7.《兼爱》课件 2024-2025学年统编高中语文选择性必修上册

你认识下面的人物吗?他的原型是谁? 兼爱 课前导入 春秋战国时期,是中国社会的大转型时期。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里,一位伟大的人道主义者,一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。 课前导入 人称墨子为“天才匠人,孤独侠客”,这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代,拥有高贵理想的人们,孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说,温雅敦厚;庄子超然物外、顺应天理,逍遥无为;而墨子古道热肠、反战爱民,行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。 学习目标 理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言知识 梳理文章思路,学习本课中说理的方法和论证逻辑。 感受墨子的情怀,结合当下思考 “兼爱”的现实意义 壹 贰 叁 题目解读 《兼爱》有上、中、下三篇,这里选的是上篇。 所谓兼爱,其本质是要求人们爱人如己,彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念,即不分亲疏厚薄地互相关爱。 兼爱还表现在大国不侵略小国,国与国之间无战事,和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱,人们只有通过“兼相爱,交相利”才能达到社会安定的状态。 这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义,但同时也带有强烈的理想色彩。 题目解读 兼, 本义,一手执两禾,有兼顾、一同、一并之意。 兼爱:即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血 缘关系,不分尊卑贵贱,平等无差别的爱。 墨翟 约前468—前376年 墨子,名翟,春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。 墨子曾经从师于儒者,学习孔子之术,称道尧舜禹,学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学,形成自己的墨家学派,创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。 墨子在科技方面颇有成就,创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论,被誉为“科圣”。 作者介绍 1、哲学成就:①创立墨家学说。  ②中国逻辑学的奠基者。 2、科学成就:“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】 ①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆的定义:“圆,一中同长也。” ②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。 ③精通机械制造的大家,曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝) 3、军事成就:   ①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 ②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术,并有不少创造 小孔成倒像,现代照相技术原理的起源 2016、8、161时40分,酒泉发射中心,我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星 文化自信 “天才匠人,孤独侠客”——墨子 作者介绍 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编,其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等,堪称古代的一部百科全书。 《墨子》原有七十一篇,今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 中国古代严格意义上的论说文,就是从《墨子》开始的。 墨辩是中国第一个逻辑性系统体系,是世界三大逻辑学(中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑)之一。 作品介绍 政治:主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平,反对侵略的“非攻”的主张。 经济:主张“强本节用”,即重视生产,崇尚节俭,人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄,以劳定赏。 伦理:主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利,除万民之害”,为民的要相亲相爱,交互得利。 教育:主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事:主张“有备无患”,反对侵略战争,主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”,争取国际上的支持。 作者介绍 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。 