晨读美时光 第六单元 第12课（课件PPT）-【精讲精练】2024-2025学年高中语文必修上册（人教版）

晨读美时光 第六单元 第12课　拿来主义 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 目 录 记必备知识 01 02 CONTENTS 读精美文本 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 记必备知识 01 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 读精美文本 02 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 谢谢观看 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 1．无可厚非 记词义：不可过分指责，表示虽有缺点但是可以理解或原谅。常与“无可非议”混淆。 识运用：虽然这件事的客观效果不怎么好，但他们几位的动机还是无可厚非的。 2．无可非议 记词义：没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。常与“无可厚非”混淆。 识运用：本文认为，乡音乡谈出现在废名的作品中是时势使然，无可非议。 3．不胫而走 记词义：没有腿却能跑，形容传播迅速。易与“不翼而飞”混淆。 识运用：这首歌曲中优美的旋律和感人的歌词不胫而走，成为了许多人喜爱的歌曲。 4．目无全牛 记词义：用来形容技艺已达到十分纯熟的地步。易被误解为缺乏整体观念。 识运用：他对这项工作掌握熟练，已经达到了目无全牛的境界。 5．绘声绘色 记词义：形容叙述、描写生动逼真。常被误用作代替“有声有色”。 识运用：对于沉船的事，他说得绘声绘色，仿佛是亲临其境一般。 1．拿捏 来源：《咬文嚼字》编辑部公布的“2022年十大流行语”。 含义：常指把握、掌握，如“拿捏分寸”“拿捏时机”。现今流行的“拿捏”常和一个简单手势的表情包一起使用，其搭配对象几乎无所不包。可以“拿捏”人，表示对某人完全掌握，也可以“拿捏”事，表示将某事彻底搞定。可以“拿捏”过程，表示对整个活动设计精准，也可以“拿捏”结果，表示对最终预期控制自如。 2．孔乙己的长衫 来源：2023年网络热词。 含义：出自鲁迅小说《孔乙己》。“穿长衫”代表的是读书人，而“站着喝酒”又表明生活过得比较窘迫。将“学历”比作“孔乙己的长衫”，认为生活和工作的困顿，都是因为被“长衫”束缚住了。当今社会，学历贬值，更有网友感叹：学历不但是敲门砖，也是我下不来的高台，更是孔乙己脱不下的长衫。 杂　文 杂文，文学体裁之一，散文的一种(一般以议论为主)，是直接而迅速地反映社会事变或动向的文艺性论文。其特点是短小活泼、尖刻犀利、风趣讽刺、议论说理。其内容广泛，形式多样，有关社会生活、文化动态以及政治事件的杂感、杂谈、杂论、随笔都可归入这一类。 我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当作一种文体的人，是南朝梁时期的文艺理论家刘勰。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文已随之出现。先秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。五四运动以后，以鲁迅为代表的作家，为了当时斗争的需要，对于有害的事物，揭微显隐，痛下针砭，广泛地运用了杂文。它们犹如匕首、投枪刺向敌人，表现了强大的战斗力。这些杂文，感情饱满，形象鲜明，具有高度的艺术感染力，形成了杂文的新传统和新风格。中华人民共和国成立以后，作家们继承了杂文的传统，杂文成为新型的文艺性政论文。 梅　花 [识特点]不畏严寒，傲雪凌霜，雪中开花，洁白如雪，散发清香。 [辨用法]1.高洁、坚强、谦虚的品格，给人以立志奋发的激励；2.友情、思念的依托物；3.朴实无华，不慕虚荣，志节高尚，操守如故的美德。 [记诗句]陆游《卜算子·咏梅》：无意苦争春，一任群芳妒。 陆凯《赠范晔》：江南无所有，聊赠一枝春。 张谓《早梅》：一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。 卢梅坡《雪梅》：梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 论睁了眼看 鲁　迅 我们经常用“闭目塞听”“掩耳盗铃”来形容生活中那些逃避问题、自欺欺人的现象。遇到问题不是积极想办法解决，而是绕道远行，一味逃避，这样的国人还不在少数。若追根究底，大多是受礼教毒害太深，奴性思想在作怪。唯唯诺诺，战战兢兢，不敢质疑，不敢发声，遑论改革、修正！难怪我们的社会虽历经千年而某些旧习依然难改。 在《论睁了眼看》中，鲁迅先生敏锐地察觉了社会痼疾之所在，以笔为刀，大胆解剖，爱之切剖之深，摇旗呐喊，诚挚呼唤，体现了一个文学家、思想家的责任和良心。　　　　　　　　　　　　　 虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼看各方面的勇气”(《猛进》十九期)。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。 但现在我所想到的是别一方面—— 中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了；而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。 再回到“正视”问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无对抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。 中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈，实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明末的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：才子及第，奉旨成婚。“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。假使有之，也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否。 《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是“入圣超凡”无疑了。 