家的主张，是说在施行爱的时候，以自己为起点，再扩大到他人，根据关系的亲疏贵贱而不同。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 墨子本来是学儒学，因认为儒学有缺点而自创墨学，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理，可见，在当时墨学比儒学更先进。 B. 利用儒墨之学的优势，能帮助人们更好地掌握真理和治理国家，古代史学家的见解，对我们今天研究诸子百家各学派关系仍有指导价值。 C. “伐木当伐根，攻敌当攻坚”，是说办事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”，孔孟之道才能够鲜亮发光。 D. 墨学从与儒学并举到逐渐衰竭，墨子从与孔子并提到渐去渐远，原因很多，其自身学说有些地方自相矛盾、有些观点不合时宜是重要因素。 3. 下列选项，没有运用归谬反驳法的一项是（ ） A. 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” B. 曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” C. 今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？ D. 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。 4. 请简要分析材料一所使用的论证方法。 5. 儒墨关于“爱”的主张有哪些异同点？请根据两则材料简要说明。 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①举例论证。文中列举孟子在《孟子·尽心上》上评论墨子的例子，论证孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。 ②引用论证。文中引用宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》的语句论证孟子辟墨是为了孔孟之道鲜亮发光。 ③对比论证。文中将儒家“爱有差等”与墨家的“可学而能”进行对比。 5. 异：儒家主张仁爱，“爱有差等”，由己及人，根据亲疏贵贱而施予不同的爱；墨家提倡全人类兼爱交利，“兼相爱，交相利”“兼爱天下”。 同：儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都是我国的传统思想，强调人与人之间的普遍之爱；爱的对象是整个人类。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“为了本派学说而全盘否定墨学的历史教训”错，根据材料一第二段“孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力”和最后一段“吸取孟子不当辟墨的历史教训”等可知，孟子没有“全盘否定墨学”，只是对墨子进行不当的批判。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文章信息进行推断的能力。 A.“可见，在当时墨学比儒学更先进”错，并不能得出此结论，而且“春秋战国，儒墨同显”“墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派”可知，两派地位相当，不能比较高下。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 B.“挟太山以超北海”是举例论证法与类比论证法，其余都有运用归谬反驳法。归谬法，就是通过将对方的错误论点进行合乎逻辑的引申，得出荒谬的结论，以证明对方论点谬误的方法。这种反驳方法的特点，是“设假为真”，以结论驳前提。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 常见的论证方法有：①举例论证；②对比论证；③比喻论证；④引用论证；⑤道理论证；⑥因果论证；⑦类比论证；⑧演绎论证；等等。 材料一中运用了举例论证，如列举孟子在《孟子·尽心上》上评论墨子的例子，论证的观点是前一句的“孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力”。列举 《孟子·告子上》的话论证孟子“辩论模仿墨子惯用的归谬反驳法”。 引用论证，如引用宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》的语句论证孟子辟墨是为了孔孟之道鲜亮发光，即“孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光”。 引用 《墨辩注序》的语句论证“孟子非墨辟墨，但其思维表达方式，承自墨子”。 对比论证，如将儒家“爱有差等”与墨家的“可学而能”进行对比，指出二者的区别：一个是是“亲亲尊尊”的“血统论”，一个是共同人性论。 【5题详解】 本题考查学生筛选信息、概括要点的能力。 