训练(四) 《庄子》（Word练习）-【精讲精练】2024-2025学年高中语文选择性必修上册（人教版）

训练(四)　《庄子》 (一)阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 夫天之所爱育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意，下为民之主，其要在安利之。而能安利之之要不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变迁染民志关之盛衰不可不慎也。 君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极财力僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷。以有时之财，有限之力，以给无穷之费。若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也？国家奄有诸夏，四圣继统，制度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运未有盛于今矣，固当家给人足，无一夫不获其所矣。然而窦人之子，短褐未尽完，趋末之民，巧伪未尽抑，其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？ (节选自王安石《风俗》) 材料二： 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐①闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》②，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒； 又好学而博，不异。不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳③；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！ (节选自《庄子·天下》) [注]　①禽滑釐：为墨翟的学生。②《非乐》《节用》：《墨子》里的篇名。③觳：俭薄；简陋。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的标志字母。 故风俗之变迁染民志关之盛衰不可不慎也 解析　“迁染民志”“关之盛衰”都作“风俗之变”的谓语，“风俗之变”整体作主语，故可在“风俗之变”的后面B处断开，以表强调；“迁染民志”“关之盛衰”“不可不慎也”各自独立成句，故E、G处应断开。故应在B、E、G三处断开。 答案　BEG 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．殚极，文中指穷尽，其中的“殚”与成语“殚精竭虑”中的“殚”意思相同。 B．诸夏，在我国古代是对中原地区的称呼，文中泛指宋王朝统治下的广大国土。 C．短褐，为粗布短衣，常用于指平民百姓，文中指的是穿着粗麻短衫的贫穷之人。 D．服，指穿戴衣饰下葬，“朝服衣冠”的“服”表示“穿戴，穿着”，两者用法不同。 解析　D　A项，正确。“殚”，都是“穷尽”的意思。句意：有人会竭尽财力。/竭尽精力与心思。B项，正确。C项，正确。D项，“两者用法不同”错误。“服”，穿戴衣饰。/穿戴，穿着。都是名词活用为动词。句意：死后无穿戴衣饰。/早晨穿衣戴帽。故选D。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．王安石强调节俭的风俗之于国家的重要意义，天地生财具有时限性，而人的能力是有限的，如果无穷无尽地花费，将导致百姓贫苦，甚至社会动乱。 B．虽然国家政治清明，赋税徭役合理，但依旧存在百姓贫困不堪、衣不蔽体，商人投机取巧、弄虚作假的现象，王安石认为这都是因为风俗不够淳朴。 C．庄子以简洁的语言概括墨子的主张，内容包括“兼爱”“非攻”等，并肯定墨子自我匡正，救人急难的精神，以及主张性情温和，追求博学的态度。 D．墨子主张废除古代的礼制和音乐，提倡人活着时要勤劳，死后要薄葬。庄子认为这些主张不能被称为圣人之道，并由此断定墨子终将被君王所疏远。 解析　D　D项，“庄子认为这些主张不能被称为圣人之道，并由此断定墨子终将被君王所疏远”错误。应是背离了天下人情，距离王道也远了，而不是被君正所疏远。故选D。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也？ 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“制”，限制、节制；“积之涓涓”，流水(一样)一点一滴地贮积；“泄之浩浩”，大股大股地倾泻出去；“如之何”，怎么能。(2)“自行”，实行在自己身上；“固”，实在。 参考答案　(1)如果不加限制，这就是人们所说的(财富像)流水(一样)一点一滴地贮积，却大股大股地倾泻出去，这怎能使人民不贫困而且没有节制呢？ (2)用这个来教人，恐怕不是爱人的道理；用这个实行在自己身上，也实在不算是爱自己。 5．请依据两则材料的内容概括王安石和庄子对“俭”的看法有何异同。 答：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　同：由原文“君子制俗以俭……如之何使斯民不贫且滥也”“不侈于后世……而备世之急”可知，王安石和庄子都赞同以俭治国，节俭为人。异：由原文“以此教人……其去王也远矣”可知，庄子反对过度节俭，认为节俭也要符合人情，否则难以实行。 参考答案　同：王安石和庄子都赞同以俭治国，节俭为人。 异：庄子反对过度节俭，认为节俭也要符合人情，否则难以实行。 [参考译文] 材料一： 上天所钟爱抚养的是人民，人民所牵挂并仰慕的是国君。国君上承天的意志，下做人民的主宰，他的主要任务在于使人民生活安定、富裕。使人民安定、富裕的关键不是别的，在于端正风俗罢了。所以，风俗的变化会影响、改变人民的思想，关系到国家的盛衰，不可不慎重对待。 上层统治者用俭朴来制约风俗，而风俗的流弊是趋向奢侈。趋向奢侈如果不加以限制，流弊不知会发展到什么地步呵！这样一来，有人会竭尽财力，超越本分，去模仿阔人，追求时俗的喜好(奢侈)了。况且大自然创造财富也有时限性，人们的能力也有限度，而日夜的花费却是无穷无尽的。拿有时限性的财富，有限性的能力，供给无穷无尽的花费。如果不加限制，这就是人们所说的(财富像)流水(一样)一点一滴地贮积，却大股大股地倾泻出去，这怎能使人民不贫困而且没有节制呢？宋朝完全拥有整个中国，四个圣明的君主(宋太祖、太宗、真宗、仁宗)相继继承帝位。国家的制度得以确定，纪纲得以明确，征收的赋税(也不算太重)，不会损伤人民，国家征派人民服徭役，还算公平合理，安定太平的国运，从来没有比今天更盛大了，本来应当家家富裕，人人丰衣足食，没有一个人不得其所才是。然而贫家之子穿的粗布短衣也没有完好的，那些投机商人，弄巧作假的行为并未完全压制下去，这是什么原因呢？大概是因风俗还不够淳朴吧。 材料二： 不使后世奢侈，不浪费万物，不炫耀礼仪法度，用规矩来勉励自己，以备担当世间的急难。古来道术中有这一派。墨翟和禽滑釐(墨翟的学生)听见这种风尚就喜好。但他们实行得太过分，节止得也太过分，作《非乐》，讲说《节用》(都是《墨子》里的篇名)。(主张)生时不作乐，死后无穿戴衣饰。墨子主张博爱、兼利而反对战争，他教人不恨怒。他又好学博闻，不求立异。也不和古代的圣王相同，(他嫌他们太奢侈)，主张毁弃古代的礼乐。(关于古代的音乐)黄帝有《咸池》乐章，尧有《大章》乐章，舜有《大韶》乐章，禹有《大夏》乐章，汤有《大濩》乐章，文王有《辟雍》乐章，周武王和周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有一定的礼仪，上下有一定的等级，天子的棺材有七层，诸侯的五层，大夫的三层，士两层。