第6.1课 《老子》四章（分层作业）-【上好课】2024-2025学年高二语文同步精品课堂(统编版选择性必修上册)

第6.1课 《老子》四章 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．自见者不明    明：明察 B．物或恶之    恶：凶恶 C．其未兆易谋    谋：解决 D．复众人之所过    复：弥补、补救 2．下列句子中含有古今异义词的一项是（   ） A．自伐者无功 B．夫子固拙于用大矣 C．今一朝而鬻技百金 D．强行者有志 3．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是(   ) A．我树之成而实五石          树：栽种 B．能不龟手一也              一：一样 C．凿户牖以为室，当其无      当：当作 D．埏埴以为器，当其无        埴：黏土 阅读下面的文字，完成各题。 儒家人格，______。一个人，不是君子，就是小人；不是清，就是浊，其间容不得一丝儿苟且。说白了，“喻于义”的君子，就是清；“喻于利”的小人，就是浊。道家人格与此不同。老子言:“大白若辱。”这明显表明，道家不是“非清即浊”的二元论。在道家看来，纯粹的清是不存在的，清中自然含藏着浊。且只有含藏着浊的清，才可保持长久。也就是在这个意义上，老子言:“察见渊鱼者不祥。”(      )。含藏，包容，才是人生正义。 自然，我们肯定道家生存的智慧，肯定做事要符合实际，不能一味______，标榜清高，也不能将儒家的道德论完全推倒。儒家清浊分明的人格，也有至大至刚的一面，充满一种洒落的 ，儒家“舍生取义”的人格风标，令人______。但历史是复杂的，人性也是复杂的，有时不是简单的“清浊”二字所能概括。 4．依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是(    ) A．爱憎分明         食古不化          凛然正气            登高自卑 B．泾渭分明         胶柱鼓瑟          浩然之气            高山仰止 C．爱憎分明         胶柱鼓瑟          凛然正气            登高自卑 D．泾渭分明         食古不化          浩然之气            高山仰止 5．下列填入括号中的句子，最恰当的一项是(    ) A．老子只是强调，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的，他叫人万事睁只眼闭只眼 B．老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，老子只是强调，每一件事都必须争出个子丑寅卯的 C．老子只是强调，万事睁只眼闭只眼，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的 D．老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，他只是强调，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的 6．下列各句中的引号和文中“清浊”的引号，作用相同的一项是(    ) A．我是孩子的时候，在斜对门的豆腐店确乎终日坐着一个杨二嫂，人们都叫她“豆腐西施”。 B．在外国的地摊上卖的书，到了国内摇身一变被摔成了“传世经典”，读者一再受愚弄。 C．古人对于写文章有个基本要求，叫做“有物有序”。“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 D．“五四”至今已有二十年，今年才在全国定为青年节，这件事包含着一个重要的意义。 7．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“ ”，如果能做到“ 就不会失败。 （2）欧阳修在《五代史伶官传序》中引用“满招损，谦得益”（《尚书》）作为论据，再结合庄宗的实例，得出结论“ ， ”。 （3）张若虚的《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体，艺术价值很高。其写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情，“ ， ”两句体现了人事变幻、江水永恒的道理。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之智若目也能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道，晋已取虢，还，反灭虞，此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现。 8．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（　　） A．臣患之/智若目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋/丧地数百里/此兵之弱也 B．臣患之/智若目/也能见百步之外/而不能自见/其睫王之兵自败于秦/晋/丧地数百里/此兵之弱也 C．臣患之/智若目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也 D．臣患之/智若目/也能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也 9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B．“过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C．“假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D．材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。 10．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 12．《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第6.1课 《老子》四章 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．自见者不明    明：明察 B．物或恶之    恶：凶恶 C．