[晨读美时光]第七单元第16课 篇目(二) 登泰山记（Word教参）-【精讲精练】2024-2025学年高中语文必修上册（人教版）

篇目(二)　*登泰山记 1．文学常识 桐城派 中国清代散文流派，创始人方苞。继承发展者虽众，但影响最大的主要是刘大櫆和姚鼐。因方、刘、姚都是安徽桐城人，世称桐城派。桐城派的文论，以义法为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。方苞谓“义”，即言有物，指文章的内容；“法”，即言有序，指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求文章内容和形式统一，古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。刘大櫆发展了方苞关于“法”的理论，进一步探求散文的艺术性，提出了“因声求气”说。姚鼐是桐城派的集大成者，强调“义理、考证、文章(辞章)”三者合一。桐城派的文章在思想上多为“阐道翼教”而作；文风上简明达意，条理清晰，清真雅正，颇具特色。方苞的《狱中杂记》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是代表作品。桐城派在清代文坛上影响极大。 记 “记”是古代的一种文体，可以通过记人、记事、记物、记景来抒发作者的感情和主张。“记”在唐代进入文苑，在宋代其内容得到拓展，形式更加稳固，明清时主体性色彩更加浓厚，逐渐成熟稳固。“游记”是“记”的一种，它是通过叙述游览过程、描写游览见闻来表达对大自然的热爱，表达对社会、人生的感悟的一种散文体裁，形式灵活自由。 2．文化常识 (1)阳：山的南面；水的北面。阴：山的北面；水的南面。 (2)乾隆：清高宗的年号。古代常以皇帝的年号纪年。年号纪年法，汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。 (3)五鼓：我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。以下是和时间具体对应名称： 一鼓 一更 黄昏 19－21点 二鼓 二更 人定 21－23点 三鼓 三更 夜半 23－1点 四鼓 四更 鸡鸣 1－3点 五鼓 五更 平旦 3－5点 (4)晦：阴历每月的最后一天(这一天月亮即将完全隐去，是夜朦胧，难以见物)。 　(1)在《登泰山记》中，作者先后用拟人和比喻的修辞手法写出了自己登上泰山山顶时刹那间的感受的句子是“苍山负雪，明烛天南”。 (2)在《登泰山记》中，“道中迷雾冰滑，磴几不可登”两句从云雾障目和冰滑难登中突出了登山之艰险，使风雪中登山的特点进一步明朗。 (3)在《登泰山记》中，写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出，然后借山顶俯视所见“半山居雾”和在日观亭时“足下皆云漫”的图景从侧面加以烘托。 (4)在《登泰山记》中，“极天云一线异色，须臾成五采”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。 (5)在《登泰山记》中，作者用很少的笔墨描绘的泰山夕照图，景色逼真，意境开阔，有风雪初霁的光辉“望晚日照城郭”，有城郭山水的美景“汶水、徂徕如画”，尤其是“而半山居雾若带然”这一神来之笔，使这幅雪山晚晴图神采顿现，写出了泰山有如仙境的特点。 (6)《登泰山记》中，用博戏的掷具形容所见到的山峰的句子是“稍见云中白若樗蒱数十立者，山也”。 (7)姚鼐《登泰山记》中，“自京师乘风雪，历齐河、长清”使我们仿佛看到作者顶风冒雪风尘仆仆、不远万里赶来登山的迫切心情。 白　云 [识特点]飘浮不定，绚丽多彩，变幻万千。 [辨用法]1.孤云，意指闲适之心，隐居之意；指清高、孤傲，或是因怀才不遇而心有愤慨，故寄情自然，品质坚贞；2.浮云，游子独自在外漂泊、无所依附之感，表达作者内心的孤独；3.闲云，抒发淡泊闲适，宁静致远之意，或表达自己内心抛却世俗，闲云野鹤之情；4.暮云，表现离别之悲相思之苦，或深沉的悲哀。 [记诗句]刘长卿《送方外上人/送上人》：孤云将野鹤，岂向人间住。 李白《独坐敬亭山》：众鸟高飞尽，孤云独去闲。 崔颢《黄鹤楼》：黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 李白《登金陵凤凰台》：总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 王勃《滕王阁序》：闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。 苏轼《阳关曲·中秋月》：暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 【原文】 登泰山记(节选) 薛福成 同治四年，福成参督师侯相曾公幕府事于徐州。其望则海内之所宗仰也。明年移驻济宁，以巡阅河防，纡道泰安，观形势，遂登泰山。余与李榕申甫皆从。四月既望，乘山轿，出郡北门三里入山。盘曲上跻，将四十里，经名迹尤著者十数，皆纵览徘徊始去。越南天门，折而东行，有碧霞宫、东岳庙。又北上为岱顶，即天柱峰也。山之大势，桐城姚姬传先生尝记之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不当道者俱不往。所历未逮兹山百一，然其景之淑气之灵，各擅胜概，意象迥殊，则状之不可胜状也，余故弗著。方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。仰睎岩隙，白云孤翱。历阶可升，不知所极。