一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦, 渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考,认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果,提出了“兼爱”“非攻”等主张,站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 写作背景 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 把…作为 从 “乃”于是 治疗 一样 表顺承,就 唯独 这样 补足音节 课文研读 本段采用了类比论证,以大家熟知的医生治病需要明确病因,来写圣人治国须知混乱产生的原因。 本段的中心句是什么?运用了什么论证方法? 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。 中心句: 类比论证:是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。类比论证是通过已知推出未知,逻辑力量强。 比喻论证:就是用人们熟知的事物作比喻来论证观点的正确。以“喻体”去证明“本体”,生动形象地证明观点,使观点更为清晰,读者更易理解。 课文研读 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也。 同“尝”,尝试 宾语前置 大臣和儿子 君王和父亲 使动,使……受损 使动,使……得利 宾语前置 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不能不考察混乱产生的原因。尝试考察混乱从哪里产生呢?起于人们不互相亲爱。大臣和儿子不孝敬君王和父亲,这就是所说的混乱。儿子只爱自己,不爱父亲,所以使父亲受损而使自己得利;弟弟只爱自己,不爱兄长,所以使兄长受损而使自己得利;大臣只爱自己,不爱君王,所以使君王受损而使自己得利,这就是所说的混乱。 考察 宾语前置 判断句 课文研读 虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。 即使 慈爱,形作动 这 即使父亲不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君王不慈爱大臣,这也是天下所说的混乱。父亲只爱自己,不爱儿子,所以使儿子受损而使自己得利;兄长只爱自己,不爱弟弟,所以使弟弟受损而使自己得利;君王只爱自己,不爱大臣,所以使大臣受损而使自己得利。这是为什么呢?都是起于不互相亲爱。 判断句 省略句 宾语前置句 课文研读 虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室。贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。 自己家 使……得利 侵扰封地,家:卿大夫的封地 名作动,伤害 攻伐封国,国:诸侯的封地 即使天下偷窃和劫夺财物的人,也是这样。偷窃者只爱自己的家,不爱别人的家,所以偷窃别人家而使自己家得利;抢劫者只爱自身,不爱别人,所以伤害别人而使自身得利。这是什么原因呢?都起于不互相亲爱。即使大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国,也是这样。 别人的家 偷窃和劫夺 课文研读 大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 纷乱之事 具:完备,齐全。具此:全都在这里 大夫各自爱自己的封地,不爱别人的封地,所以侵扰别人的封地而使自己的封地得利;诸侯各自爱他自己的封国,不爱别人的封国,所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事,全都在这里了。 侵扰 课文研读 本段的中心句是什么? “天下之乱”有哪些? 这些乱象产生的原因是“自爱”,而不爱人。 当察乱何自起?起不相爱。 中心句: 君臣、父子、兄弟互相损害 盗贼侵夺财物,杀伤性命 大夫、诸侯之间争斗攻伐 课文研读 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。 宾语前置 同“无” 怎么实行 考察这是从哪里产生的呢?都起于不互相亲爱。假若天下都能相亲相爱,爱别人就象爱自己,还能有不孝的人吗?看待父亲、兄弟和君王像自己一样,怎么实施不孝顺的事呢?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、儿子与大臣象自己一样,怎么实施不慈爱的事呢?所以不孝敬不慈爱都没有了。还有偷窃和抢劫的人吗?看待别人的家就像自己的家,谁还会盗窃?看待别人就像自己,谁还会劫夺财物?所以偷窃和抢劫的人又没有了。 看待,对待 同“又” 像 反问句式:还…吗? 形作名,孝顺的事 课文研读 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡(同“又”“无”)。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 安定,太平 形作动,发动祸乱 侵扰封地 攻伐封国 还会有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国吗?看待别人的封地就想自己的封地,谁还会发动祸乱?看待别人的封国就像自己的封国,谁还会攻伐?所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的现象都没有了。假若天下的人都相亲相爱,封国与封国不相互攻伐,封地与封地不相互侵扰,盗贼没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱,像这样,天下也就安定了。 课文研读 若使天下兼相爱,则天下治。 中心句: 本段的中心观点是什么? 课文研读 故圣人以治天下为事者,恶(w )得不禁恶(w )而劝爱。故天下兼相爱则治,交相恶(w )则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 鼓励 仇恨 所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁止仇恨而鼓励互相关爱呢?所以天下的人相亲相爱天下就会安定,相互仇恨就会发生祸乱。所以墨子说:“不能不鼓励爱别人”,就是这个道理。 判断句:者…也表判断 怎么 夫子(先生、老师) 课文研读 本段得出的结论是什么? 