晨读美时光 第二单元 第5课（课件PPT）-【精讲精练】2024-2025学年高中语文必修上册（人教版）

晨读美时光 第二单元 第5课　以工匠精神雕琢时代品质 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 目 录 记必备知识 01 02 CONTENTS 读精美文本 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 记必备知识 01 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 读精美文本 02 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 返回目录 晨读美时光 语文•必修　上册(配RJ版) 1 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时评指报刊上评论时事的文章。时评一般选取社会生活中一些带有全局性、代表性、倾向性的事件、问题和现象，及时准确地加以剖析、阐释、引导；既讲明道理，又发表议论，解疑释惑，情真意切，针砭时弊，激浊扬清，体现出一股生气、正气、锐气，涌动着一种社会舆论的正面力量。因此，它往往比一般的思想评论、杂文产生出更加强烈的社会效果。 流　水 [识特点]将此岸与彼岸进行阻隔；多变、柔弱、连绵；奔流而去、一去不返。 [辨用法]1.表达因阻隔而带来的困扰；2.表达连绵不绝的愁思；3.抒发光阴易逝和因时间流逝的强烈慨叹。 [记诗句]《诗经·蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 李煜《虞美人》：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 李清照《一剪梅》：花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。 汉乐府《长歌行》：百川东到海，何时复西归？ 李白《将进酒》：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 木椅情，工匠魂 工匠精神首先就是热爱劳动、专注劳动、以劳动为荣的精神。在劳动中体验和升华人生意义与价值，是工匠精神的题中应有之义。几千年来从事技艺劳动的各种工匠，其社会地位并不高，然而，千百年来工匠以业维生，并以技艺为立身之本，无私地奉献自己的全部心血，提高和完善自己的技艺，创造了灿烂的工匠文化。下文选取了生活中爷爷制作的木椅，字里行间传达出了与爷爷的真情，既写出了爷爷的工匠精神又表达了自己对爷爷的感恩，下面我们一起赏读这篇文章。　　　　　　　　　　　　　 历史所经之处，总是会投下一剪寂寞的影子，就像那些城市的繁华地段中已失去原有特色面貌的建筑，空留一层寂寞的壳子。似乎只有远去古朴的乡村，才能回望那一份匠心的坚守，表达一番怀念与敬意。大概正是因为此，我爱去乡下奶奶家，静静地坐在木椅上，细数过往。 说到木椅，就得说一说我的爷爷。爷爷是一位木匠，家里的木制家具都是爷爷亲力亲为、一手打造的，因此也格外亲切，具有温度。每当坐在我最爱的那把小椅子上，就仿佛又回到了从前。小小的我总是跟着爷爷东奔西走，爷爷的大手牵着我的小手，在树木间穿行，只为能寻到合适的木材。 那天，爷爷在一棵暗黄色的树木前停下了脚步，一边抚摸着树皮，一边告诉我：“这是榆树，强度和硬度都适中，且木性坚韧，是块做家具的好材料……”而我哪有耐心听爷爷细说，眼光早被一只活蹦乱跳的小松鼠给吸引了，挣脱爷爷的手便追了上去。追得太急，硬生生撞上了一棵大树，痛得我号啕大哭。爷爷闻声而来，见我狼狈地坐在地上，额头撞红了，手臂擦伤了，身上也沾染了些许泥土。爷爷心疼地把我拉了起来，我哭着对爷爷说：“都怪这棵树，长得这么结实干什么！害我撞得好痛啊！”说完还狠狠地踢了一脚。 爷爷转过头一看这树，却欣喜地说：“好孙女，你可了不得！替爷爷找了一棵好树啊！这正是爷爷想要的松木！你看它的质感，它的纹理，做成家具，一定经久又耐用！爷爷就用它为你打一把小椅子吧，好不好？”我也忘了痛，重重地点点头。爷爷拿出他那把用了十几年的斧头，一刀一刀向松树砍去。看着那棵“欺负”我的松树缓缓倒在地上，我却忽然有些不忍，于是心中默念：“大松树，等你成了我的小椅子，我一定会珍惜你的！” 我最喜欢看爷爷做木工活，一到家，我就奔进屋里去拿爷爷的工具箱。爷爷的工具箱里，各类工具应有尽有，光是看他把需要的工具一件一件挑选出来、摆放好，就是一种享受。爷爷拿出小锉刀、修光刀、粗砂纸，还有木锤，便开始了工作。首先把松木材削出一块大小适中的木板，用粗砂纸在木板的表面打磨，接着拿出一把修光刀将板面修光平整，于是小椅子的板面便完成了。接着便是同样的步骤，做小椅子的四个脚。 为了能够进行组装，还要在板面上打眼和开槽，再进行最后的组装。我迫不及待地等爷爷拿起小木锤，在新椅子上轻巧地敲了两下，仿佛一个隆重的仪式宣告礼成，我欣喜地望着爷爷，爷爷轻轻地点点头，我迫不及待地坐上了属于我自己的小椅子。