第8课 三国至隋唐的文化 课件--2024-2025学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第八课 三国至隋唐的文化 第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展 中外历史纲要（上） 学习目标： 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领城的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。 1 2 目录 儒学、道教与佛教的发展 文学艺术 科技 中外文化交流 3 壹 儒学、道教与佛教的发展 4 （一）思想发展概况 壹 儒学、道教与佛教的发展 根据课本内容，梳理儒学、道教与佛教的发展概况 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 吸收佛、道精神， 有新发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主 “三教并行”， 韩愈提出复兴儒学 唐初道教受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 时代特征：思想活跃、多元共生、儒学正统地位受到挑战 5 壹 儒学、道教与佛教的发展 （二）思想发展趋势 1.三教兴起——两汉 汉武帝像 公元前136年，汉武帝设立五经博士，儒学独尊地位确立。此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。 西汉末年，佛教传入中国。 东汉末年，中国本土宗教道教兴起。 6 壹 儒学、道教与佛教的发展 （二）思想发展趋势 2.三教发展——魏晋南北朝 儒学：正统地位受到了冲击 道教：受儒学影响，主张贵儒和尊道 佛教：盛行。吸收儒、道思想，渐趋本土化； 玄学：宣扬“无”是万物的根源。 儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。 ——北魏《佛祖统纪》 材料 到东汉末年魏晋时代，国内大乱,人民生活痛苦,精神上也缺乏寄托;而当时中国传统思想的儒学,久已变成没有灵魂的空架,因此佛教乘虚进入中国思想界。 ——傅乐成:《中国通史》上册，贵阳:贵州教育出版社,2010年 7 壹 儒学、道教与佛教的发展 （二）思想发展趋势 2.三教发展——魏晋南北朝 【魏晋玄学】 内容： 主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本； 政治上应“无为”； 生活作风上要任其“自然”； 社会风气上崇尚“清谈”。 代表人物：竹林七贤，何晏、阮籍、嵇康等 背景：统治阶级内部斗争激烈，逃避现实政治斗争 《竹林七贤图》 8 壹 儒学、道教与佛教的发展 （二）思想发展趋势 探究：佛教、道教盛行的原因？ 材料 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》 材料 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 —马怀良《崩溃与重建中的困惑》 材料 传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》 （1）魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。 （2）佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求。 （3）儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷。 （4）统治者借助佛教、道教巩固自身统治。 9 壹 儒学、道教与佛教的发展 （二）思想发展趋势 统治者灭佛——北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。 原因： 反佛理论： 影响： 广修寺庙，耗费钱财； 很多劳动力不事生产，严重影响政府财政收入； 南朝范缜，提出人的精神和肉体是统一的。 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 材料 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》 材料 求兵于僧众之间，取地于塔庙之下 ——《广弘明集·卷第二十四》 10 壹 儒学、道教与佛教的发展 （二）思想发展趋势 3.三教合一——隋朝 儒学：提出儒、佛、道“三教合归儒” 4.