理解性默写训练 2024—2025学年统编版高中语文选择性必修上册

选择性必修（上册）情景默写 《论语》十二章 1.在《<论语>十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则遵守礼仪也没什么用的句子是:人而不仁,如礼何? 2.在《<论语>十二章》中,“朝闻道,夕死可矣”这两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。 3.在《<论语>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:君子喻于义,小人喻于利。 4.在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 5.在《<论语>十二章》中,孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是:文质彬彬,然后君子。 6.在《<论语>十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)不可以不弘大刚强而有毅力的原因是:士不可以不弘毅,任重而道远。 7.在《<论语>十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)任重道远,具体表现为:“仁以为己任”和“死而后已”。 8.在《<论语>十二章》中,孔子用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,其中功亏一篑是因为“吾止也”,而能够持之以恒是因为“吾往也”。 9.在《<论语>十二章》中,孔子认为君子之道主要有三个方面,这三方面分别是:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。 10.在《<论语>十二章》中,孔子认为做人要将心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望别人也能做到的句子是:己所不欲,勿施于人。 11.在《<论语>十二章》中,孔子教育学生要多读《诗经》,因为学诗可以激发热情,可以提高观察力,还“可以群,可以怨”,意思是还可以团结群众,抒发不满。 12.在《<论语>十二章》中,孔子强调诗的重要性,认为诗可以“兴观群怨”,还可以“迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 13.在《<论语>十二章》中,孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是:君子食无求饱,居无求安。 14.在《<论语>十二章》中,孔子对君子在做事和说话方面提出了要求:敏于事而慎于言,他认为君子做事要敏捷、迅速,但说话要谨慎。 15.在《<论语>十二章》中,孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后,还要求君子“就有道而正焉,”,认为只有这样才是好学的表现。 16.在《<论语>十二章》中,孔子认为要克制自己,按照礼的要求去做的句子是:“克己复礼为仁”。 17.在《<论语>十二章》中,孔子认为一旦克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人的句子是:一日克己复礼,天下归仁焉。 18.在《<论语>十二章》中,孔子认为实行仁德,在于自己,不在于别人的句子是:为仁由己,而由人乎哉? 大学之道/《礼记》 1.《大学之道》中，首句开宗明义，指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：在明明德，在亲民，在止于至善。 2.《大学之道》中，“在明明德，在亲民，在止于至善”非常准确地揭示了儒学的基本精神。 3.《大学之道》中，“大学之道，在明明德”是说发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 4.《大学之道》中，“在亲民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 5.《大学之道》中，“在止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 6.《大学之道》中，“在明明德”是讲自身的修养；“在亲民”就是讲由己推人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人,提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民；“在止于至善善”就是讲不论明明德，还是亲民,都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。 7.《大学之道》中，“在明明德，在亲民，在止于至善”，朱熹认为“此三者，大学之纲领也”，这三纲领构成了一个由低级到高级,由个体到群体再到社会的层层递进的完整体系。 8.《大学之道》中，“在明明德，在亲民，在止于至善”，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的施教主张. 9. 《大学之道》中，古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家的句子是“古之欲明明德于天下者，先治其国”。 10.《大学之道》中，儒家提倡，治学的最初目标是“在明明德，在亲民，在止于至善”，即形成美德并使之彰显出来，通过言传身教使人们也修成美德,使自身和社会都达到至善的境界。也就是修身和教化。 11.《大学之道》中，儒家提倡，治学的终极目标是“身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”，即“齐家”、“治国”、“平天下”管理好家庭家族,治理好国家，平定天下。 12.《大学之道》中，儒家提倡“身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”的治学主张正反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现，人生也就有了意义和价值。 13.《大学之道》中，身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤的句子是“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修”。 