儒墨关于“爱”的主张的不同点在材料二，题目《儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的比较》概括了二者的不同点。材料二第一段明确：“儒家‘仁爱’主张‘爱有差等’，即根据亲疏贵贱而施予不同的爱……在施行爱的过程中以自己为起点，逐渐扩大至他人”。第二段明确：“墨家‘兼爱’是……‘兼相爱，交相利’…………主要强调的是‘兼爱天下之人’……爱的对象的范围应该是‘天下之人’，也就是整个人类”。 相同点在材料二第三段“儒家‘仁爱’与墨家‘兼爱’都是强调人与人之间的爱，所爱的对象是相同的……这两种理想的人际关系皆为人与人之间的普遍之爱，是人类之爱，爱的对象是整个人类”和最后一段“儒家‘仁爱’和墨家‘兼爱’都是中国传统思想，都表达了人与人之间‘爱’的关系”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 人生的乐趣 林语堂 我们只有知道一个国家人民生活的乐趣，才会真正了解这个国家，正如我们只有知道一个人怎样利用闲暇时光，才会真正了解这个人一样。只有当一个人歇下他手头不得不干的事情，开始做他所喜欢做的事情时，他的个性才会显露出来。只有当社会与公务的压力消失，金钱、名誉和野心的刺激离去，精神可以随心所欲地游荡之时，我们才会看到一个内在的人，看到他真正的自我。中国人在闲暇时是最聪明最理智的。他们有着如此之多的闲暇和悠闲的乐趣，这有关他们生活的一章，就是为愿意接近他们并与之共同生活的读者而作的。这里，中国人才是真正的自己，并且发挥得最好，因为只有在生活上他们才会显示出自己最佳的性格——亲切、友好与温和。 既然有了足够的闲暇，中国人有什么不能做呢？他们食蟹、品茗、唱戏、放风筝、猜谜、看斗鸡、浇花、下棋、养鸟、猜拳、看手相、腌萝卜、喂鸽子、登山、看赛舟…… 这是因为中国人总是那么亲切、和蔼、活泼、愉快，那么富有情趣，又是那么会玩儿。这也是自然的，因为情趣来自传统。人们被教会欣赏美的事物，不是通过书本，而是通过社会实例，通过在富有高尚情趣的社会里的生活。工业时代，人们的精神无论如何是丑陋的，而某些中国人的精神——他们把自己的社会传统中一切美好的东西都抛弃掉，而疯狂地去追求西方的东西，可自己又不具备西方的传统，他们的精神更为丑陋。在全上海所有富豪人家的园林住宅中，只有一家是真正的中国式园林，却为一个犹太人所拥有。所有的中国人都醉心于什么网球场、几何状的花床、整齐的栅栏、修剪成圆形或圆锥形的树木，以及按英语字母模样栽培的花草。上海不是中国，但上海却是现代中国往何处去的不祥之兆。它在我们嘴里留下了一股又苦又涩的味道，就像中国人用猪油做的西式奶油糕点那样。它刺激了我们的神经，就像中国的乐队在送葬行列中大奏其“前进，基督的士兵们”一样。传统和趣味需要时间来互相适应。 古代的中国人是有他们自己的情趣的。我们可以从漂亮的古书装帧、精美的信笺、古老的瓷器、伟大的绘画和一切未受现代影响的古玩中看到这些情趣的痕迹。人们在抚玩着漂亮的旧书、欣赏着文人的信笺时，不可能看不到古代的中国人对优雅、和谐和悦目色彩的鉴赏力。仅在二三十年之前，男人尚穿着鸭蛋青的长袍，女人穿紫红色的衣裳，那时的双绉也是真正的双绉，上好的红色印泥尚有市场。而现在整个丝绸工业都在最近宣告倒闭，因为人造丝是如此便宜，如此便于洗涤，三十二元钱一盎司的红色印泥也没有了市场，因为它已被橡皮图章的紫色印油取代。 古代的亲切和蔼在中国人的小品文中得到了极好的反映。小品文是中国人精神的产品，闲暇生活的乐趣是其永恒的主题。小品文的题材包括品茗的艺术、图章的刻制及其工艺和石质的欣赏、盆花的栽培，还有如何照料兰花、泛舟湖上、攀登名山、拜谒古代美人的坟墓、月下赋诗，以及在高山上欣赏暴风雨——其风格总是那么悠闲、亲切而文雅，其诚挚谦逊犹如与密友在炉边交谈，其形散神聚犹如隐士的衣着，其笔锋犀利而笔调柔和，犹如陈年老酒。文章通篇都洋溢着这样一个人的精神：他对宇宙万物和自己都十分满意；他财产不多，情感却不少；他有自己的情趣，富有生活的经验和世俗的智慧，却又非常幼稚；他有满腔激情，而表面上又对外部世界无动于衷；他有一种愤世嫉俗般的满足，一种明智的无为；他热爱简朴而舒适的物质生活。 在中国，人们对一切艺术的艺术，即生活的艺术，懂得很多。一个较为年轻的文明国家可能会致力于进步；然而一个古老的文明国度，自然在人生的历程上见多识广，它所感兴趣的只是如何过好生活。就中国而言，由于有了中国的人文主义精神，把人当作一切事物的中心，把人类幸福当作一切知识的终结，于是，强调生活的艺术就是更为自然的事情了。但即使没有人文主义，一个古老的文明也一定会有一个不同的价值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活乐趣”，这就是那些感官上的东西，比如饮食、房屋、花园、友谊。这就是生活的本质，这就是为什么像巴黎和维也纳这样古老的城市有良好的厨师、上等的酒和美妙的音乐。人类的智慧发展到某个阶段之后便感到无路可走了，于是便不愿意再去研究什么问题，而是像奥玛开阳那样沉湎于世俗生活的乐趣之中了。于是，任何一个民族，如果它不知道怎样像中国人那样吃，如何像他们那样享受生活，那么，在我们眼里，这个民族一定是粗野的，不文明的。 （有删改） 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 一个人对闲暇时光的利用方式往往能体现他的个性，因为闲暇时人往往能真实地展现自己的精神世界。 B. 中国人传统的情趣，体现了他们对美的欣赏，这种欣赏能力是在有高尚情趣的社会中熏染出来的。 C. 中国传统的物品逐渐被价格低廉的工业商品替代，这是人类文明发展的必然，人们也都乐于接受。 D. 一个古老的文明国度，它历经发展，最终会强调生活的艺术，包括注重饮食等持久的生活乐趣。 7. 下列对文章相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者不厌其烦地一一罗列出中国人闲暇时所做的事，看似繁复，实则是以铺陈展示中国人的生活乐趣之丰富。 B. 作者用“猪油做的西式奶油糕点”作比，讽刺了当时国人盲目追求西方审美文化的现象，形象巧妙又辛辣。 C. 本文语言质朴自然，平淡亲切，笔力温和又有感染力，既表达了文化浸润下中国的文化魅力，又有警示意义。 D. 文章对中国传统文化的审美趣味进行详细阐释，意在反衬工业社会的丑陋并直观地表达出对工业时代的批判。 8. 请简要分析文中画横线句子的内涵。 9. 在任何时代，文化自信都应该被提振。时值校园文化节，需要你写一篇关于文化自信开幕词，请结合本文，列出几条提纲。 【答案】6. C 7. D 8. ①在新文化的冲击下，许多中国人盲目追求西方文化，而摒弃了中国传统的文化情趣。 ②国人需要更多的时间去更加了解传统文化的魅力，重新培养他们的乐趣。 9. ①中国人有高尚生活情趣。他们闲暇时亲近自然，欣赏一切美好的事物，愉悦精神，表达情谊。 ②中国传统的审美艺术优雅古朴。古书装帧、信笺、瓷器、绘画等，优雅和谐，赏心悦目。 ③中国传统的文化充满人文主义精神。人们注重精神的愉悦，强调生活的艺术，把人当成中心，把人类幸福当作终结。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章相关内容的理解能力。 C.“这是人类文明发展的必然，人们也都乐于接受”错。结合第3段“工业时代，人们的精神无论如何是丑陋的……所有的中国人都醉心于什么网球场、几何状的花床、整齐的栅栏、修剪成圆形或圆锥形的树木，以及按英语字母模样栽培的花草……它在我们嘴里留下了一股又苦又涩的味道，就像中国人用猪油做的西式奶油糕点那样”和第4段“现在整个丝绸工业都在最近宣告倒闭，因为人造丝是如此便宜”可知，作者对于中国传统的物品逐渐被低廉的工业商品替代是非常痛心的，“精神丑陋”更是直接表达了作者的不认可，他并不乐于接受，并不希望中国传统的艺术品被工业商品替代。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“意在反衬工业社会的丑陋并直观地表达出对工业时代的批判”错。结合第6段“在中国，人们对一切艺术的艺术，即生活的艺术，懂得很多……一个古老的文明国度，自然在人生的历程上见多识广，它所感兴趣的只是如何过好生活……只有它才知道什么是‘持久的生活乐趣’，这就是那些感官上的东西，比如饮食、房屋、花园、友谊。这就是生活的本质”可知，作者详细阐述中国传统文化的审美趣味，最终并不是为了去批评工业时代，而是意在表达对中国传统文化的赞美，唤醒人们对中国传统文化的热爱。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文章重要句子的能力。 文中画横线句子“传统和趣味需要时间来互相适应”是指，传统和趣味之间需要经历一个相互磨合、协调的过程。 为什么需要时间来互相适应：结合第2段“在全上海所有富豪人家的园林住宅中，只有一家是真正的中国式园林，却为一个犹太人所拥有。所有的中国人都醉心于什么网球场、几何状的花床、整齐的栅栏、修剪成圆形或圆锥形的树木，以及按英语字母模样栽培的花草。上海不是中国，但上海却是现代中国往何处去的不祥之兆。它在我们嘴里留下了一股又苦又涩的味道，就像中国人用猪油做的西式奶油糕点那样。它刺激了我们的神经，就像中国的乐队在送葬行列中大奏其‘前进，基督的士兵们’一样”可知，在西方工业文明的冲击下，许多中国人盲目地、疯狂地区追求西方的东西，丢掉了对中国传统文化的情趣的追求，所以需要适应。 如何适应：结合文章第4、5、6段可以发现，中国传统文化具有独特的魅力，而这种魅力的欣赏需要时间来适应，所以需要给国人更多的时间来了解、欣赏传统文化的美丽，重新培养他们对于传统文化的乐趣。 【9题详解】 本题考查学生筛选信息、概念要点和拟写提纲能力。 结合第1段“中国人在闲暇时是最聪明最理智的。他们有着如此之多的闲暇和悠闲的乐趣”、第2段“既然有了足够的闲暇，中国人有什么不能做呢？他们食蟹、品茗……”和第3段“中国人总是那么亲切、和蔼、活泼、愉快，那么富有情趣，又是那么会玩儿。这也是自然的，因为情趣来自传统。人们被教会欣赏美的事物，不是通过书本，而是通过社会实例，通过在富有高尚情趣的社会里的生活”可知，中国人在闲暇时亲近自然，欣赏一切美好的事物，享受闲暇和乐趣，愉悦自己的精神，表达情谊，可见中国有高尚的生活情绪，这正是文化自信的体现。 