三教并行——唐朝 儒学：韩愈提出“复兴儒学” 道教：唐统治者奉老子为祖先，道教最受尊崇 佛教：武则天时期有很大发展，禅宗影响最大 禅宗 禅宗是中国佛教最富有民族特色的大宗派，是完全中国化的宗教。禅是梵语“禅那”的简称，意为思维、静虑。与“定”连用，称“禅定”，意为定址一境，不生散乱思想。 11 贰 文学艺术 12 贰 文学艺术 （一）文学 结合教材，概括魏晋至隋唐的文学艺术成就，理解文学艺术的时代特色 建安文学：以曹操父子为代表，人生哀伤与建功立业的气概交织融合 对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。—— 曹操《短歌行》 南朝骈文：注重韵律与对仗 孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，因利乘便。 ——庾信《哀江南赋序》 田园诗歌：以陶渊明为代表逃避现实，探寻个体的理想人格 采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。—— 陶渊明《归田园居》 北朝民歌：语言质朴，风格豪迈 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。——《敕勒川》 13 贰 文学艺术 （一）文学 唐朝是中国文学发展的又一个高峰。诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高水平，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 王维·诗佛 李白·诗仙 杜甫·诗圣、诗史 14 贰 文学艺术 （二）书法 1.书法在东汉末年成为一种艺术 2.魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备 3.隋唐时期，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。 书圣王羲之《兰亭序》 天下第一行书 楷书 颜真卿《多宝塔碑》 草书 怀素《自叙帖》 15 贰 文学艺术 （三）绘画 1.东晋：顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》 2.唐朝：题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。吴道子被尊为“画圣”。 顾恺之《女史箴图》(局部） 吴道子《送子天王图》（局部） 16 贰 文学艺术 （四）雕塑 魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。 山西大同云冈石窟 敦煌莫高窟 17 叁 科技 18 叁 科技 探究：阅读教材，梳理科技成就，并概括特点。 科技类别 代表人物 历史时期 科技成就 数学 祖冲之 农学 贾思勰 医学 孙思邈 地理学 裴秀 天文学 僧一行 雕版印刷 唐朝有雕版印刷的佛经、日历和书籍 火药 唐中期的书籍记载了火药的配方 建筑 南朝 算出圆周率的数值在3.1415926—3.1415927之间 北朝 《齐民要术》，是中国现存最早最完整的农书 唐朝 《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 西晋 绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 唐朝 是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人 唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 赵州桥是世界上现存最古老的石拱桥 李春 隋朝 世界领先，范围广泛 19 肆 中外文化交流 20 肆 中外文化交流 （一）佛教交流 1.传入:高僧来华和中国僧人西行取经 2.外传:鉴真东渡和日本、新罗僧人来华 法显、玄奘至天竺， 求得真经万世传 鉴真东渡日本 传佛法 求法长安学问僧 高僧空海归东瀛 21 肆 中外文化交流 （二）其他方面 1.唐都城长安成为国际大都会。 2.新罗、日本向唐朝派遣使节和留学生。 3.西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 音乐、历算、佛教等 汉字、儒学、律令制度、中国化佛教、建筑等 造纸术等技术 22 肆 中外文化交流 阅读材料十五、教材第46页《唐朝对外主要交通路线示意图》,指出三国至隋唐时期中外文化交流的特点。 材料 三国两晋南北朝时期,中外文化的交流,比秦汉时期有显著的发展。