14.“致知在格物，物格而后知至”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。 15.《大学之道》中，写大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德的句子是“大学之道，在明明德”。 16.《大学之道》中，写在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界的句子是“在亲民，在止于至善”。 17.《大学之道》中，写知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“知止而后有定，定而后能静”。 18.《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详的句子是“静而后能安；安而后能虑”。 19.《大学之道》中，写思虑周详才能够处事合宜的句子是“虑而后能得”。 20.《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是“物有本末，事有终始”。 21.《大学之道》中，写明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是“知所先后，则近道矣”。 22.《大学之道》中，写要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序的句子是“欲治其国者，先齐其家”。 23.《大学之道》中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子是“欲齐其家者，先修其身”。 24.《大学之道》中，写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“欲修其身者，先正其心”。 25.《大学之道》中，写要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子是“欲正其心者， 先诚其意”。 26.《大学之道》中，写要想使自己的意念真诚，先要获得知识的句子是“欲诚其意者，先致其知”。 27.《大学之道》中，写获得知识的办法在于探究事物的原理的句子是“致知在格物”。 28.《大学之道》中，写推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚的句子是“物格而后知至，知至而后意诚”。 29.《大学之道》中，写意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的句子是“意诚而后心正，心正而后身修”。 30.《大学之道》中，写品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家的句子是“身修而后家齐，家齐而后国治”。 31.《大学之道》中，写治理好国家后天下才能太平的句子是“国治而后天下平”。 32.《大学之道》中，写上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 33.《大学之道》中，表明物和事皆有规律，推演万物皆有道的句子是“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。 34.《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 35.《大学之道》中，用“在止于至善”来表达大学之道的最高境界。 36.《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 37.《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是“先正其心”。 38.《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 39. 《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根 本的句子是：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 40. 《大学之道》中用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 41.《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：致知在格物，格物而后知至。 42.《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 43.《大学之道》中，用“家齐而后国治，国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 44.《礼记》中《大学之道》一篇中用三句话概括了大学的道理：“在明明德，在亲民，在止于至善。” 45. 《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 46.《大学之道》中提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”说明“修身”是其中最根本的一条。 47.《大学之道》中，《大学》中的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”认为，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 48.《大学之道》中提出大学的宗旨是：“在明明德，在亲民，在止于至善。” 49.《大学之道》中 ，“物格而后知至”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 50.《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 51.《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。 52.《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 《老子》四章 1.《老子》第十一章中，用“故有之以为利，无之以为用”两句指出“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 2.