第29课 《孔雀东南飞》-【中职专用】高二语文同步备课精品课件（高教版·拓展模块）

孔雀东南飞 壹 汉乐府民歌 贰 叁 肆 目录 故事传说 课文分析 悲剧成因 章一 汉乐府民歌 汉乐府民歌 壹 壹 贰 肆 叁 汉：音乐机构——音乐性诗体→唐（新乐府运动）：政治讽喻诗→宋元以后：词、曲 乐府概念的流变 1.反映社会现实的广阔和深刻； 2.叙事成分占很大的比重； 3.形式多样，有四言诗，有五言诗，有杂言诗 ； 4.比兴的运用 汉乐府民歌特点 原来是指汉武帝刘彻设立的音乐机构，它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐。后来，把乐府官署所采集、创作的歌词也称“乐府”或“乐府诗”。 汉乐府 叙事诗：借助于故事情节塑造的人物形象，来抒发作者的思想感情，表现诗歌的主题思想。 抒情诗：直接借景或物抒情。 叙事诗、抒情诗 贰 叁 肆 章二 故事传说 焦、刘殉情 汉末建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿结为恩爱夫妻。但刘兰芝却为婆婆不容，遭到封建家长婆婆的百般刁难，忍无可忍，只好自请回娘家。焦、刘“誓死不相负”。兰芝回到娘家后不久，县令、太守先后派人登门替儿子求婚，仲卿闻知此事，急见兰芝，生人作死别。在完婚那天，兰芝举身赴清池，仲卿也自挂东南枝。尔后双双化成鸳鸯，相向而鸣。这个美好的故事传说就演化成了这首我国最早最长的叙事诗。 古乐府民歌的代表作之一，与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”。 选自南朝徐陵编的《玉台新咏》卷一，原题为《古诗为焦仲卿妻作》。它是我国古代最长的叙事诗。 《孔雀东南飞》 章三 课文分析 比兴开头（1） 情节结构 引子 开端 结局 发展 高潮 兰芝被遣回家（3-6） 兰芝回家后的遭遇（7-10） 诗人强烈愿望（15） 兰芝对仲卿的诉述（2） 双双殉情（11-14） 古代纪时法 夜间时辰 五更 时间 黄昏 一更 19-21时 人定 二更 21-23时 夜半 三更 23-24时 鸡鸣 四更 1-3时 平旦 五更 3-5时 文言知识点——重点实词 无所施 白公姥 启阿母 致不厚 萦苦辛 卒大恩 若见录 逆以煎我怀 赍钱 否泰 用 告诉 禀告 招致 缠绕 尽、终 记 逆想，想到将来 赠送 坏运气；好运气 文言知识点——通假字 终老不复取 箱帘六七十 摧藏马悲哀 蒲苇纫如丝 槌床便大怒 通“娶”，结婚。 通“奁”，梳妆用的镜匣。 通“脏”，脏腑。 通“韧”，柔韧。 通“捶”，敲击。 文言知识点——古今异义 可怜体无比 汝岂得自由 再拜还入户槌床便大怒 自可断来信 渠会永无缘 供养卒大恩 共事二三年 可爱（今：值得怜悯） 自作主张（今：不受拘束，不受限制） 两次（今：再次） 坐具（今：供人睡觉用的家具） 使者，指媒人（今：信件） 他（今：渠道；水渠） 侍奉公婆（今：供给长辈或年长的人生活所需） 一起生活（今：在一起工作） 文言知识点——古今异义 何乃太区区感君区区怀 好自相扶将 处分适兄意 千万不复全 零泪应声落 古：愚拙、凡庸/真情挚意。 今：数量少，人或物不重要。 古：服侍。 今：搀扶。 古：处理、安排。 今：对犯罪或犯错误的人按情节轻重做出处罚决定。 古：无论如何。 今：表恳切叮咛，务必。 古：下雨。 今：零碎、零数。 文言知识点——古今异义 便利此月内 叶叶相交通 多谢后世人 涕落百余行 古：就以......为最吉利。 今：方便。 古：交错相通。 今：各种运输和邮电事业的总称。 古：劝告。 今：道谢。 古：眼泪。 今：鼻涕。 文言知识点——词类活用 名词作状语，向东南。 名词作状语，用手巾。 名词作状语，一天天地。 名词作动词，发光。 名词作动词，骑马。 名词作动词，乘车。 动词作名词，赠送的纪念品。 形容词作动词，惭愧地回答，惭愧地对……说。 动词使动用法，使……像受煎熬一样。 形容词使动用法，使……荣华富贵。 形容词意动用法，以……为吉利。 孔雀东南飞 手巾掩口啼 卿当日胜贵 头上玳瑁光 府吏马在前 新妇车在后 留待作遗施 兰芝惭阿母 逆以煎我怀 足以荣汝身 便利此月内 偏义复词 有些词语两字组合在一起，只取其中一字的意义，叫偏义复词。 便可白公姥 昼夜勤作息 我有亲父兄 逼迫兼弟兄 其日牛马嘶 姥 作 兄 兄 马 互文 也称为“互辞”，基本概念是“参互成文，合而见义”，意味着上下两句或一句话中的两个部分，虽然表面上看起来各说两件事，实则互相呼应、互相阐发、互相补充，共同表达一件事。 “东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。” 译：坟墓的东西左右（四周）都种上了松柏、梧桐，树的枝枝叶叶都互相覆盖，交错相通。 互文 类型 1.单句互文：在同一句子中前后两个词语在意义上相互交错、渗透、补充。例如“烟笼寒水月笼沙”“主人下马客在船”“秦时明月汉时关”。 2.对句互文：对句中含有的词与上句已经出现的词相互补充说明。例如“开我东阁门，坐我西阁床”“将军百战死，壮士十年归”“不以物喜，不以己悲”。 3.隔句互文：指两句互文之间有其它句子相隔的互文句式。例如“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”。 4.排句互文：这种互文的句子在两句以上，互相渗透互相补充来表达完整意思。例如“燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英”。 