我深深体会到了手工的魅力，但渐渐长大，我才慢慢体会到，那是一种精神的凝聚，给予物以灵魂的升华。因此每当我坐在这把椅子上，我的嘴角总会泛起温暖的笑意。 小时候，我曾拉着爷爷的裤腿，仰着头微笑地问：“爷爷，爷爷，这木椅好神奇，每次奶奶凶我，您把我抱在这椅子上，不高兴就全都飞走了，您是不是施了魔法呀？”逗得爷爷哈哈大笑。 回忆渐渐散去，如今这木椅带给我的依然是一份安然的温暖，每当我的心灵在忙碌、挣扎、烦扰中变得浮躁，坐在这把木椅上，我就能感受到它传递的温度和给我的鼓励，使我本单调错乱的生活恢复最初的美好，最初的真。我喜欢这种温暖，我喜欢奶奶家的一切，我对木制家具有着深深的爱。 如果不是看纪录片《大国工匠》，因学业繁忙而有些时日没去奶奶家的我，已经渐渐淡忘了那把小椅子。直到我看到马荣，一位屹立于刀剑的舞者，35年坚持伏案雕琢，用手中的刻刀雕刻着属于她自己不一样的人生，在同行们纷纷选择辞职、转行时，依然选择坚守。我又想到了我的爷爷。他们都有一个共同的称谓，就是“工匠”。对他们而言，生命中最重要的便是对技艺和工匠精神的传承，他们都是有匠心的手工艺人，对大大小小的作品都有着完美的追求，在日复一日、年复一年中，享受工作的过程和对每一个细节的精确把握，他们始终不妥协地、专注地做着自己的工作，做一个称职的“工匠”。 如今，在我们的身边，这样的人或许不多，但一定存在。他们不喧哗，不造作，用自己的双手，做真正对得起自己生活的事。 艺术，来源于生活，而生活，需要的是专注做一点东西。何谓匠心？匠心，即抱着不妥协、坚持进步的信念，以这种旁若无人的坚持，来诠释自己对生活的理解。 在高科技的溺爱下，人类已逐渐失去了专注之心。是时候该重拾初心，回归本真了吧。有匠心的人，想必也是一个温暖的人，独立于冰冷的工业化流水线中，让我们感受生命张力。是工匠的用心赋予了作品灵魂，这不仅仅是对传统中华民族文化的传承，更应该成为我们每个人的生活态度。 生活需要匠心，而匠心也离不开生活。匠心是坚持，更是坚守。我会对我的生活，乃至生命，保持一颗专注的心。世界变化很快，而我，要在世界的快与我的慢之间，为生活留下一方最舒适的位置。 我也相信，每个人的匠心终究会归来，归来时刻依旧如泉般清澈。工匠精神将会不断发扬，也会愈加深刻。 美句背诵： ★历史所经之处，总是会投下一剪寂寞的影子，就像那些城市的繁华地段中已失去原有特色面貌的建筑，空留一层寂寞的壳子。 ★我深深体会到了手工的魅力，但渐渐长大，我才慢慢体会到，那是一种精神的凝聚，给予物以灵魂的升华。 ★每个人的匠心终究会归来，归来时刻依旧如泉般清澈。 工匠精神是“郢匠挥斤”的升华 孙贤坤 时代发展，需要大国工匠；迈向新征程，需要大力弘扬工匠精神。精神是一个民族长久生存的灵魂。唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒，奋勇前进。 “求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”我们从哪里来？我们走向何方？中华优秀传统文化是中华民族的命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我国在世界文化激荡中永远立于不败之地的坚实基础。工匠精神，来源于中华优秀传统文化，我们弘扬工匠精神，就是要走向中华民族伟大复兴，实现中国梦。 工匠精神起源于我国先秦时期的“郢匠挥斤”，也称“郢匠运斤”。这是古代形容楚国工匠技艺精湛、挥洒自如的一个成语故事。 “郢匠”，指楚国京都郢城(今湖北荆州)的工匠。“斤”，古代用来砍伐树木的工具，这里专指斧子。《庄子·徐无鬼》载：“匠石挥斧削去郢人涂在鼻翼上的白粉，而不伤其人。”意思是楚国京都郢城有个叫石的工匠，他的本事非常大，据说和鲁班不相上下。匠石为了展示自己的技艺，一次在他好友的鼻子尖上涂了一层薄薄的白粉，匠石手拿斧子，瞅准好友的鼻子尖，“唰”的一下，用斧子把好友鼻子尖上的白粉一下子削掉了，而好友的鼻子尖连皮都没有蹭到，毫发无损，围观者无不惊叹。《诗经》中用“如切如磋，如琢如磨”来形容古代工匠在雕琢玉石器物时执着专注的认真态度。“艺痴者技必良”。可见这种绝门独技并非与生俱来，也并非出于神智，而是经过长期刻苦训练而成。 著名的历史学家、文学家郭沫若曾作诗赞道：“越王勾践破吴剑，专赖民工字错金。银镂玉衣今又是，千秋不朽匠人心。”千秋不朽匠人心，不仅为我们留下了丰富的物质文化遗产，而且为我们创造了“郢匠挥斤”等宝贵的精神财富。这些精神财富早已融入到中华民族的文化血液，薪火相传、生生不息、发扬光大，不断创造出历史的辉煌。战国时期轩辕黄帝发明的指南针、三国时期马钧发明的火药、东汉时期蔡伦发明的造纸、北宋时期毕昇发明的活字印刷术，都是郢匠挥斤的精神品质所创造出的丰硕物质成果，闻名于世界，对人类社会的进步作出了巨大的贡献。 随着时代的发展和社会的进步，“郢匠挥斤”的匠人精神使用范围不断扩大，不光单指手工制造业，而是运用于各个领域，各个行业。