《老子》第十一章中，写揉和黏土做成器皿，有了器皿的中空处，才有器皿的作用的句子是“埏埴以为器，当其无，有器之用”。 3.《老子》第十一章中，以车毂为例，用“三十辐共一毂，当其无，有车之用”三句形象地说明了“有”与“无”相互依存的辩证关系。 4.《老子》第十一章中，以凿室为例，生动形象地说明了“无”的作用的句子是“凿户牖以为室，当其无，有室之用”。 5.老子通过车毂、器具、房屋等日常事物，看到了“无”的作用，得出“故有之以为利，无之以为用”的结论。 6.《老子》第二十四章中,写自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显的句子是“自见者不明，自是者不彰”。 7.《老子》第二十四章中,写踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳的句子是“企者不立，跨者不行”。 8.《老子》第二十四章中,用“自伐者无功，自矜者不长”两句写自我夸耀的人建立不起功勋，自我夸耀的人不能长久。 9.《老子》第二十四章中,写急躁冒进、自以为是、自我炫耀的行为，用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤的句子是“其在道也，曰余食赘行”。 10.《老子》第二十四章中,写人们常常厌恶“余食赘行”，所以有道的人不会这样做的句子是“物或恶之，故有道者不处”。 11.《老子》第二十四章中,比喻急躁冒进，刻意为之反而不成功的句子是“企者不立，跨者不行”。 12.《老子》第三十三章中，用“知人者智，自知者明”两句写了解别人的人智慧，了解自己的人明智。 13.《老子》第三十三章中，用“知足者富，强行者有志”两句写知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 14.《老子》第三十三章中，写能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人强大的句子是“胜人者有力，自胜者强”。 15.《老子》第三十三章中，写不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿的句子是“不失其所者久，死而不亡者寿”。 16.人们常说“人贵有自知之明”，《老子》第三十三章中与这句话意思相近的句子是“知人者智，自知者明”。 17.《老子》第六十四章中，写事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决的句子是“其安易持，其未兆易谋”。 18.《老子》第六十四章中，写在事情未发生时就做，在混乱没有产生时就治理的句子是“为之于未有，治之于未乱”。 19.《老子》第六十四章中，写事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失句子是“其脆易泮，其微易散”。 20.《老子》第六十四章中的“九层之台，起于累土”，与荀子《劝学》中的“积土成山，风雨兴焉”有异曲同工之妙。 21.《老子》第六十四章中以大树为喻，论述强大的事物都是从微小发展壮大起来的句子是“合抱之木，生于毫末”。 22.“千里之行，始于足下”这个成语，最早出自春秋末期《老子》第六十四章。原指走千里远的路程，是从脚下迈第一步开始的；后多比喻做事的成功在于由小到大、由少到多的逐步积累。 23.《老子》第六十四章中的“为者败之，执者失之”两句指出不顺应自然规律强为，肯定会失败；紧紧把持东西不放，反而会失去。 24.《老子》第六十四章中，写有道之士遵循规律自然无为，所以不会失败；不把持不放，所以不会失去的句子是“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”。 25.《老子》第六十四章中，指出像对待开始那样慎重对待结束，就不会有失败的事的句子是“慎终如始，则无败事”。 26.《老子》第六十四章中，指出人们做事，常常在接近成功时失败句子是“民之从事，常于几成而败之”。 27.《老子》第六十四章中，写圣人想望别人所不想望的，不重视难以得到的财物，学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然运行而不妄加干预的句子是“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。 28.《老子》善于以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“室”为例，用“凿户牖以为室，当其无，有室之用 ”说明“有无相生”的道理。 29.《老子》第二十四章中，用“自见者不明，自是者不彰”两句劝诫人们不要自我显露、自以为是。 30.《老子》第三十三章中“知人者智，自知者明”两句和《孙子·谋攻》中的“知彼知己，百战不殆”有异曲同工之妙。 31.《老子》第六十四章中，“千里之行，始于足下”两句用行路形象地论述了积累的重要性。 32.《老子》第十一章中,阐述车的功用产生于车毂的中空处的句子是“三十辐共一毂,当其无,有车之用”。 33.《老子》第二十四章中，用“自伐者无功，自矜者不长”两句劝诫人们不要自我夸耀，应低调内敛。 34.《老子》第三十三章中，阐述“知足”和“勤勉”的重要性的句子是“知足者富，强行者有志”。 35.人们常常说“防患于未然”，《老子》第六十四章中的“为之于未有,治之于未乱”两句与之意思相近。 36.《老子》第十一章中,用“故有之以为利，无之以为用”两句总结“有”与“无”的关系，提醒世人注意日常事物通常被忽视的一面。 37.《老子》第二十四章中,用“其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处”四句表达对那些过于自我表现的行为的批评。 38.《老子》第三十三章中,论述“有能力”和“强者”的句子是“胜人者有力,自胜者强”。 39.《老子》第六十四章中，阐述事物还处在未生变和萌芽状态的时候,比较容易处理的句子是“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散”。 40.《老子》第十一章中，以“器”为例，用“埏埴以为器，当其无，有器之用”三句说明了“有”与“无”相互依存的辩证关系 42.《老子》二十四章中，用“企者不立，跨者不行”两句比喻，引出“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的。 43.