文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看待人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！ 没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。 美句背诵： ★诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 ★文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 携手打造心灵相通的文明之路 郑汉根 回望历史，千百年来，古丝绸之路跨越埃及文明、巴比伦文明、印度文明、中华文明的发祥地，跨越不同国度和肤色人民的聚集地，促进了亚欧大陆各国互联互通，推动了东西方文明交流互鉴，创造了地区大发展大繁荣，积淀了以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神。今天的“一带一路”建设从古丝绸之路和丝路精神中汲取智慧和力量，顺应各国人民对和平发展的期盼、对文明交流的向往，书写着各国文明融合共生的时代篇章。 努力把“一带一路”建成文明之路，为高质量共建“一带一路”打下更为坚实的民意基础。10年来，共建国家广泛开展文化旅游合作、教育交流、媒体和智库合作、民间交往等各领域交流合作，推动文明互学互鉴和文化融合创新，形成了多元互动、百花齐放的人文交流格局。截至2023年6月底，中国已与144个共建国家签署文化和旅游领域合作文件，已与45个共建国家和地区签署高等教育学历学位互认协议，共建国家连续成功举办6届“一带一路”媒体合作论坛，“一带一路”智库合作联盟已发展亚洲、非洲、欧洲、拉丁美洲合作伙伴合计122家……日前，来自20多个共建“一带一路”国家的60余名智库专家学者相聚浙江大学，为高质量建设“一带一路”贡献智库力量。人文领域合作日益 广泛深入，让共建国家间民心相通的桥梁更加通畅，携手同心共建“一带一路”的民意基础更加牢固。作为构建人类命运共同体的重要实践平台，共建“一带一路”倡议遵循文明发展规律，促进文明价值共通、文明成果共享，也为推动构建人类命运共同体凝聚起文明的合力。 努力把“一带一路”建成文明之路，让世界文明的百花园变得更加姹紫嫣红、生机盎然。针对个别国家炮制“文明冲突论”“文明优越论”等论调，共建“一带一路”积极倡导平等、互鉴、对话、包容的文明观，坚持弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，不断推动形成世界各国文明相互交融、美美与共的新局面。文明因多样而精彩，因交流而升华。中国共 产党与世界政党领导人峰会、中国共产党与世界政党高层对话会等机制让各国政党深入交流治国理政经验；丝绸之路(敦煌)国际文化博览会、“一带一路”·长城国际民间文化艺术节等共建国家共同打造的优质品牌项目和活动让各国独具特色的文化、艺术之间相互欣赏，碰撞出别样的火花……共建“一带一路”不仅是各方携手共同发展的进程，也是推动文明间和而不同、求同存异、互学互鉴的进程。 自古以来，推动世界各国各民族文明互学互鉴始终是中华民族的价值追求。从万里驼铃万里波的浩浩丝路长歌，到万国衣冠会长安的盛唐气象，中华文明历经数千年风雨依然充满活力，一个重要原因就是坚持以开放胸怀与世界上其他文明开展交流互鉴。新时代中国传承中华文明的优良传统，一如既往积极倡导不同文明开展平等交流：从推动将“一带一路”建成文明之路到提出全球文明倡议，从推动在上海合作组织框架内构建人文共同体，到推动形成政治安全、经贸财金、人文交流“三轮驱动”的金砖国家合作机制……中国助力世界不同文明的交融共生不断走向深入。 “文明以止，人文也。”用文明的力量使人达到至善，是中华优秀传统文化倡导的人文精神。不断推动将“一带一路”建成文明之路，将促进不同文明实现更加深入的互学互鉴，世界各民族优秀的文明价值将在交融汇通中得到更加充分的彰显，不断将人类文明的百花园浇灌得更加绚丽多彩。 (“新华社”2023年10月14日，有删改) 时代评语：现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展，更好地满足各国人民在卫生、生态、科技、文明等各方面的需要，是实现世界现代化的题中应有之义。锚定人民对美好生活的向往，顺应人民对文明进步的渴望，共建“一带一路”倡议不断推进新领域合作。各国共建“健康丝绸之路”，建立紧密的卫生合作伙伴关系，构建人类卫生健康共同体。深耕“绿色丝绸之路”，为保护生态环境、实现碳达峰和碳中和、促进人与自然和谐共生作出重要贡献；推进“数字丝绸之路”，推进数字技术同实体经济深度融合，缩小全球数字鸿沟，促进人工智能健康有序安全发展。未来，共建“一带一路”高质量发 展，将持续推进健康、绿色、创新、数字丝绸之路建设，推进和平之路、繁荣之路、开放之路、绿色之路、创新之路、文明之路、廉洁之路建设，不断增强民众的获得感、幸福感和安全感，推动全球发展迈向平衡协调包容新阶段，引领人类社会走向更加美好的未来。 [原文] 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 (节选自《孟子·离娄下》) [译文] 君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。 [点评]　 “仁义礼智信”是中华民族的传统美德，是中华民族的灵魂，是我们每个人都应当遵守的准则。俗话说：“仁爱先从自己开始，公正则先从别人开始！”仁爱先从“我”开始，让我们的世界充满仁爱，少点争执，让我们用行动去证明。 《乡土中国·再论文字下乡》节选 阅读关注点 时间、阻隔、学习 在上一篇《文字下乡》里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。 所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。让我先从前一方面说起。 人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时 常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。 一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。 人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。惟有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递 经验，互相学习。人靠了他的抽象能力的象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 $$