《师说》课件 2023-2024学年高教版（2023）中职语文基础模块上册

师 说 『师道之不传也久矣』 说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹 叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理 解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。元 代陶宗仪就说：““说”则出自己意，横说竖说，其文详赡抑扬，无 所不可。” 师说：解说关于“从师”的道理。 壹 解题：关于说 文起八代之衰的韩愈 韩愈(768—824),字退之，河南河阳(今 河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家， “古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也 称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩 吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”, 作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈列 为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起 八代之衰”,这是对他散文成就的最大肯定。 文起八代之衰的韩愈 韩愈(768—824),字退之，河南河阳(今 河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家， “古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也 称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩 吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”, 作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈列 为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起 八代之衰”,这是对他散文成就的最大肯定。 韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因 此后世尊他为 唐宋八大家之首。 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵 苏轼、苏辙、曾巩、王安石 七家为__柳宗元 王安石 欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙。 其作品集为_ 人称韩愈为_ 韩昌黎 ,谥号 韩 文 公。 韩 愈 ， 字_ 退之，因为昌黎韩氏是望族，所以后 的倡导者，位列唐宋八大家之首，其它 测作 者知识检 他是唐代著名的 _家，是唐代 昌黎先生集 古文运动 家 、 哲学 文学 曾巩 了解“古文运动” “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。 它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和 柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两 汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道；反对六 朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张 语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其 意而不师其词” “言贵创新、词必己出”。 背景介绍 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”, 在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于 从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业 如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他 们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯 有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而 为师”,并著《师说》千古佳文。 ●句读(dòu ) 或 不(fǒu) 焉 位 卑(bēi) 也欤(yú) 郯子(tán) 苌 弘(cháng) 蟠(pán) 六艺经传(zhuàn) 通字音+翻译 近谀(yú) 老聃(dān) 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ● 学者：(古)泛指求学的人；读书人。 o (今)指有专门学问的人。 ● 所以：(古)①用来……办法(依据); 1..…的原因(或缘由)。 2.(今)表因果关系的连词。受：同“授”,传授。 ●“.…者， .…也”是判断句的标志。 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道 理 、讲授学业、解答疑难问题的。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑 惑 ? 有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为疑 难问题的，就始终不能解开。 出生比我早的人，他闻知道道理本来比我 早，我跟从他向他学习； 比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比 我早，我也跟从他学习，把他当作老师。 人非生而知之者，熟能无惑?惑面不从师，甚为惑也，终不解矣。生平吾 前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾 从而师之。 之：代词，指知识和道理。 孰：谁。 而：连词，表假设 从：跟从。 其：代词，它们。 乎：介词，“于”。 闻：知道，懂得。 师：以..…为师，意动用法。 ● ● ● ● ● ● ● ● 我学习的是道理，哪里计较他生年比我 早还是晚呢? 所以，不论地位显贵还是地位低下，不 论年长年少，道理存在的地方，也是老 师存在的地方。 ● 师：动词，学习。 ● 庸：副词，表疑问，岂，哪 ● 年：年龄。 ● 是故：因此，所以。 ● 无：无论。 ● 之：取独，不译。 ● 所存：所存在的地方。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱无长无少，道之所存 师之所存也。 修辞 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑 也。 …..孰能无惑? 惑而不从师..... ....其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故 弟子不必不如师，师 不必贤于弟子。 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐 明它们之间的辨证关系。 从师学道的道理没人传布已经很久了! 想要人们没有疑惑很难哪! 古代的圣人，他们超过一般人很远了， 而且跟从老师向老师请教； 现在的许多人，他们跟圣人相比相差很 远了，却以向老师学为差耻。 师道：从师学习的风尚。 之：取独，不译。 出人：超出一般人。 犹且：尚且 焉：兼词“于是”,指在老师这里。 众人：(古)一般人。 (今)很多人，大家。 下：低于。 而：表转折。 耻：意动用法，以……为耻。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 第二段 所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚 味。圣人之所以成为圣人，愚人之所 以成为愚人，大概都是由于这个原因 而引起的呢? 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育 孩子；对于他们自已呢，却耻于让老师 教他们，这真是糊涂啊! 那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书 中的句子，尚不是我所说的给人传授 道理，给人解释疑感的老师。 圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。 形作动，圣明，愚笨 其 ：表推测语气，大概。 其：代词，自己。 于：对于。 身：自己 耻：意动用法，以...为耻。 惑：糊涂 句读：古人指文辞休止和停顿处。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于 此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 未见其明也。 … 文句不理解，疑惑不能解决， 有的人向老师学习，有的人却不向老师 求教，小的方面学习，大的方面丢充， 我看不出他们有什么明智的呢。 之：宾语前置标志词。 或……或：有的……有的 师：从师。 不：通“否”。 小、大：形作名， 小的方面、大的方面 学 ：学习 遗：放弃。 