成语“知足常乐”出自《老子》第四十六章中的“故知足之足,常足矣”。《老子》第三十三章中的“知足者富”与之意思相近。 44.荀子《劝学》中的“故不积跬步,无以至千里”，与《老子》第六十四章中的“千里之行，始于足下”有异曲同工之妙，都以“行路”比喻积累的重要性。 45.《老子》第六十四章中指出，人们做事常常是在接近成功的时候失败了，即“常于几成而败之”；如果能做到“慎终如始”，就不会失败。 46.《老子》第三十三章中，用“不失其所者久，死而不亡者寿”两句论述不丧失立身之基的人，虽然肉体会消失,但其精神可以永垂不朽。 47.“行百里者半九十”，《老子》第六十四章中的“慎终如始，则无败事”两句告诫人们，要不忘初心，不改始终,谨慎小心，不到最后的胜利,决不松懈。 48.李斯《谏逐客书》中说“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”，与《老子》第六十四章中的“合抱之木,生于毫末；九层之台，起于累土”有异曲同工之妙。 无衣/《诗经·秦风》 1.《无衣》中，描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是：修我甲兵，与子偕行。 2.《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿衬衫的句子是：岂曰无衣？与子同泽。 3.《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是：岂曰无衣？与子同裳。 4.《无衣》中，描写将士们修理矛戟，准备一个行动的句子是：修我矛戟，与子偕作。 5.《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿战袍的句子是：岂曰无衣？与子同袍。 6.《无衣》中，描写君王要发兵了，要修理好戈矛准备战斗的句子是：王于兴师，修我戈矛。 7.有人说《无衣》这首诗的语言有强烈的动作性，主要表现在“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”三句上，这使人想象到战士们在磨刀擦枪，舞戈挥戟的热烈场面。 春江花月夜/张若虚 1.《春江花月夜》中勾勒出一幅春江月夜江潮连海，月共潮生的壮丽画面，对应句子是“春江潮水连海平　海上明月共潮生”。 2.《春江花月夜》中写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子是“江天一色无纤尘　皎皎空中孤月轮”。 3.《春江花月夜》中写清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想的句子是“江畔何人初见月，江月何年初照人？” 4.《春江花月夜》中“白云”“青枫浦”托物寓情，写出游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦忧愁的句子是“白云一片去悠悠　青枫浦上不胜愁”。 5.《春江花月夜》中写出江月有恨，流水无情的句子是“不知江月待何人，但见长江送流水”。 6.《春江花月夜》中写出时光不断消逝，自己的青春、憧憬也跟着消逝，然而碣石、潇湘，水远山遥，怎能乘月归家的句子是：江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。 7.《春江花月夜》中的“春江潮水连海平，海上明月共潮生”两句，描写月亮从潮水中涌出的雄阔景象。 8.《春江花月夜》中通过比喻和侧面烘托表现月光洁白明亮的诗句是“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。” 9.《春江花月夜》中的“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 10.《春江花月夜》中的“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”两句，由江面到天空，描写出辽阔旷远、空明澄澈的景象。 11.《春江花月夜》中描写月光随波荡漾流转，所有春江都在月光笼罩之下的诗句是：“滟滟随波千万里,何处春江无月明”。 12.在《春江花月夜》中，作者面对着空中的那轮明月，不由生出“江畔何人初见月,江月何年初照人”的遐思。 13.《春江花月夜》中触景生情，表现游子羁旅之愁的诗句是：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”。 14.张若虚《春江花月夜》中以人与月比较表达哲思的诗句是：“人生代代无穷已，江月年年望相似”。 15.在《春江花月夜》中，张若虚用“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”两个问句领起下文对思妇和游子的相关描写。 16.《春江花月夜》中的“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”两句，通过动作描写表现思妇因内心极度的痛苦。 17.张若虚《春江花月夜》中含蓄地表现思妇想要向漂泊在外的丈夫传递信息也不能实现的两句诗是：“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”。 18.《春江花月夜》中的“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”两句，描写思妇面对天上的明月所产生的内心的愿望，表现对丈夫的依恋之情。 19.《春江花月夜》中的“江水流春去欲尽，江潭落月复西斜”两句，表面描写春天将尽、江月欲落的景象，实则表现游子在外漂泊时间之久，思归之切。 20.《春江花月夜》中表现游子归途艰难和遥远的两句诗是“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。” 21.在《春江花月夜》中，诗人张若虚想到游子们有家难归的现实，不由感叹“不知乘月几人归，落月摇情满江树”。 22.《春江花月夜》中，与张九龄《望月怀远》中“海上生明月”异曲同工的一句是“海上明月共潮生”诗人张若虚孤身漂泊在外，因此诗中描写的明月给人的感觉也是孤单的，“皎皎空中孤月轮”一句便是明证。 23.在《春江花月夜》中，用比喻的手法写出了开遍献花的树林闪烁着雪珠般的光芒的句子是:“月照花林皆似霰”。 24.张若虚的《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体，艺术价值很高。