西方的大秦(罗马帝国和拜占廷帝国),西亚的波斯(萨珊王朝),中亚的大月氏(贵霜王朝)和昭武九姓诸国，南亚的五天竺诸国(包括有名的笈多王朝),师子国(斯里兰卡),都通过陆路或海路与当时的中国发生关系。它们的使者、商人、僧侣和求法者不断前来,从而各地的物资得到交换,科学技术和艺术、宗教也得以交流。中外文化交流,无论对中国和有关的各国,都具有深远的影响。 ——白寿彝:《中国通史·三国两晋南北朝时期》上册,上海:上海人民出版社 中外文化交流空间范围广,与欧洲、中亚、西亚及南亚各国都通过陆路或海路发生联系; 中外文化交流内容广泛,涉及物质文明、精神文明领域; 佛教在中外文化交流中占有特殊地位; 中外交流是双向交流,对中国和有关国家都产生深远影响; 中国是东西方文化交流的桥梁,唐代中国成为中外文化交流的中心等 23 课堂小结 三国至隋唐的文化 思想裂变 儒学式微 佛道兴起 文艺繁荣 文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗 艺术 书法：王羲之→颜真卿、柳公权 绘画：顾恺之→吴道子 雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟 舞蹈：风格多样，深受异质文化影响 科技进步 佛教传入中国——玄奘西行 佛教外传——鉴真东渡 其他文化交流 中外交流 三教并立，三教合一，以儒为尊。 ——服务于社会需要 24 随堂检测 1.“大唐国者法式备定,珍国也,常须达。”这句话反映了日本遣唐使来中国的主要目的是( ) A.引进中华文化,促进自身发展 B.学习中国文化,加强相互交流 C.进行贸易往来,促进经济发展 D.传播日本先进文化 解析：材料“大唐国者法式备定，珍国也，常须达"”的意思是大唐这个国家，法律完备，是个珍贵的国家，应该常常去。说明日本要以大唐国政治文化为蓝本来促进本国的发展，故A项正确排除D项。材料反映的是日本对唐文化仰慕崇敬，主张学习中国文化，没有反映中国学习日本的文化，因此B项中的相互交流说法错误，排除。材料反映的是唐朝时期中国与日本文化交流，没有涉及贸易和经济往来，故C项错误。故选：A。 A 25 随堂检测 2.唐朝高僧玄奘在贞观初年西行前往天竺取经，高僧鉴真六次东渡日本传授佛法。新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生。以上史实描述的是( ) A.政治制度的创新 B.经济的迅速发展 C.文学艺术的繁荣 D.中外文化的交流 解析：根据材料可知，玄奘西行、鉴真东渡以及新罗、日本使节和留学生来唐，有利于中外文化的交流，D项正确；材料体现了中外文化的交流，政治制度的创新、经济的迅速发展以及文学艺术的繁荣不符合材料主旨，排除ABC项。故选D项。 D 26 随堂检测 3.唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚( ) A.得益于稳定的地方秩序 B.缘于坊市制度的崩溃 C.助推山水田园诗的兴起 D.导致经济重心的南移 解析：根据材料可知，唐代中后期的唱和诗歌中经常出现江南地区的地名，说明在当时江南地区成为众多文人骚客心之向往、寄托情感的地方，这与唐代安史之乱后北方长期处于动荡，而南方社会环境相对安定有关，故A项正确。坊市制度崩溃是在宋代，排除B项；杭州、苏州等均为城市，故这种风尚没有助推山水田园诗的兴起，排除C项；经济重心南移并不是这种风尚导致的，排除D项。 A 27 随堂检测 4.中唐时期的官员韩愈、柳宗元等人倡导古文运动，他们提出“载道”“明道”的口号，提倡学古文，习古道；他们的古文理论都把明道放在首位，特别重视作家的品德修养。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”。可见，这场古文运动( ) A.推动了唐诗的繁荣 B.存在薄古非今弊病 C.意图复兴传统儒学 D.赋予文学教化功能 C 解析：材料中“载道”“明道”的口号，提倡学古文，习古道，把明道放在首位，特别重视作家的品德修养，说明古文运动意图复兴传统儒学，C项正确;古文运动是中唐时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动，与唐诗的繁荣无关，排除A项;材料中古文运动提倡学古文，习古道，把明道放在首位，特别重视作家的品德修养，并未体现薄古非今的弊病，排除B项;材料中古文运动提倡学古文，习古道，把明道放在首位，特别重视作家的品德修养，并未体现文学的教化功能，排除D项。故选C项。 28 随堂检测 5.唐朝时期，著名的佛学大师玄奘、不空、义净等人都积极在国内传播佛教教义，使一些佛教教派得到壮大。他们的传教活动( ) A.导致传统的儒学受到挑战 B.推动三教合一局面的出现 C.直接促成程朱理学的形成 D.奠定中华文化多元化基础 解析：A.