结合第4段“古代的中国人是有他们自己的情趣的。我们可以从漂亮的古书装帧、精美的信笺、古老的瓷器、伟大的绘画和一切未受现代影响的古玩中看到这些情趣的痕迹”可知，中国人具有赏心悦目的古书装帧、信笺、瓷器、绘画等艺术品，这些艺术品体现了中国人对优雅、和谐和悦目色彩的鉴赏力，可见中国传统的优雅古朴的审美艺术正是中国人文化自信的体现。 结合第6段“一个古老的文明国度，自然在人生的历程上见多识广，它所感兴趣的只是如何过好生活。就中国而言，由于有了中国的人文主义精神，把人当作一切事物的中心，把人类幸福当作一切知识的终结，于是，强调生活的艺术就是更为自然的事情了。但即使没有人文主义，一个古老的文明也一定会有一个不同的价值尺度，只有它才知道什么是‘持久的生活乐趣’”可知，中国人把人作为中心，把人类幸福当作终结，他们注重精神的愉悦和享受，强调生活的艺术，这种充斥于中国传统文化中的人文主义精神，正是中国人文化自信的体现。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 宋子曰：上古神农氏若存若亡，然味其徽号，两言至今存矣。生人不能久生，而五谷生之；五谷不能自生，而生人生之。土脉历时代而异，种性随水土而分。不然，神农去陶唐，粒食已千年矣。耒耜之利，以教天下，岂有隐焉。而纷纷嘉种，必待后稷详明，其故何也？ 纨绔之子，以赭衣视笠蓑；经生之家，以农夫为诟詈①。晨炊晚饷知其味而忘其源者众矣夫先农而系之以神岂人力之所为哉！ （选自《天工开物·乃粒》，有删改） 材料二： 桓公曰：“鲁梁之于齐也，千谷也，蜂螫②也，齿之有唇也。今吾欲下鲁梁，何行而可？”管子对曰：“鲁梁之民俗为绨③。公服绨，令左右服之，民从而服之。公因令齐勿敢为，必仰于鲁梁，则是鲁梁释其农事而作绨矣。”桓公曰：“诺。”即为服于泰山之阳，十日而服之。管子告鲁梁之贾人曰：“子为我致绨千匹，赐子金三百斤；什至而金三千斤。”则是鲁梁不赋于民，财用足也。鲁梁之君闻之，则教其民为绨。十三月，而管子令人之鲁梁。鲁梁郭中之民道路扬尘，十步不相见，曳繑④而踵相随，车毂齺⑤，骑连伍而行。管子曰：“鲁梁可下矣。”公曰：“奈何？”管子对曰：“公宜服帛，率民去绨。闭关，毋与鲁梁通使。”公曰：“诺。”后十月，管子令人之鲁梁，鲁梁之民饿馁相及，应声之正无以给上。鲁梁之君即令其民去绨修农。谷不可以三月而得，鲁梁之人籴十百，齐粜十钱。二十四月，鲁梁之民归齐者十分之六；三年，鲁梁之君请服。 （选自《管子·轻重戊》，有删改） ［注］①诟詈（lì）：辱骂。②螫（shì）：蜂、蝎等有毒腺的虫子用尾部的毒刺刺人或动物。③涕（tí）：厚绸子。④曳繑（jué）：拽着鞋。⑤齺（zōu）：交错。 10. 材料一中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 晨炊晚饷A知其味B而忘C其源者D众矣E夫先农F而系之以神G岂人力之H所为哉！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而纷纷嘉种”与“余嘉其能行古道”（《师说》）两句中“嘉”的意思不同。 B. 纨绔，原指古代富家子弟穿的绸裤，后“纨绔子弟”用来代指不务正业的富家子弟。 C. “令左右服之”与“便言多令才”（《孔雀东南飞并序》）两句中“令”的意思不同。 D. “公宜服帛”与“春服既成”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中“服”的意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 人类自身不能长期生存，要靠五谷养活。五谷又不能自己生长，要靠人类种植。 B. 土壤的性质会随着时代而有所差异，谷物的种类和特性又随着水土而有所区别。 C. 桓公认为，鲁国和梁国不时骚扰齐国，就像蜂身上的尾螫，他想攻打鲁国和梁国。 D. 桓公采纳了管仲的建议，几年后鲁国和梁国不战而败，其百姓和君主相继归附齐国。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公因令齐勿敢为，必仰于鲁梁，则是鲁梁释其农事而作绨矣。 （2）则是鲁梁不赋于民，财用足也。鲁梁之君闻之，则教其民为绨。 14. 粮食自古以来是人们生活生产不可或缺的重要物资，甚至是影响战争的重要因素。齐国是如何精心策划一场“粮食贸易战”并最终取得了胜利的？请结合材料二，简要概括其实施的步骤。 【答案】10. AEG 11. D 12. C 13. （1）您还要命令齐国不准织绨，必须依赖鲁、梁二国。这样，鲁、梁二国就将放弃农业而去织绨了。 （2）这样，鲁、梁二国即使不向百姓征税，财用也充足了。鲁、梁二国国君听到这个消息，就要求他们的百姓织绨。 14. ①齐桓公采纳了管仲的建议，他和大臣带头穿绨做的衣服，禁止齐国人织绨，全部从鲁、梁二国进口绨。 ②管仲对来齐国贩卖绨的鲁、梁二国的商人予以重金补贴，让鲁、梁两国百姓都放弃农业而去织绨。 ③等时机成熟时，齐桓公改穿帛衣，带领百姓不再穿绨，并封闭关卡，与鲁、梁二国断绝经济往来。