精益求精，力求完美，锐意创新早已成为各行各业，各个艺术门类的奋斗目标，成为每个从业者的人生追求。 唐代书圣王羲之的堂弟王洽，书兼众体，于行草尤工，笔酣墨畅。草圣怀素在《王献之传帖》中称王洽的书法“挥毫落纸有郢匠运斤成风之妙”。元末明初施耐庵编著的《水浒传》、元末明初罗贯中创作的《三国演义》、淮安府人吴承恩的章回小说《西游记》、清代作家曹雪芹所著的《红楼梦》等我国四大名著，他们匠心独具，用毕生精力继承古代文化精华，创作出鸿篇巨著，成为浩如烟海的古典小说领域中的四座高山，成为我国文学史上的灿烂，影响世界。 今天的发展是历史的延续，新中国成立之初，广大中华儿女以饱满的政治热情，忠于职守、爱岗敬业，干一行爱一行、专一行精一行，在各自的岗位上，在不同的领域中，创造出了无数人间奇迹，荆江分洪工程确保安澜，“两弹一星”的试验成功震惊世界，钢铁、煤炭产量成几何数的翻番，大庆油田的胜利建成，三峡大坝斩断长江天堑，神奇的西藏天路把我们带进人间的天堂……这些成就无不凝聚着千千万万匠人们的心血和汗水。 进入新时代，从“嫦娥”奔月到“祝融”探火，从“北斗”卫星组网到“奋斗者”深潜，从港珠澳大桥飞架三地到北京大兴国际机场的凤凰展翅，从中国天眼到3艘航母的惊艳问世，千千万万匠人们用他们精心打造的国之重器，向世界展示了中华民族的日益强大和赶超世界一流的坚定决心和坚强毅力。 楚人的“郢匠挥斤”虽然当时只是一种匠人的行为表现，但蕴含着一种难能可贵的精神。这种精神，经过漫长历史岁月的洗礼和时代的升华，更是用时代精神激活了中华优秀传统文化的强大生命力。 2016年的《政府工作报告》首次提出了“工匠精神”。习近平总书记高度重视工匠精神的传承和弘扬，他不仅在各种场合多次强调弘扬工匠精神的重要性，指出工匠精神是社会文明进步的重要尺度，是中国制造前行的精神源泉，是各行各业竞争发展的品牌资本，是每个人成长的道德指引。他还将工匠精神概括为16个字：“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越。” 这16个字高度凝炼了中国工匠的精神内核。执着专注是工匠精神的典型特质，精益求精是工匠精神的核心要义，一丝不苟是工匠精神的具体体现，追求卓越是中国工匠们孜孜不倦的执着追求。 大国崛起，匠心筑梦。回顾中国共产党领导的百年征程，正是一批批执着追求、勇于奉献的能工巧匠们为社会主义事业作出了杰出贡献，才有了中华民族的繁荣昌盛。展望新时代的未来征程，工匠精神将成为我们实现中华民族伟大复兴的不竭动力。 时光不尽，匠心不止。工匠精神历久弥新，永放光芒！ 时代评语：时光不尽，匠心不止。新时代，工匠精神的内涵是什么？为什么要大力弘扬工匠精神？本文给我们作了很好的阐释。执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越。开启新征程，扬帆再出发，亟待一大批具有工匠精神的劳动者挥洒汗水、贡献智慧。让工匠精神的种子在我们心中生根发芽。青年一代更要涵养内心定力，培养精益求精的气质，在百舸争流、千帆竞发的时代洪流中勇立潮头、展现风采。 [原文] 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 (节选自《墨子》) [译文] 好名声不能轻而易举地得到，荣誉也不能以巧诈树立，君子用身心戴道而行。 [点评] 提起名利，人们常常在前面加上“淡泊”二字。历史告诉我们，碑不自立，绩由人传；高风大德，有口皆碑。贪大喜功、梦想美名远扬之人，往往得不到人们认可；而不计得失、淡泊名利的人，反倒容易留下丰碑。 《乡土中国·维系着私人的道德》节选 阅读关注点 社会结构格局、团体格局、差序格局、道德观念、差别 中国乡土社会的基层机构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里，个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著地是“团体格局”的。生活相倚赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求 生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态下才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 …… 我说了不少关于“团体格局”中道德体系的话，目的是在陪衬出“差序格局”中道德体系的特点来。从它们的差别上看去，很多地方是刚刚相反的。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者，其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者。”孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” $$