人物形象分析 研读课文第2节、第9－12节、第24－26节，具体分析刘兰芝的性格特征。 一、第2节 十五弹箜篌，十六诵诗书。 君既......相见常日稀。 鸡鸣入机织......三日断五匹。 知书达礼 忠于爱情 勤劳能干 人物形象分析 二、（一）第9节 足下蹑丝履，头上玳瑁光。 腰若流纨素，耳著明月珰。 指如削葱根，口如含朱丹。 纤纤作细步，精妙世无双。 流光溢彩、美到极致 服饰素雅、自然天成、 美丽动人 仙女下凡、美若天仙 人物形象分析 （二）第10节 告别婆婆 惜别小姑 谦逊温柔、通情达理 情深意切 人情浓厚 人物形象分析 （三）第12节 君当作磐石，妾当作蒲苇， 蒲苇纫如丝，磐石无转移。 举手长劳劳，二情同依依。 海枯石烂、忠贞不渝 人物形象分析 三、第24-26节 生人死别—— 何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！ 哀婉、凄切 忠于爱情、以死抗争、外柔内刚 结合21节的铺陈排比，更见其 不慕富贵 忠贞不渝 人物形象分析—刘兰芝 形体美 足 头 腰 耳 指 口 步 精妙世无双 品质美 勤劳：兰芝自诉 善良：与小姑别 知书达礼：与婆婆别 精神美 反抗性 焦母 兄长 一个聪明美丽、勤劳能干善良、知书识礼、坚强忠贞、富有反抗精神的妇女形象。 情节分析 引子 开端 发展 高潮 结局 尾声 托物起兴 兰芝被遣 夫妻誓别 兰芝抗婚 双双殉情 合葬化鸟（浪漫主义笔法） 求情赠物严妆辞归誓别 伤归拒婚逼嫁迎娶 死别殉情 凄凉哀怨贤良聪慧 情意深厚镇静刚强 蔑视权贵敢于反抗 忠贞不渝 宁死不屈 揭示封建宗法制度罪恶，歌颂青年男女争取婚姻自由的反抗精神。 人物形象分析 1、你认为焦仲卿是一个什么样的人？你喜欢他吗？ 2、仲卿对兰芝的感情始终如一，而对母亲的感情却有所变化。试指出这种变化，并体会其对表现人物性格的作用。 开始——既孝又怨，不敢违抗。 后来——对爱情的忠贞战胜了对母亲的孝顺、屈从，不顾“不孝有三，无后为大”的封建礼教，自缢于庭树，作了最强有力的反抗。 一个忠厚善良，忠于爱情，由顺从到抗争（消极抗争）的叛逆形象。 人物形象分析 焦母 反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型；她既极端得蛮横无理，又一味得独断专行。对焦刘的婚姻强行拆散，对儿子软硬兼施。 刘兄 反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾，趋炎附势，见利忘义，尖酸刻薄，冷酷无情。 兰芝是一位勤劳、善良、美丽的女性，她与焦仲卿夫妻感情又极为深厚，但却遭到了焦母的虐待乃至驱逐，最后不得不与仲卿双双殉情。焦母驱逐兰芝的原因是什么？ 封建制度规定： 妇女有“七出”（“七去”“七弃”）： 不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。（《大戴礼记》） 无子，淫泆yì ，不事舅姑，口舌，盗窃，妒，恶疾 （《仪礼·丧服》） “此妇无礼节， 举动自专由” 无过被休——长兄逼嫁——以死殉情 被逼休妻————————以死殉情 1．原因在于兰芝没有遵从封建礼教的妇德要求，“本自无教训”，“举动自专由”，平日的言行，超越了封建礼教的规范，因而为焦母所不容。（三从四德） 2．原因在于兰芝多年不生育，焦母为传宗接代考虑，找借口驱逐兰芝。（不孝有三，无后为大） 3．原因在于焦刘两家贵贱悬殊，门第不对，焦母见异思迁，为娶进罗敷而逼走兰芝。（门第观念） 4．原因在于焦母无法理解也不能容忍仲卿与兰芝间真挚热烈的爱情，因而必欲逐之而后快。（寡母恋子） 章四 悲剧成因 探讨爱情悲剧 悲壮的爱情，梁祝的榜样！ 一样的结局，一样的悲壮！ 一样的绳索，一样的凶恶！ 一样的坚贞执著， 一样的催人泪下！ 千古东流水， 无限伤心事！ 司马相如与卓文君 当时以“忠孝”为社会核心的道德体系中，焦仲卿违背了焦母就是意味着背上“不孝”之罪，他毫无疑问会失去“府吏”之职，如果脱离焦母不仅会受到社会遣责，而且可能会被绳之以法，焦仲卿和刘兰芝不会这样“不识时务”，所以，当时社会伦理道德钳制着他们的自由和幸福。也就是说他们不可能私奔。 焦仲卿和刘兰芝能否私奔？ 探讨爱情悲剧 因为他们面临的抉择只有两种可能：或向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地选择第三个可能鲁因为他们所处的社会条并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。 必然性 如何理解刘、焦之死？ 《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压．那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢?没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦仲卿与焦母刘兄不同的是：刘焦的爱情理想与这些封建教冲突，而焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定被吞食。 必然性 如何理解刘、焦之死？ 因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。 必然性 如何理解刘、焦之死？ 《孔雀东南飞》的重大思想价值在于： 它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。 必然性 如何理解刘、焦之死？ 庭院深闺 38 $$