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们饱食终日，只知道早晚餐饭的味美，却忘记了粮食是从哪里来的，这种人真是太多了！把先农尊称为“神农”，难道是人为的吗？ “晨炊晚饷”是由两个偏正结构的短语构成的并列短语，意思完整，可独立成句，在A处断开； “知其味而忘其源者众矣”是主谓结构，“众”是谓语，“矣”为句末语气词，故在后面的E处断开。 “岂”，副词，表示反问，相当于“难道”，置于句首，在前面的G处断开。 故选AEG。 【11题详解】 本题考查学生掌握理解古代文化常识和理解一词多义的能力。 A.正确。好的 ，优良的；/称赞。句意：为什么后来纷纷出现的许多优良粮种。/我赞许他能遵行古人从师学习的风尚。 B.正确。 C.正确。命令；/美好。句意：让身边的人也穿。/口才很好，又多才能。 D.错误。意思不同。动词，穿；/名词，衣服。句意：您应当改穿帛料衣服。/春天的衣服已经穿定了。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“鲁国和梁国不时骚扰齐国”错误。材料二中“鲁梁之于齐也，千谷也，蜂螫也，齿之有唇也”，意思是鲁国、梁国对于我们齐国，就像田边上的庄稼，蜂身上的尾螫，牙外面的嘴唇一样，是说齐国同鲁国和梁国关系紧密，没有提到“骚扰齐国”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“仰”，依赖，仰仗；“释”，放弃；“作绨”，织绨。 （2）“赋”，征税；“赋于民”，状语后置句，正确语序为“于民赋”；“足”，充足；“闻”，听到，听说。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①“鲁梁之民俗为绨。公服绨，令左右服之……公因令齐勿敢为……则是鲁梁释其农事而作绨矣”，首先，管仲建议齐桓公和大臣带头穿绨做的衣服，禁止齐国人织绨，全部从鲁、梁二国进口绨，鲁、梁二国就将放弃农业而去织绨了，齐桓公采纳了他的建议。 ②“子为我致绨千匹，赐子金三百斤；什至而金三千斤”，接着，管仲对来齐国贩卖绨的鲁、梁二国的商人予以重金补贴。这样做必然导致绨的价格高涨，鲁梁百姓就会放弃农耕，转而去织绨。一旦粮价高涨就会“鲁梁之民饿馁相及”。 ③“鲁梁可下矣”“公宜服帛，率民去绨。闭关，毋与鲁梁通使”，等时机成熟时，齐桓公采纳管仲建议，改穿帛衣，带领百姓不再穿绨，并封闭关卡，与鲁、梁二国断绝经济往来。这样鲁梁的绨无人购买，而粮价高涨，百姓也不能从齐国买到粮食，于是齐国就打赢了这场“粮食贸易战”。 参考译文： 材料一： 宋子说：上古的神农氏好像存在，又好像不存在，仔细体会这个尊称的含义，“神农”这两个字到现在还是存在着的。人类自身不能长期生存，要靠五谷养活；五谷又不能自己生长，要靠人类种植。土壤的性质会随着时代而有所差异，谷物的种类和特性又随着水土而有所区别。不这样（否则），从神农时代距离唐尧时代，人们用五谷当作粮食已经有一千多年了。（神农氏）使用耒耜等耕作工具的便利方法（早已被）用来教导天下百姓，难道还有什么不清楚吗？为什么后来纷纷出现的许多优良粮种，一定要等到后稷出来才得到详细说明，这又是什么原因呢？   富家子弟，把农民看成罪人；读经书的儒生，把农夫当作辱骂别人的代称。他们饱食终日，只知道早晚餐饭的味美，却忘记了粮食是从哪里来的，这种人真是太多了！把先农尊称为“神农”，难道是人为的吗？   材料二：   桓公说：“鲁国、梁国对于我们齐国，就像田边上的庄稼，蜂身上的尾螫，牙外面的嘴唇一样。现在我想攻占鲁、梁二国，怎样进行才好？”管仲回答说：“鲁、梁二国的百姓有织绨的习俗。您就带头穿绨做的衣服，让身边的人也穿，百姓也就会跟着穿。您还要命令齐国不准织绨，必须依赖鲁、梁二国。这样，鲁、梁二国就将放弃农业而去织绨了。”桓公说：“可以。”（桓公）就在泰山之南做起绨服，十天做好就穿上了。管仲还对鲁、梁二国的商人说：“你们给我贩来一千匹绨，我给你们三百斤金；贩来万匹，给三千斤。”这样，鲁、梁二国即使不向百姓征税，财用也充足了。鲁、梁二国国君听到这个消息，就要求他们的百姓织绨。十三个月以后，管仲派人到鲁、梁（探听）。（只见）鲁、梁二国城市人口多得让路上尘土飞扬，十步内都互相看不清楚，人们接踵而行，不能举步，车辆则轮子相碰，骑马的列队而行。管仲说：“可以拿下鲁、梁二国了。”桓公说：“该怎么办？”管仲回答说：“您应当改穿帛料衣服，带领百姓不再穿绨，还要封闭关卡，与鲁、梁断绝经济往来。”桓公说：“可以。”十个月后，管仲又派人到鲁、梁（探听），（看到）鲁、梁的百姓都在不断地陷于饥饿，连朝廷一说就能得到的正常赋税，都没有办法交上来。鲁、梁的国君立即命令百姓停止织绨而修整农业，但粮食不能仅在三个月内就生产出来，鲁、梁的百姓买粮，每石要花去上千钱，而齐国境内的粮价每石才十钱。二十四个月之后，鲁、梁二国有十分之六的百姓归附了齐国；三年后，鲁、梁的国君也都归附齐国了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 昭君怨·金山送柳子玉① 苏轼 谁作桓伊②三弄，惊破绿窗幽梦？新月③与愁烟，满江天。 