墨子却主张生时不歌咏，死后不用衣饰厚葬，只用三寸厚的桐棺，连外面的椁都没有，将此定为法式。用这个来教人，恐怕不是爱人的道理；用这个实行在自己身上，也实在不算是爱自己。但是并不会影响墨子的学说。虽然这样，但歌唱时反对歌唱，当哭泣时却反对哭泣，当奏乐时却反对奏乐，这样果然和人情相合吗？生时勤劳，死后非薄，墨子之学说太苛刻了；令人忧苦，使人悲愁，他的主张难以实行。恐怕不能成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下人不堪忍受。墨子虽能独能担当，奈何天下人不能履行！背离了人情，距离王道也远了！ (二)阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一： 天下有至乐无有哉？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？ (节选自《庄子·至乐》) 材料二： 余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年而貌加丰发之白者日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫①酒，瀹②脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！”方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 (节选自苏轼《超然台记》) [注]　①秫(shú)：黏高粱，可以做烧酒。有的地区就指高粱。②瀹(yuè)：煮。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的标志字母。 处之期年而貌加丰发之白者日以反黑 解析　“而”是连词，“貌”是下句主语，“而”前B处断开；“貌”“发”是两个句子的主语，从面貌和头发两个方面写自己的变化，中间断开，“发”前E处断开；“者”一般放在上句末尾停顿，“者”后G处断开。故在B、E、G三处断句。 答案　BEG 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．夭，指少壮而死，古代常用于描述人夭亡，也可用于描述草木繁盛的样子。 B．登，指谷物成熟、丰收之意，与成语“五谷丰登”中的“登”意思相同。 C．苟全，指苟且求全，与《陈涉世家》中“苟富贵，勿相忘”的“苟”意思不同。 D．适，指走向目的地，与《赤壁赋》中“而吾与子之所共适”的“适”意思相同。 解析　D　A项，正确。B项，正确。指谷物成熟、丰收之意。C项，正确。苟且求全；/假如。D项，错误。动词，恰好；/动词，享受。故选D。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．现实生活中人们大多以“富贵寿善”为重，以“身安、厚味、美服、好色、音声”为乐，庄子却否认了这种世俗之乐。 B．庄子认为，乐与忧共存，有乐则有忧，即使是长寿的人，也衰老得糊里糊涂，长久处于忧愁之中而不死去，也是种苦恼。 C．文章极为详细地描写了超然台四方的胜景和四季的美景，是为了说明作者在既有的艰苦境况下也能够获得较大的快乐。 D．作者在超然台上凭吊古代伟人的同时，也在他“无所往而不乐”的心境中，流露出了一丝淡淡的无奈和怨楚。 解析　A　A项，“否认了这种世俗之乐”错误，由“今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪”可知，不是否认这世俗之乐，而是认为这种世俗之乐很浅薄，并非真正的快乐。故选A。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！ 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 译文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“贵者”，高贵的人；“为形”，对待身体；“疏”，忽略。(2)“见”，看出，引申为“说明”；“无所往”，到哪里，到任何地方；“盖”，大概。 参考答案　(1)高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了！ (2)以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊。 10．材料二中，苏轼有哪些具体做法能够体现出材料一中庄子的观点？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　材料一中庄子认为“今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？”，即这些世俗之乐并非真正的快乐，只有超脱世俗，游于物外，才会得到真正的快乐。材料二中苏轼认为“治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉”“台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：‘乐哉游乎！’”，叙述移守胶西，生活初安，治园修台，游而得乐的情景。用具体的事实说明了超然于物外，必得其乐的道理。 参考答案　材料二叙述移守胶西，生活初安，治园修台，游而得乐的情景。用具体的事实说明了超然于物外，必得其乐的道理。 [参考译文] 材料一： 天下有最大的快乐还是没有呢？世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸，口里不能获得美味佳肴，外形不能获得漂亮的服饰，眼睛不能看到绚丽的色彩，耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心。以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啦！富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了！高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了！人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生。长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了！如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？ 材料二： 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，农业连年歉收，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥。人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加修整，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧！台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约像一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！”这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊。 学科网（北京）股份有限公司 $$