其未兆易谋    谋：解决 D．复众人之所过    复：弥补、补救 【答案】B 【详解】本题考查对文言实词的理解能力。 B项，“恶：凶恶”错误，“物或恶之”的意思是：谁都厌恶它们。所以“恶”的意思是“厌恶”。 故选B。 2．下列句子中含有古今异义词的一项是（   ） A．自伐者无功 B．夫子固拙于用大矣 C．今一朝而鬻技百金 D．强行者有志 【答案】D 【详解】本题考查古今异义词。 D项，“强行”，古义：强劲奋进；今义：强制执行。 故选D。 3．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是(   ) A．我树之成而实五石          树：栽种 B．能不龟手一也              一：一样 C．凿户牖以为室，当其无      当：当作 D．埏埴以为器，当其无        埴：黏土 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言实词意义的把握。 C项，“凿户牖以为室，当其无”句意为开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内空心的部分，房屋才能发挥其作用。当：有了。 故选C。 阅读下面的文字，完成各题。 儒家人格，______。一个人，不是君子，就是小人；不是清，就是浊，其间容不得一丝儿苟且。说白了，“喻于义”的君子，就是清；“喻于利”的小人，就是浊。道家人格与此不同。老子言:“大白若辱。”这明显表明，道家不是“非清即浊”的二元论。在道家看来，纯粹的清是不存在的，清中自然含藏着浊。且只有含藏着浊的清，才可保持长久。也就是在这个意义上，老子言:“察见渊鱼者不祥。”(      )。含藏，包容，才是人生正义。 自然，我们肯定道家生存的智慧，肯定做事要符合实际，不能一味______，标榜清高，也不能将儒家的道德论完全推倒。儒家清浊分明的人格，也有至大至刚的一面，充满一种洒落的 ，儒家“舍生取义”的人格风标，令人______。但历史是复杂的，人性也是复杂的，有时不是简单的“清浊”二字所能概括。 4．依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是(    ) A．爱憎分明         食古不化          凛然正气            登高自卑 B．泾渭分明         胶柱鼓瑟          浩然之气            高山仰止 C．爱憎分明         胶柱鼓瑟          凛然正气            登高自卑 D．泾渭分明         食古不化          浩然之气            高山仰止 5．下列填入括号中的句子，最恰当的一项是(    ) A．老子只是强调，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的，他叫人万事睁只眼闭只眼 B．老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，老子只是强调，每一件事都必须争出个子丑寅卯的 C．老子只是强调，万事睁只眼闭只眼，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的 D．老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，他只是强调，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的 6．下列各句中的引号和文中“清浊”的引号，作用相同的一项是(    ) A．我是孩子的时候，在斜对门的豆腐店确乎终日坐着一个杨二嫂，人们都叫她“豆腐西施”。 B．在外国的地摊上卖的书，到了国内摇身一变被摔成了“传世经典”，读者一再受愚弄。 C．古人对于写文章有个基本要求，叫做“有物有序”。“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 D．“五四”至今已有二十年，今年才在全国定为青年节，这件事包含着一个重要的意义。 【答案】4．B 5．D 6．C 【解析】4．本题考查正确辨析和使用成语的能力。 “爱憎分明”，爱和恨的立场和态度十分鲜明。“泾渭分明”，比喻界限清楚或是非分明。根据语境“一个人，不是君子，就是小人；不是清，就是浊，其间容不得一丝儿苟且”，应用“泾渭分明”，排除A项、C项。 “食古不化”，指对所学的古代知识理解得不深、不透，不善于按现在的情况来运用，跟吃东西不消化一样。“胶柱鼓瑟”，指不能灵活变通，现含贬义色彩。根据语境“做事要符合实际”，要灵活变通，不能“胶柱鼓瑟”，排除D项。 “凛然正气”，形容正气威严不可侵犯。“浩然之气”，指浩大刚正的精神。根据语境“至大至刚”，应用“浩然之气”。 “登高自卑”，比喻事情必须循序渐进。“高山仰止”，高山，比喻高尚的品德；比喻对高尚的品德的仰慕。根据语境“儒家‘舍生取义’的人格风标”两人仰慕，应用“高山仰止”。 故选B。 5．本题考查语言表达连贯的能力。 根据“在道家看来，纯粹的清是不存在的，清中自然含藏着浊”这句可知，老子不是混淆清浊，承认两者有区别，只是要求，有时不要截然分清，因为“只有含藏着浊的清，才可保持长久”。据此，可以排除ABC三项。 故选D。 6．本题考查正确使用和理解标点符号的能力。 题干中的引号和C项，都表示对需要着重论述的对象或重要的、特定的词语作强调。 A项，表示特殊称谓——绰号。 B项，表示否定、反义、讽刺的作用。 D项，表示特定节日、纪念日。 故选C。 7．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“ ”，如果能做到“ 就不会失败。 （2）欧阳修在《五代史伶官传序》中引用“满招损，谦得益”（《尚书》）作为论据，再结合庄宗的实例，得出结论“ ， ”。 （3）张若虚的《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体，艺术价值很高。其写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情，“ ， ”两句体现了人事变幻、江水永恒的道理。 【答案】 常于几成而败之 慎终如始 忧劳可以兴国 逸豫可以亡身 人生代代无穷已 江月年年望相似 【详解】本题考查学生对名篇名句的识记和默写能力。 考生要重点识记和正确书写的字词有：几、慎、逸豫、已、望。