写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情，其中“人生代代无穷已，江月年年只相似”这两句则渗透了人事变幻、江月永恒的哲理。 25.在《春江花月夜》中，用拟人的手法写出了江上的月亮放佛在等待着什么人，而长江则源源不断地运输着流水的句子是:“不知江月待何人，但见长江送流水。” 26.在《春江花月夜》中，诗人用虚实结合的手法写出了月亮照耀在思妇的楼上，月光落在离人的妆镜台的句子是:“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。” 27.在《春江花月夜》中，写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是:“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。” 28. 《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是:“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。” 将进酒/李白 1.李白《将进酒》中“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”两句，用夸张和想象的手法，极言黄河奔腾而来的气势，如挟天风海雨向读者迎面扑来，气势豪迈。 2.李白《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”两句，用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我，表现了他的自信、豪迈与洒脱。 3.李白《将进酒》中“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”两句，一方面反映了对权贵的蔑视，另一方面又是怀才不遇的愤慨之词。 4.李白《将进酒》中“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪 ”两句，用夸张和比喻的手法表达人生易老、时光易逝之感慨。 5.李白《将进酒》中“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”两句，写筵席盛况，夸张饮酒之多，展示筵宴中的痛快气氛。 6.李白《将进酒》中“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”两句，以曹植自况，表达对曹植昔时宴饮的倾慕，更是自己怀才不遇的愤懑。 7.人们平时鼓励别人或表达自信的时候，常常引用李白《将进酒》中的“天生我材必有用，千金散尽还复来 ”两句。 8.李白《将进酒》中“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”两句，充分肯定“饮者”的地位，也是对荒唐社会的愤怒嘲讽和痛彻总结。 9.从李白《将进酒》中的“将进酒，杯莫停”这两个短句，可以看出他劝酒时的直率与豪爽，表现了他的豪迈气概。 10.李白《将进酒》中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”两句，是一个逆转，由“悲”而翻作“欢”“乐”，行乐不可无酒，于是入题。 11.李白《将进酒》中“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”两句，不仅妙在“呼儿”“与尔”，口气甚大；而且具有一种作者一时可能觉察不到的将宾作主的任诞情态。 12.李白在《将进酒》中，不仅自己开怀畅饮，而且竭力劝勉友人，直呼友人岑勋、元丹丘为“岑夫子，丹丘生”。 13.在《将进酒》中，李白不惜拿出名贵宝物——“五花马、千金裘”换取美酒，来豪饮消愁。 14.李白《将进酒》中“与君歌一曲，请君为我倾耳听”两句，写自己要为朋友高歌一曲，请他们一定要侧耳细细倾听。 15.李白《将进酒》中“君不见黄河之水天上来”一句，写大河之来，气势宏大，势不可挡；“奔流到海不复回”一句，写大河之去，声势浩大，势不可回。 16.李白《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来 ”两句，表现了诗人乐观自信、轻财好施的性格特点，是诗人深蕴在骨子里的豪情。 17.李白《将进酒》中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”两句，由悲而乐，表面上宣扬及时行乐，沉醉酒乡，实际是宣泄愤激之情。 18.李白《将进酒》中“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”两句，从时间范畴夸张，以比喻来表现人生易逝。 19.李白《将进酒》的结句“与尔同销万古愁”，与开篇“君不见高堂明镜悲白发”中的“悲”关合，而含义更见深沉。 20.李白《将进酒》中“钟鼓馔玉不足贵 ”一句，用借代的手法，表达对豪门权贵的蔑视、否定；“陈王昔时宴平乐”一句，用借代的手法，表达对曹植的认同。 21.李白《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”两句表达了怀才不遇的郁愤，传达出舍我其谁的自信。 22.李白《将进酒》中“会须一饮三百杯”一句，可以看出诗人酒量之大，酒气之豪；“但愿长醉不复醒”一句表达永远沉醉酒乡的愿望，感情由狂放转为愤激。 23.李白在《将进酒》中，用“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”两句抨击封建统治阶级埋没人才，写自己不再抱有幻想，而是要逃于酒乡。 24.李白在《将进酒》中，质疑元丹丘说钱少，告诉他应该毫不犹豫地买酒来喝的诗句是“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”。 25.李白《将进酒》中，用夸张手法写自己要豪饮的句子是“会须一饮三百杯 ”，用夸张手法写曹植狂饮的诗句是“斗酒十千恣欢谑”。 26.李白《将进酒》中，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”两句，表现作者蔑视权贵，而又无改变现实，只能以消极的办法反抗。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦/苏轼 1. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，本文直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的一句话：不思量，自难忘。 2. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，既表达诗人自己仕途坎坷，无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说的：千里孤坟，无处话凄凉。 3. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，刻画了外貌，却表达出丰富的思想感情，跟妻子死别十年来的情感的一句：小轩窗，正梳妆。 4.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，于妻子相见时，于“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的句子是：相顾无言，惟有泪千行。 5. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，由现实转入梦境的一句话：夜来幽梦忽还乡。 6.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，“小轩窗，正梳妆”两句，与其说是写梦中情形，毋宁说是回忆当年的闺房之乐。 7.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”这三个长短句，把现实与梦幻混起来，把死别后的个人种种忧愤，包括在容颜的苍老、形体的衰败之中。 8. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“十年生死两茫茫”句道出了词人对亡妻阴阳永隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，为全词奠定了凄哀的感情基调。 9. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》看似写梦,实则是以前夫妻恩爱生活的一个生动写照诗句是“小轩窗，正梳妆”。 10. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“尘满面，鬓如霜”两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。 11. 苏轼的《江城子乙卯正月二十日夜记梦（十年生死两茫茫）》中的“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”借设想亡妻思念自己来表现自己对亡妻的深刻思念，用的是从对方写己方的手法。 12. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中设想亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的痛苦心境，以寓自己的悼念之情的句子是：料得年年肠断处；明月夜，短松冈。 13. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，上阙能将现实与梦境混合写出作者实际状况的句子是：尘满面,鬓如霜。 14. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“十年生死两茫茫”一句是苏轼凄婉的歌唱。 15. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“十年生死两茫茫”一句，是说生死相隔，死者对人世是茫然无知了，而活着的人对逝者，也是同样的。 16．《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“夜来幽梦忽还乡”一句，才开始真正“记梦”，呼应标题。 17. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“相顾无言，惟有泪千行”两句，写夫妻久别重逢，伤痛难已，此语格外有感染力。 18. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“料得年年肠断处”一句，从梦境落回到现实上来，推想妻子的亡灵当是年年痛苦难耐。 19. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“明月夜，短松冈”两句，作者设想亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的心境当是凄清幽独，黯然魂销。 20. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，表达自己对亡妻的怀念的句子“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”与“此恨绵绵无绝期”有异曲同工之妙。 21.苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“十年生死两茫茫”写天人永隔时间之长，“千里孤坟”又表现了与葬地相隔之远。 22.苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中描写妻子葬身于千里外的故乡，自己满怀孤寂冷落的句子是：“千里孤坟，无处话凄凉。” 23. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“尘满面，鬓如霜”写妻子死后诗人自己形象的变化，未老先衰，狼狈不堪，感情深沉悲痛而又无奈。 24. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中描写作者与妻子相见却无法被认出来的句子是“纵使相逢应不识”;描写作者对亡妻的怀恋的句子是“料得年年肠断处”，与“此恨绵绵无绝期”有异曲同工之妙。 25. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“明月夜，短松冈”两句以景结情，余音袅袅，让人回味无穷。 26. 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中将“不思量，自难忘”并举，利用这两组看似矛盾的心态之间的张力，真实而深刻地揭示自己内心的情感。 学科网（北京）股份有限公司 $$