欲去又还不去，明日落花飞絮。飞絮送行舟，水东流。 ［注］①金山：位于江苏镇江，宋时为长江中岛屿，现已与长江南岸相连。柳子玉：即柳瑾，字子玉，润州（今镇江）丹徒人，北宋书法家，苏轼的亲戚。熙宁七年二月，苏轼于金山送别子玉，遂作此词以赠。②桓伊：字叔夏，小字子野。东晋时音乐家，善筝笛。③新月：农历月初时月亮形曲似钩，称新月。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句以问句起势，突兀别致，用典巧妙，重点落于一个“梦”字，梦被“惊破”，似有怨恨之意。 B. 上片写梦醒后见到的江天景色，“愁”字使景物蒙上一层淡淡的愁绪，可谓着一字而境界全出。 C. “落花飞絮”点明季节，此时此景送别，更添离愁；“飞絮”是飘忽不定之物，象征了人生的漂泊不定。 D. 结句写朋友远去，飞絮相送，词人内心满是不舍之情；流水滔滔东流，词借流水的旷达比喻人的心情。 16. 请从虚实结合的角度简要赏析这首词。 【答案】15. D 16. ①上片实写送别情景，以景色作为笛声的背景，情景交融地渲染出送别时的感伤氛围。 ②下片虚写，想象次日分别的情景，这就大大扩展了离情别绪的空间。 ③这首词虚实结合，渲染出一种强烈的情感氛围，使读者受到极强的艺术感染。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“借流水的旷达比喻人的心情”分析错误，应是“借流水无情衬托人的有情”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌艺术手法的能力。 ①先分析“实写”：上片开头“谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦”两句，写离别前，夜深人静的时候，不知是谁吹起了优美的笛曲，将人从梦中惊醒；“新月与愁烟，满江天”两句描述在梦醒之后，推开窗户，只见江天茫茫，空荡荡的天上，挂著一弯孤单的新月，仿佛凄冷地望着人间。上片实写送别情景，融情入景，笛声、绿窗、新月、烟云、天空、江面，构成一幅有声有色、浩淼幽清的图画，渲染出送别时的感伤氛围。 ②其次分析“虚写”，下片“欲去又还不去，明日落花飞絮”等句，则是“遥想”明日分别的情景，虽然道了千万声珍重，但还是迟迟没有成行，恰好是二月春深时节，“落花飞絮”，景象凄迷，那时别情更使人黯然，这样的虚写，扩展了离情别绪的空间。 ③最后总结“虚实结合”的表达效果，这首词虚实结合，先是渲染出离别时“新月与愁烟，满江天”这样一幅幽清、感伤的图画；再通过虚写，想象“明日”分别时，柳絮和江水各自多情和无情，一者明白人的心愿，逐舟代人送行，一者不理解人的心情，依旧东流入海。全词意蕴丰富，含蓄隽永。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，运用比喻等手法并通过大与小的比照表现出一种空阔的境界，又显示出词人豪迈的内在气质的两句是：“______，______。” （2）苏轼《石钟山记》中，“______，______”两句点明作者写这篇游记的目的是传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的错误说法。 （3）杜甫《客至》中，“______，______”两句描写居住地的景色，清丽疏淡，诗人与山水鸥鸟为伍，显出与世相隔的心境。 【答案】 ①. 玉鉴琼田三万顷 ②. 着我扁舟一叶 ③. 盖叹郦元之简 ④. 而笑李渤之陋也 ⑤. 舍南舍北皆春水 ⑥. 但见群鸥日日来 【解析】 【详解】本题考查学生背诵和默写常见名篇名句的能力。 易错字词：“鉴”“顷”“着”“简”“渤”“鸥” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 来自四面八方的热血青年，打着背包奔赴这片连一杯淡水、一捧黄土也要到几十公里外去取的盐湖边扎下帐篷。最原始的铁勺、铁耙、铁钻、铁锹，都是他们使用的工具。他们穿上水靴蹚入盐池挖盐，土法上马生产出第一批钾肥，填补了中国没有钾肥生产的空白。 如今，波光粼粼的湖面上，一块块分割整齐的湖田一个比一个大，一艘艘现代化采盐船正在抽吸湖里的卤水。厂房里生产大量钾肥， A ，不用问，现代化的设备替代了繁重的人工劳动，人力大大节省了……察尔汗盐湖大规模开发的序幕已经拉开。 走上“万丈盐桥”，公路就像一座桥悬浮在卤水上面。宽阔光滑的路面，与周围自然结成的盐盖连成一体。脚下没有奔腾的流水，而是注满涌动卤水的盐盖。踩在上面，平稳踏实，感觉与城市里的柏油马路没有两样。有趣的是盐桥维修的方法别具一格，一旦路面出现坑坑洼洼，只要从附近的盐盖上铲一点盐粒，再去路边挖的盐水坑里舀一勺浓浓的卤水浇上去，盐粒融化后凝固， B 。 漫步盐湖间，一个个盐体结晶宛如春天盛开的花朵。千姿百态的珍珠盐、玻璃盐、珊瑚盐、水晶盐、雪花盐，这儿一簇，那儿一丛，丛丛簇簇恣意绽放在盐湖中，正像一串串待解的命题，直奔我的眼底。这些梦幻般的盐花呈现出的鬼斧神工，虽然不可能人工复制，但那些被时光刻录的留存，仍旧埋藏在深深的盐湖中，我心里涌起一种莫名的激动。