晨读美时光 第六单元 第10课 篇目(二)（课件PPT）-【精讲精练】2024-2025学年高中语文必修上册（人教版）

晨读美时光 第六单元 第10课　篇目(二)　*师　说 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 目 录 记必备知识 01 02 CONTENTS 读精美文本 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 记必备知识 01 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 读精美文本 02 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 谢谢观看 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 1．文学常识 古文运动 古文运动指唐代中期以及宋朝以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。 2．文化常识 (1)句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。 (2)巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。 (3)六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。 (4)传：古代解释经书的著作。一般由他人记述，属于古籍注释体例之一，其他的还有注、笺等。 (1)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是“_____，_______________________”。 (2)韩愈在《师说》中，明确提出择师的标准，不应该看身份的高低贵贱，也不应该看年龄的长幼，正面表明观点的句子是“__________，____________ ______”。 (3)韩愈在《师说》中，用“_____________，_____________”揭示了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。 (4)韩愈在《师说》中，推崇从师的优良学风，其中总结全文，并点明写作《师说》的直接目的的句子是“_________________，__________________”。 (5)《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“____________________________，__________________”的观点是相同的。 (6)《师说》中，对当时耻于学习的现象发出慨叹的两句是：“__________ ________！____________________！” (7)《师说》中，提出的择师的标准是“____________，______________，__________，_____________”。 (8)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________”，说明了李蟠的文章爱好，而“____________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (9)《师说》一文论证思路严密，语言简洁生动，“_____________，_____________”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。 (10)从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“_____ ___________”；今之众人才智低于圣人很多，“_____________”。这就造成了两种截然不同的结果——“圣益圣，愚益愚”。 (11)在《师说》中，韩愈对人生而有惑却不求解决之道，从而产生的严重后果进行阐述的句子是“_____________，__________，__________”。 (12)在《师说》中，韩愈盛赞百工互相学习的句子是“_______________，__________”。 兰　花 [识特点]清雅幽香、姿态优美，具有质朴文静、淡雅高洁的气质。 [辨用法]1.兰喻隐士；2.兰喻君子；3.兰喻美人；4.金兰之谊。 [记诗句]陶渊明《饮酒·幽兰生前庭》： 幽兰生前庭，含薰待清风。 李白《于五松山赠南陵常赞府》：为草当作兰，为木当作松。 马湘兰《咏兰》：空谷幽兰独自香，任凭蝶妒与蜂狂。 《周易》：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 【原文】 汉明帝尊师 司马光 上自为太子，受《尚书》于桓荣，及即帝位，犹尊荣以师礼。尝幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官及荣门生数百人，上亲自执业；诸生或避位发难，上谦曰：“太师在是。”既罢，悉以太官供具赐太常家。荣每疾病，帝辄遣使者存问，太官、太医相望于道。及笃，上疏谢恩，让还爵士。帝幸其家问起居，入街，下车，拥经而前，抚荣垂涕，赐以床茵、帷帐、刀剑、衣被， 良久乃去。自是诸侯、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下。荣卒，帝亲自变服临丧送葬，赐冢茔于首山之阳。子郁当嗣，让其兄子泛；帝不许，郁乃受封，而悉以租入与之。帝以郁为侍中。 (节选自《资治通鉴》) 【译文】 明帝自从当上太子，向桓荣学习《尚书》，登基为皇帝后，依旧尊重桓荣以师礼相待。他曾经亲自去太常府(桓荣已封太常)探望，让桓荣坐东面，设几杖，召百官和桓荣数百名弟子来行弟子礼，明帝亲自执弟子礼节；诸生提问题时，有的避位表示尊敬皇帝，明帝谦让说：“太师在这里。”结束后，把太官的供具都赐给了太常家。每次桓荣生病，皇帝就派遣侍从看望问候，并派太官、太医为桓荣医治。桓荣病势严重的时候，呈上奏折叩谢皇恩，并辞让交还爵位和官职。明帝亲自到他家问起居情况，走到他家所在街道就下车了，拥经上前，抚摩着他哭泣，赐给他床茵、帷帐、刀剑、衣被，很久才离去。从此， 诸侯、将军、大夫来探病的，不敢再乘车到门口，在床前都下拜。桓荣死后，明帝亲自改换丧服送葬，赐他在首山之阳修筑坟墓。桓荣的儿子桓郁应当继承爵位，想让给他兄长的儿子桓泛；明帝不许，桓郁于是接受封赐，而把得到的封邑的收入都给桓泛。明帝任命桓郁为侍中。 【亮点赏析】 古人云：“一日之师，终身事之。”尊师重教是中华民族的传统美德，自孔子在山东曲阜开创第一所“学校”以来，尊师之风日兴。汉明帝尊师重教，一以贯之，在这方面做了很好的榜样。短文叙事脉络分明，结构完整严谨，语言简洁流畅，生动地表现了汉明帝恭敬尊师之行为。 [原文] 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。 (节选自《论语·述而》) [译文] 几个爱好相同的人同行，其中必定有人可以作为我的老师；选择别人好的学习，看到别人缺点(反省自身有没有同样的缺点，如果有)就加以改正。 [点评] 见人之善而学之，是一种好学的谦虚精神；对于不善者，避而远之，以此引以为戒，这是一种修养态度。无论什么时候，都要把“三人行，必有我师焉”当作自己的人生坐标。唯有如此，你的人生之路才会越走越宽，知识才会越学越广。 《乡土中国·礼治秩序》节选 阅读关注点 礼、礼治、乡土社会、特色 如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，十目所视、十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确切的，只是主动的服于成规罢了。孔子一再的用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会、由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持得了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 $$