俯视则一线危磴，窈深莫测，目眩神骇，趑趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。乃趋岱项，极目四眺。诸峰起伏环列，相背相依，若拱若蹲。汶水东来，蜿蜒似带。徂徕杰峙其上，高出群岫，其巅仿佛可及山半，而郡城踞原野，殆如方罫。遥睇穹碧，渺若无外。俯视云烟，瞬息变灭。然后知不登泰山之巅，不知众山之非高也。人之自立，何独不然？出埃坷之表，扫拘墟之见，斯万物不能为吾蔽。而物之殊形诡趣，莫遁于吾之所瞩。盖有形之高，不能常居，无形之高，不可斯须去也。 是夕宿碧霞宫。四更后趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。侯相以阴雨竟夕，未观日出，笑曰：“君等识之，天下事未阅历者，不可以臆测；稍艰难者，不可以中阻也。” 【译文】 同治四年(1865年)，福成跟随曾公(曾国藩)在徐州做事。曾公的威望海内景仰。第二年，前往济宁，去巡视黄河防务，绕道泰安去观察地形，于是登上泰山。我与李榕申甫等人都随从一道。四月十六日，乘着上山的轿子，出郡北门三里便进入山中。盘旋向上登山，将近四十里，经过的名胜古迹中特别有名的都有十多处，都游览徘徊不舍离去。越过南天门，折向东行进，有碧霞宫、东岳庙。又向北上去就是岱顶，也就是天柱峰。山的大致形势，桐城姚姬传(姚鼐)先生曾经记述过。我们此次登山，皆按姚先生记的路线，偏僻不在主要道路的景点，都没有前往，所经过的还不到全部景点的百分之一，然而景象美好，气韵灵动，各具特色，妙不可言，因此我没有办法描摹下来。当我还没到南天门时，石阶山道就突然陡峭起来，巍然直入云天。从岩隙仰望刚升起的阳光，看到白云孤独地飘过。一级级台阶往上登，不知终点在哪儿。向下看则看见险峻的石阶像一条线一样，深远不能见底，让人头晕目眩心生恐惧，感觉进退两难。屏住呼吸放下顾虑，鼓起勇气再向前走。不久登上南天门，道路忽然平坦起来，感觉一下换了种境界，看到了从未看过的景象，才自己庆幸刚才没有停下脚步。于是上到岱顶，极目四望。众多山峰起伏环绕，相互倚靠，有的像拱有的像蹲。汶水自东边流过来，蜿蜒似衣带。徂徕山雄踞旁边，高出其他山峦许多，它的山巅好像可达到泰山的半腰；而指泰安府居于原野，像棋盘一样。远远注视深远青碧的天空，高渺仿佛没有边际。俯视山下的云烟，瞬息万变。这才明白不登泰山之巅，不知众山渺小。人处世间，何尝不是如此？当你站得高看得远的时候，则万物都不能遮蔽自己。那些事物的各种变化，也都不能逃脱自己的眼睛。然而那些如泰山这类有形的高，往往不能长处，只有如精神境界这类无形的高才不会很快离自己而去。 这一晚住宿碧霞宫。四更过后，与莼霁、鼎丞等人到岱顶东边的日观峰，等候日出。这时风雨突然到来，十分寒冷，很长时间雨才停止。最东边有一缕红光，横亘在凝滞的云下。不久光芒耀眼，太阳如轮，刚由云端露出，摇曳不定，像是从地面涌出来的一样。形状不是很圆，颜色很红，可以直接用眼睛观看。上而有明丽的五色霞光，如数百匹锦缎。回头看女墙，日光微弱，忽然间又不见了。曾公因为阴雨下了一晚，没有来看日出，他笑着说：“你们记住，天下的事情没有经历的，不可以臆测；稍微艰难的，不可以中途停止。” 【亮点赏析】 作者笔下的泰山，雄奇壮丽，气象万千。山势险峻，道路崎岖，诸峰环抱，形态各异，如诗如画的美景令人沉醉。文章的描写议论精当。形象生动的描写使我们如临其境，深感泰山的博大与壮美；深刻精辟的议论又使文章意蕴深厚，给人以丰富的启迪。 [原文] 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” (节选自《论语·宪问》) [译文] 孔子说：“有德行的人一定有好的言论，但有好言论的人不一定有德行。有仁义的人一定会勇敢，但勇敢的人不一定有仁义。” [点评] 有德者和仁者与有善言和有勇不是同一个等级的关系。有仁德是根植于内心，而善言与勇是发散出来的枝叶。这其中的差别在于，一个是出自道义而来的勇，一个也许是逞一时的血气之勇。虽然都是表现为勇，但二者完全不可同日而语。所以，听到一个人讲出一句善言、正确的话，或者看他表现出了勇敢的行为，尚不能马上下结论，断定这个人已经是仁德之人。善言也好，勇敢也罢，只是一个方面。看一个人是否有德，是否是仁者，还要综合考察他是否具备全面的道德修养品质。 《乡土中国·从欲望到需要》节选 阅读关注点 乡土社会、欲望、计划、需要 在乡土社会中欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。这种不自觉的印合，有它的弊病，那就是如果环境变了，人并不能做主动的有计划的适应，只能如孙末楠所说的盲目地经过错误与试验的公式来找新的办法。乡土社会环境不佷变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容地做盲目的试验，错误所引起的损失不会是致命的。在工业革命的早期，思想家还可以把社会秩序交给“冥冥中那只看不见的手”，其实一直到目前，像美国那样发达的文化里，那样复杂的社会里，居然还有这样大的势力在反对计划经济。但是这时候要维持乡土社会中所养成的精神是有危险的了。出起乱子来，却非同小可了。 社会变动得快，当原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不得不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里产生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然会替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案，各人依着欲望去活动就得了。 学科网（北京）股份有限公司 $$