由题目可知唐朝时，佛教广泛传播，冲击了当时的正统思想——儒学，故A正确；B.结合所学知识可知，三教合一局面出现在魏晋南北朝时期，故B错误；C.程朱理学形成在宋代，不是唐朝，故C错误；D.题目中没有体现文化多元化的信息，只是说明了唐代佛教的传播，故D错误。 A 29 随堂检测 6.“愁眉”一词本指我国古代女子化妆的方法。东汉时期的孙寿喜欢化啼妆、愁眉，这样就显得惹人怜爱，娇媚。佛教传入中国后，“苦”的思想得到传播，南朝陈后主陈叔宝作“落花同泪脸，初月似愁眉”。后人用佛教的“苦脸”代替“泪眼”，再与我国古代的“愁眉”直接结合，创造了“愁眉苦脸”这一成语。这反映出( ) A.佛教对中国传统文化的全面颠覆 B.前代语言文字不被社会重视 C.佛教与中国传统文化未出现冲突 D.佛教传入对中华文化的影响 解析：根据材料“‘愁眉’一词本指我国古代女子化妆的方法”“后人用佛教的‘苦脸’代替‘泪眼’，再与我国古代的‘愁眉’直接结合，创造了‘愁眉苦脸’这一成语”可知，佛教文化传入中国后，和中华文化的相融合，并对中国文化产生重要的影响，因此材料内容反映了佛教对中国文化的影响，D项正确；佛教对中国传统文化的全面颠覆说法错误，佛教文化对中国产生了重要的影响，但不是颠覆，不符合史实，排除A项；前代语言文字不被社会重视在材料中没有体现，材料内容没有涉及前代语言文字的地位和发展情况，排除B项；佛教传入中国后，和传统文化出现过冲突，排除C项。故选D项。 D 30 随堂检测 7.唐代中期后，一些学者冲破了汉代以来“疏不破注”的解经传统，大胆怀疑甚至否定汉唐学者对《春秋》所作的传注，开创了“舍传求经”的新局面。这一变化( ) A.阻断了儒释道三教合流 B.为儒学发展注入了活力 C.冲击了儒学的正统地位 D.促进了儒学思想的统一 解析：根据材料“一些学者冲破了汉代以来‘疏不破注’的解经传统，大胆怀疑甚至否定汉唐学者对《春秋》所作的传注”结合所学知识可知，汉代以来“疏不破注”的解经传统使儒学处于保守自闭状态，而唐代中后期的“舍传求经”打破了传统经学的束缚，为儒学发展注入了活力，B项正确；材料没有涉及释、道相关信息，不能说明这一变化阻断了三教合流，排除A项；唐代中后期的“舍传求经”有利于儒学的发展，进而有利于巩固儒学的正统地位，排除C项；“舍传求经”反映了儒学思想发生了分歧，而不是儒学思想的统一，排除D项。故选B项。 B 31 随堂检测 8.日本是中国一衣带水的邻邦，受中国影响至深。646年的大化改新模仿中国的制度，建立了中央集权制度。处应填入的是( ) A.秦汉 B.魏晋 C.隋唐 D.宋元 解析：据材料和所学知识,646年的大化改新模仿中国隋唐(581-907)的制度,建立了中央集权制度,C项正确。秦汉时期是公元前202-220年,时间不符合,排除A项;魏晋时期是220-589年,时间不符合,排除B项宋元时期日本已经进入了幕府时代,排除D项。故选C项。 C 32 随堂检测 9.“飞天”是佛教的重要艺术形式之一。北魏以前，莫高窟早期飞天多为男性，且都是上半身赤裸，双手合十具有浓厚的印度色彩。北魏后期，飞天开始向女性化发展，五官均匀，身上的飘带数量多达四五条，营造出飞动升空的视觉效果。这表明( ) A.时代变迁影响壁画艺术风格 B.各民族间的文化交融加速 C.外来文化决定飞天风格变化 D.北魏儒学受到巨大的冲击 解析：根据材料，北魏以前飞天多为男性，具有印度色彩，北魏以后向女性化发展，可知伴随时代发展飞天的形象不断发生变化，表明时代变迁影响艺术风格，A项正确：飞天是外来文化，排除B项；C项错在“决定”，排除C项：材料没涉及儒学，排除D项。故选A项。 A 33 随堂检测 10.韩愈在《论佛骨表》中强调“佛者，夷狄之一法耳”，在《原道》中，称引孔子作春秋“诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。经曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。”韩愈提出夷夏之别( ) A.从根本上遏制了佛教发展 B.有助于多元文化调和吸纳 C.意在强调学术为现实服务 D.旨在维护儒学的主流地位 解析：从材料信息看，韩愈认为佛教属于“夷狄之一法耳”，借用孔子的言论反对佛教的传播，魏晋隋唐时期，佛教的兴盛，冲击了儒学的独尊地位，韩愈反佛的目的是维护儒学的主流思想地位，D项正确；韩愈的做法不能从根本上遏制佛教的发展，排除A项；韩愈反对佛教，不利于多元文化的调和吸纳，排除B项；韩愈的目的不是强调学术为现实服务，排除C项。故选D项。 D 34 感谢观看 第八课 三国至隋唐的文化 35 Lavf59.16.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$