明；形作名明智的地方 句读之不知，惑之不解，或 师焉 ，或 不焉 ，小学而大遗，吾 ... 乐师：以演奏音乐为职业的人。 之：代词，这样。 巫医，乐师及各种工匠，不以互相学 耻：以……为耻。 习为耻。 相师：拜别人为师。 士大夫这类人中，如有人称人家为老 之族：这类人。 师，称自已为学生，这些人就聚集在 曰：称，说 一起朝笑他。 云：“诸如此类的说法”。 问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与 而：连词，修饰关系 某个年龄相近，修养和学业也差不多， 彼：代词，他们 (怎么能称他为老师呢?)以地位低的人 道：学问道德水平。 为师，那是很使人丢脸的事，称官位 羞：以 .…为羞辱。 高的人为师就近于谄媚。” 谀 ：阿谀奉承。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群 聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。” 师道：从师的风尚。 之：取独，不译。 /宾语前置的标志 齿：并列，排列。 其：代词，他们 乃：竟。 其：大概(更优)/这 文句不理解，疑惑不能解决， 有的人向老师学习，有的人却不向老师 求教，小的方面学习，大的方面丢充， 我看不出他们有什么明智的呢。 呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤! 师道：从师的风尚。 之：取独，不译。 /宾语前置的标志 齿：并列，排列。 其：代词，他们 乃：竟。 其：大概(更优)/这 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。 圣人没有固定的老师。 孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 之：取独，不译。 /宾语前置的标志 齿：并列，排列。 其：代词，他们 孔子说：几个人一起走，(其中)一定 有(可以当)我的老师(的人)。” 因此学生不一定不如老师，老师不一定 乃：竟。 比学生贤能，听到的道理有早有晚，学 问技艺各有专长，如此罢了。 其：大概(更优)/这 孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。 之：取独，不译。 /宾语前置的标志 齿：并列，排列。 其：代词，他们 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文， 六经的经文和传文都普违地学习了，不 受时俗的拘束，向我学习。 乃：竟。 我赞许他能够遵行古人(从师)的风尚， 写了这篇《师说》来赠送他。 其 ：大概(更优)/这 第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不 拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 段落 论点及主要论据 作用 总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存。 全文总纲 二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身， 则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而 笑 第一个分 论点，正 反对比论 证中心。 三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分 论点。从 正面论证 中心 文章结构一览表 重点字词 55 1、找出下列句子中的通假字并解释 (1)师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授” , 传 授 (2)或师焉，或不焉。 “不”通“否” 2、古今异义 (1)古之学者必有师。 古：求学的人今：有专门学问的人 (2)是故无贵无贱，无长无少。 古：无论今：没有 (3)今之众人。 古：普通人今：许多的人 ( 4 ) 吾从而师之。 从 而：从 ( 跟 随 ) 而 ( 而 且 ) 今：连词，表结果 3、词类活用 (1)其下圣人也亦远矣。 方位名词作动词，低于 (2)而耻学于师。 意动用法，以......为耻 (3)吾师道也。 名词作动词，学习 (4) 圣亦 圣 ，愚亦愚。 形容词作名词，圣人、愚人 4、特殊句式 A. 判断句： (1)道之所存，师之所存也。 (2)师者，所以传道受业解惑也。 (3)吾师道也 (4)彼童子之师，授之书而习其句读者 (5)非吾所谓传其道、解其惑者也 4、 特殊句式 B. 被动句： 不拘于时 C. 提宾句： (1)句读之不知，惑之不解 不知句读，不解惑 (2)小学而大遗 学小而遗大 4、 特殊句式 D.介词结构后置： (1)其闻道也亦先乎吾 (2)而耻学于师 (3)师不必贤于弟子 (4)学于余 E. 省略句： (1)吾从(之)而师之 (2)今其智乃反不能及(巫医、乐师、百工之人) 5.一词多义 (1)师 ①从而师之意动用法，以 . … 为师) ②吾师道也(学习 ) ③则耻师焉(从师学习) ④古之学者必有师( 老 师) ⑤十年春，齐师伐我(军 队) (2)道 ① 传道受业解惑也(学说，主张) ②师道之不传也久矣( 风 尚) ③会天大雨，道不通( 道 路) ④不足为外人道也( 说 ) ⑤以其人之道还治其人之身(方 法) ⑥得道多助，失道寡助道德，道义，正义 5.一词多义 (3)传 ① 所以传道受业解惑也( 传 授) ② 师道之不传也久矣(流 传) ③ 六艺经传皆通习之(古 代 解 释 经 书 ④为五百人立传( 传 记) 的著作 (4)惑 ①师者，所以传道受业解惑也(疑难问题) ②于其身也，则耻师焉，惑矣(糊 涂) ③内惑于郑袖(迷 惑) ④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡(使 … … 迷惑 5.一词多义 (5)乃 ① 今其智乃反不能及副 词 ，表转折，竟，反而) ②陈涉乃立为王，号为张楚(副词，表顺承，就 ③悉使羸兵负草填之，骑乃得过( 副词，才 ) ④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑( 副词，仅仅，) 只 ⑤当立者乃公子扶苏副词，表判断，是，就是 ⑥家祭无忘告乃翁(代词，你的) ⑦不可久居，乃记之而去( 连词，于是 ) 四 小结 提出 论点 分析 论证 结构图示 -古之学者必有师 无 贵 无 贱 ， 无 长 无 少 道之所存，师之所存 古之圣人，从师而问 纵比一 今之众人，耻学于师 爱 其 子 ， 择 师 而 教 自比 一 于 其 身 ， 则 耻 师 焉 巫医乐师百工不耻相师 士大夫从师则群聚笑之 对 比 正 孔 子 师 郯 子 等 人 (举例) 面 圣 人 —“三人行，则必有我师”(引用) 淀无常师 交 代 写 作 缘 起 ， 激 励 后 学 横比一 师 说 文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求 学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气， 也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。 主旨归纳 (1)下定义、作结论 ·概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有 师”,并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着 由“解惑”说到“从师”,经过一番推论，又得出“道之所 存，师之所存”的结论。 (2)对比论证 · 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从 师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 (3)引用论证 ·第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说 服力。 论证方法 语言特色 (1)整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第 二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”,与“今之众人，其下圣人亦 远也，而耻学于师”,是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣 愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚 和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”,又都是排偶句。 (2)一个意思，多种句式 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气， 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎”,反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”,否定、责备语气；第三句 “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”,讽刺语气.感 情强烈。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联 上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传 道受业解惑也。 $$