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 请简要赏析文中画波浪线的语句。 20. 文中的画横线句子如果改成“打着背包奔赴这片盐湖边扎下帐篷”，与原文意思基本相同，但原文的表达效果更好，请简要分析。 【答案】18. A.工人却没有看到几个 B.路面很快平整如初 19. ①“这儿一簇，那儿一丛”既表明了盐体结晶的分布广，又句式整齐，节奏感强，增强了文章的气势。 ②运用拟人和比喻的修辞手法。用“恣意”一词生动形象地写出了盐体结晶任意、不受拘束的特点，增强了盐体结晶自然形成各种形态的表达力度。形象生动地描绘了盐湖中的美景，增强了文章的感染力。 ③用“直奔”一词形象写出盐体结晶形态多、颜色鲜艳，亮人眼球，从而引起“我”的注意与惊叹。 20. ①原文用数量词“一杯”“一捧”与“几十公里”形成对比，有力地表现了热血青年当年挖盐的生活环境的恶劣，赞美了青年人不怕艰辛的精神。 ②原文用“连……也……”的句式强调了客观存在的事实，具有无可辩驳的力量。 ③而改句去掉了修饰成分，语意较为平淡，无强调之意。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，结合前句“厂房里生产大量钾肥”和后句“不用问，现代化的设备替代了繁重的人工劳动”可知，看到厂房里正在生产大量钾肥，应该是有很多工人在劳作，然而在这里却没有看到几个人，原因不用问，是因为这里现代化设备替代了人工，所以语境强调的是这里却没有看到几个人的疑问，故可填“工人却没有看到几个”。 B处，根据前文“有趣的是盐桥维修的方法别具一格”可知，语境是在说盐桥的维修，其中“一旦路面出现坑坑洼洼”是假设的情况，“从附近的盐盖上铲一点盐粒……浓浓的卤水浇上去”是做法，空格处是结果，结果自然是坑坑洼洼的路面修得平平整整，像原来一样，故可填“路面很快平整如初”。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子的能力。 赏析句子可以从句式、修辞手法、遣词造句等角度入手分析 ①从句式上看，“这儿一簇，那儿一丛”结构相似，句式整齐，读起来朗朗上口，节奏感强，使文章更有气势，同时“这儿一簇，那儿一丛”是修饰盐体结晶的，突出盐体结晶的分布非常广。 ②从修辞手法上看，“恣意”一词采用了拟人手法，作者将人的自由、不受拘束的状态赋予给盐晶，生动形象地写出了盐体结晶任意、自由、不受拘束的特点，有力地展现了盐体结晶天然生成的各种形态。 ③从遣词造句看，“直奔”一词非常有力度，“直奔我的眼底”使“丛丛簇簇恣意绽放在盐湖中”的画面更有冲击力，生动形象地写出了盐体结晶形态多、色彩鲜艳，直接闪亮我的眼球，引起“我”的注意与惊叹。 【20题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 对比原句与改句可以发现，不同之处在于原句有“盐湖边”的定语“连一杯淡水、一捧黄土也要到几十公里外去取的”，据此从用词、句式等角度去分析。 从用词上来看，原句使用了三处数量词，并且形容淡水、黄土的“一杯”“一捧”与“到几十公里外”的距离形成了鲜明地对比，一般来说相对容易取得的“一杯淡水”“一捧黄土”还得到“几十公里”外去取，强烈有力地表现了挖盐的生活环境的恶劣，展现并赞扬了来自四面八方的热血青年不怕艰辛的精神。 从句式上看，原句采用了“连……也……”的句式，强调连取“一杯淡水”“一捧黄土”都尚且如此困难，‌从而暗示其他困难的情况更不用说，‌强调了客观存在生活环境恶劣困难的事实，具有无可辩驳的力量。‌ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 树蜗牛是波利尼西亚诸岛的本土物种，其身长不到2.5厘米，但它们对当地生态的作用是巨大的：树蜗牛既能限制对植物有害的真菌生长，又能让植物残体（如落叶）中的养分迅速回到土壤。因此，它们是维持森林生态系统健康运行的重要一员。 可惜，这些树蜗牛在岛上死亡殆尽了。原因要追溯到20世纪60年代，当时，喜欢吃蜗牛的法国人将大蜗牛带到了波利尼西亚诸岛。谁料到，本应该老老实实待在厨房的大蜗牛陆续逃亡，并在当地大肆繁殖。大蜗牛以约500多种植物为食物，缺乏天敌的它们在岛上大肆啃食植物，严重破败了岛上的生态系统。为了抑制大蜗牛，法国人又将大蜗牛的天敌——狼蜗牛引入受大蜗牛祸害的岛屿。不过，狼蜗牛不仅捕食美味的大蜗牛，岛上一些本地小蜗牛也成了狼蜗牛的食物，其中就包括对岛上生态系统有重要意义的树蜗牛。在狼蜗牛的横扫之下，本地树蜗牛几乎灭绝。 在树蜗牛消失后，不仅森林严重退化，而且农业用地的肥力下降，当地农民不得不扩大对土地的开垦，以满足生存之需。然而，结果又导致森林进一步被农田蚕食。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请用疑问句分别给第一段和第二段添加一个小标题，均不超过15个字。 【答案】21. 修改示例：大蜗牛以500多种植物为食物，缺乏天敌的它们在岛上大肆啃食植物，严重破坏了岛上的生态系统。为了抑制大蜗牛的繁殖，法国人又将大蜗牛的天敌——狼蜗牛引入受大蜗牛祸害的岛屿。 22. 