故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱,天下就会安定和谐。 整体感知 第二段:当察乱何自起?起不相爱。 第一段:治天下者,必知乱之所自起。 第三段:若使天下兼相爱,则天下治。 第四段:故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 (提出问题) 总结每一段的中心句。 (分析问题) (解决问题) (得出结论) 整体感知 儒墨两家一度被世人成为战国两大“显学”,墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同? 墨子“兼爱” 儒家“仁爱” 子曰:“仁者,人也,亲亲为大。”(《中庸》) 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(《孟子》) 孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子》) 仁:会意字,从人,从二。 《说文解字》:仁,亲也。亲者,密至也。 兼收并蓄 兼容并包 《说文 秝部》:“兼,并也。兼持二禾。” 整体感知 墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同? 【不同之处】: 1.爱的基础 ①兼爱是建立在利益的基础之上的。 墨子强调的“利”,不是维护一己私利,更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助,恰如我们今天所倡导的“与人方便,与己方便”“互利互惠”等 ②仁爱是建立在血缘的基础上的 儒家的爱,爱是以自己为中心,从天性中的情感出发,强调推己及人。(双亲——民众——万物)(推己及人——差序格局) 整体感知 【不同之处】: 2.爱的关系 ①兼爱一定是双向交互的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度,提出对等互报的原则“兼相爱,交相利”。 ②仁爱则不一定,也可以是单向不求回报的。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”主张尽心,不言回报,只求尽职尽责,不问自己的权利。 3.爱的含量 ①兼爱是无差等的,均衡的 “官无常贵,民无终贱”,无差等的爱冲破等级的枷锁,冲破血缘的坚冰,爱人如己,尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。 ②仁爱是有差等的,不均衡的。 整体感知 在当时乱世,儒家和墨家开出的药方不同,原因在找的病根不同: 儒: 礼崩乐坏——恢复礼乐,强调“亲亲”“尊尊”的等级差别 做法:“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系. 墨: “不相爱”——乱(私心,自私) ——不自私,去等级,普遍的爱。 做法:相爱——相利(实用角度)维护平民利益,百姓吃饱穿暖,从而改变国家现状。 整体感知 2、阅读课文《人皆有不忍人之心》和《兼爱》,并结合读过的孟子、墨子的文章,试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比较并赏析。 人 物 气 势 文 采 逻 辑 孟 子 墨 子 锋芒毕露, 大气磅礴 平心静气, 耐心陈说 明白晓畅, 富于文采 简朴平实, 朴拙不饰 逻辑严谨 思维缜密 逻辑学研究第一人 逻辑性强 层层推进 整体感知 1.下列句子中不含通假字的一项是( )。 A.当察乱何自起 B.故不孝不慈亡 C.故盗贼有亡 D.诸侯之相攻国者乎 1.答案:D 解析:A项,“当”同“尝”,尝试。B项,“亡”同“无”。C项,“有”同“又”。 D 课后小练 2.下列表述,不正确的一项是( ) A.墨子,名翟,春秋战国之际思想家,墨家学派的创始人,提出了“兼爱”“非攻”等观点。 B.《墨子》一书是墨子的弟子及其再传弟子所编。墨家学说在当时影响很大,与儒学并称“显学”。 C.儒家讲“爱人”,墨家讲“兼爱”。前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别,后者主张“爱”没有等级差别。 D.《周礼》中曾记录“邦”和“国”的区别,“大曰邦,小曰国”;而“家”指卿大夫的封地。 2.答案:B 解析:“是墨子的弟子及其再传弟子所编”错,《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。 B 课后小练 3.下列对课文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( ) A.作者开篇指出,圣人以治天下为己任,就要知道天下动乱的根源,否则难以治理好天下,并举例“医之攻人之疾者”来证明。 B.作者批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实,指出天下动乱不休的起因就在于“自爱”而“不相爱”。 C.作者推究“乱”之缘由,用假设正面说理,指出大家将心比心、以己度人、做到互相爱护,就能消除乱象,使天下大治。 D.作者直言不讳,一种逻辑贯穿全文,得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的总论点,最后鼓励人们奉行“兼爱”思想。 3.答案:A 解析:本题考查理解文章内容,归纳内容要点的能力。A项,“并举例‘医之攻人之疾者’来证明”说法错误。“医之攻人之疾者”运用的是比喻论证。 A 课后小练 4.下列对课文中相关文化常识的表述,不正确的一项是( ) A.圣人,古代多指品格、智慧达到最高境界的人,也用于臣子对君主的尊称。本文指孔子。 B.慈,指长辈对晚辈的慈爱。“慈”也常用于称呼自己或别人的父母。如“慈父”“令慈”。 C.诸侯,古代帝王分封的各国君主,后喻指掌握军政大权的地方长官。如“不求闻达于诸侯”。 D.国,春秋战国时诸侯的封地称“国”,诸侯分封给卿大夫的土地称“家”。本文即是此意。 4.答案:A 解析:本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。A项,“本文指孔子”错误,本文中的“圣人”指把治理天下作为自己的事务的人。 A 课后小练 谢谢 Lavf58.46.101 $$