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之智若目也能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道，晋已取虢，还，反灭虞，此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现。 8．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（　　） A．臣患之/智若目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋/丧地数百里/此兵之弱也 B．臣患之/智若目/也能见百步之外/而不能自见/其睫王之兵自败于秦/晋/丧地数百里/此兵之弱也 C．臣患之/智若目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也 D．臣患之/智若目/也能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也 9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B．“过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C．“假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D．材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。 10．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 12．《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】8．A 9．B 10．C 11．（1）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。 （2）所以说：“事情安定未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 12．不矛盾。“自见之谓明”的“见”意为看见、认识。句意为：能够自我认知的人是明智的；“自见者不明”的“见”通“现”，解释为自我表现的人不明智。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 【解析】8．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。 “臣患之”后面各选项都做了停顿，“智若目”主谓宾结构完整，“也”是句末语气词，应紧跟其后，排除BD。 “能见百步之外”和“而不能自见其睫”是对举的结构，二者中间需断开。“王之兵”是名词性词语，应作后面句子的主语，所以“而不能自见其睫”和“王之兵”之间需断开，排除B。 根据语境，杜子欲劝楚庄王放弃伐越，理由是“王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也”。可知“丧地数百里”和“此兵之弱也”的应该都是指“王之兵”，“丧地数百里”是“王之兵”“自败于秦晋”的结果，故排除CD，此处正确断句是“王之兵自败于秦/晋/”。 故选A。 9．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。 B.错误。经过。/责备。句意：经过郑国。/听说大王有意责备他。 C.正确。均为“借”。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。/借助船只的人。 D.正确。夸耀。/讨伐。句意：自我夸耀的人不能建功。/举兵讨伐郑国。 故选B。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，但国君并未重视，才导致灭国。由此可见做事应当“争于腠理”。 故选C。 11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，停留、过了；“还”，同“旋”，回转、调转；“走”，跑；“故”，特意。 （2）“故”，所以；“安”，安定、安然；“持”，持守、维持；“兆”，显露迹象；“谋”，解决。 12．本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。 作答时，先明确态度：不矛盾。然后结合材料进行分析理由。 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为“看见、认识”。句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）。由原文“故知之难，不在见人，在自见”也可知，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。而《老子》中“自见者不明”的“见”是通假字，应通“现”，解释为“自我彰显、自我夸耀”。句意为：自我显露的人不能显明。 这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿。扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开。蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开。蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开。蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，是汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病，注重于在表面解决问题。这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说：“圣人处理事务要趁早。” 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，第二天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国，这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” （节选自《韩非子·喻老》有删改） 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （《老子》第二十四章） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$