第一段：树蜗牛对生态系统有什么作用？ 第二段：树蜗牛是如何消失的？ 【解析】 【21题详解】 本题考查学生辨析和修改病句的能力。 画横线的句子有三处语病： 第一处，成分赘余，“约”与“多”语意重复，删掉“约”或“多”。 第二处，搭配不当，“破败……生态系统”动宾搭配不当，把“破败”改为“破坏”。 第三处，“抑制大蜗牛”，成分残缺或搭配不当，在“抑制大蜗牛”后补上中心词“的繁殖”。 【22题详解】 本题考查学生压缩语段、选用句式的能力。 第一段的观点是“它们是维持森林生态系统健康运行的重要一员”，根据题干要求，改为疑问句：树蜗牛对生态系统有什么作用？ 第二段由“可惜，这些树蜗牛在岛上死亡殆尽了。原因……”引起话题，分析树蜗牛消失的原因，根据题干要求，改为疑问句：树蜗牛是如何消失的？或者修改为：树蜗牛为什么会消失呢？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 公众人物被当众泼水、扔鞋等事件时有发生，“人肉搜索”和网络群骂等现象屡见不鲜。这些“非理性表达”反映了当事人法律意识和道德意识淡薄，不够理智，这可能带来严重的后果，害人害己。 理性表达，应成为我们每个人的共识。在遇到各类信息、问题和矛盾时，我们应关注事实，客观分析，不受情绪左右，学会理性表达。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 理性表达是一种共识 数字时代，信息泛滥，在不明真相的情况下，吃瓜群众线下泼水、扔鞋，线上“人肉搜索”、网络群骂……此类恶行很容易让人联想到晚清乱民的“义和团运动”。古有义和拳匪，今有吃瓜群众，“非理性表达”的背后，反映的不仅是公民法律和道德意识的淡漠，更是整个社会的愚昧以及文明的衰落。身处新时代，要构建文明和谐的社会，回归理性和法制是起码的要求。 首先，尊重事实，客观分析。 神宗元丰七年，苏轼携长子苏迈夜游石钟山后发出了这样的感慨：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”事实上，很多事物即使我们目见耳闻了，也未必知道真相，而超级人工智能的出现让事实真相变得更加扑朔迷离。最近出现的“胖猫事件”“姜萍事件”“学术妲己”等网络热搜，剧情反转远胜小说……面对纷繁汹涌的网络舆情，我们要尊重事实，客观分析，做出独立清醒的判断，在网络上理性表达。 其次，控制情绪，理性表达。 网络不是法外地，举头三尺有神明。明白这一点，那些“键盘侠”以及线下的暴民们就会乖乖地控制好自己的情绪，学会理性的表达——谁会想到他们的这些貌似正义的情绪化的宣泄，有一天会招致牢狱之灾？说到底还是道德法律意识淡漠。 再次，遵规守纪，合法行动。 王在法下，理性表达，在法律和道德的框架下采取行动，这应该成为文明社会的共识。面对殖民压迫，圣雄甘地带领印度人民进行“非暴力不合作运动”，大英帝国“良心发现”，不发一枪一弹让印度独立。南北战争中，处于均势地位时，南方军统帅李将军没有选择上山打游击，而是向他西点军校的同学，北方军统帅格兰特将军投降，从而避免了美国的分裂。匹夫不理性，不过以头抢地，血溅三尺；当政者不理性，动辄生灵涂炭，举国缟素矣。为国者不为情绪左右，实乃万民大幸！ 一念决生死，冲动是魔鬼。当我们遇到各类信息、问题和矛盾时上下同欲，当事人和当政者都回归理性和法制，文明社会的基石定然坚不可摧。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题 材料共两段，第一段列举了一些“非理性表达”的现象，并指出“非理性表达”反映了当事人法律意识和道德意识淡漠，这可能带来严重的后果，害人害己。材料第二段强调理性表达应成为我们每个人的共识，要提高理性表达的能力。材料引导我们认识“非理性表达”的实质和后果，增强理性表达的意识，提升理性表达的能力，遵守法律法规，提升道德素养，学会理性表达，遇到各类信息、问题和矛盾时应关注事实，客观分析，不受情绪左右。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点：理性表达是一种共识。接着结合现实生活例子，分析一些“非理性表达”带来哪些怎样严重的后果，给社会带来怎样的影响。比如吃瓜群众线下泼水、扔鞋，线上“人肉搜索”、网络群骂……此类恶行很容易让人联想到晚清乱民的“义和团运动”。“非理性表达”的背后，反映的不仅是公民法律和道德意识的淡漠，更是整个社会的愚昧以及文明的衰落。然后指出在互联网时代，理性表达时一种共识。要做到理性表达，就要做到尊重事实，客观分析，面对纷繁汹涌的网络舆情，我们要尊重事实，客观分析，做出独立清醒的判断。其次，要控制情绪，理性表达。最后，要遵规守纪，合法行动。最后总结全文，回扣材料，理性表达，应成为我们每个人的共识。在遇到各类信息、问题和矛盾时，我们应关注事实，客观分析，不受情绪左右，学会理性表达。 立意： 1.理性表达，应成为共识。 2.增强理性表达的意识，提升理性表达的能力。 3.“非理性表达”害人害己，遵纪守法，理性表达。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$