5.1 《论语十二章》-2024-2025学年高二语文名师精品课堂（统编版选必上册）

《论语》十二章 1 孔子的画像中，他为何总是露出两颗门牙？ 在古代，这种门牙被称作“骈齿”，它的意思是牙齿重叠。 “骈齿”代表的是帝王之像，而如果一个普通人的画像在当时被画出骈齿，意味着他在人们心目的地位非常高，对社会影响深远。 所以孔子像上的那两颗门牙是为了突出他的不平凡和圣贤之处。 知人论世 孔子简介 孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 5 孔子生活在春秋末期。 奴隶制 封建制 过渡 司马迁：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。” “臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。”——《史记》 春秋 初期 诸侯国 春秋五霸 140 十几个 饥荒 人吃野兽，野兽吃人？ 礼乐崩坏 孔子是这样概括自己一生的： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” ——《论语·为政》 8 《论语》简介 《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。 “臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。” ——宋代开国宰相赵普 9 《论语》简介 《论语》命名由来 仑 古字 —— ——甲骨文从亼(表聚集),从册(编 竹简),会集合简牍编排次序之意。 《论语》——装订成册的言论 10 公元前770年周平王东迁洛邑——公元前221年秦始皇统一六国，这550年是中国社会的大变革时期，民族大融合，文化大融合，百家争鸣。 “仲尼既没之后,田氏取齐,六卿分晋,道德大废,上下失序。至秦孝公,捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谲,苟以取强而已矣。”——（西汉）刘向《战国策》 道德沦丧，民生凋敝，周朝礼制日渐崩坏，名存实亡。在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 春秋战国背景 11 文本研读 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 食：动词，吃饭 敏：勤勉 慎：小心，谨慎 而：表并列 正：动词，修正 君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤勉敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 而：表递进 孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。 越王勾践 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 而：表假设，如果 如……何？：固定句式，怎么…….呢？ 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ 探索 三者关系 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） “仁” “礼” “乐” “仁”处于核心地位，是礼乐的基础。仁是人内心的道德规范。 礼乐是外部的规章制度，是仁的外在表现。 仁 礼乐 这是礼 这是乐 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也 ，孰不可忍也?" 孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈， 这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢?" 礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 解 礼、乐、仁之间的关系？ 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》 “朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 （凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位） 译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。 第三章 朝、夕： 名→状，在早上、在晚上。 闻： 知道、懂得。 道： 道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】 思考1：有个成语出自此章，这个成语是： 思考2：对于“道”，孔子愿意“朝闻夕死”体现孔子是怎样的人？ 为了追求“道”，孔子能用自己的一生去实践它，捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。 孔子为“道”而生，为“道”而死。 思考3：本章7个字就把道理浓缩其中，体现了本章的说理特点是什么？。 言简意赅，突显对了解“仁义之道”的重视。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》 品德低下的人。 译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 第四章 喻： 知晓，明白。 义： 原指“宜”，即行为合于“礼”。 小人： 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》 译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 第五章 贤： 形→名，贤人，有贤德的人。 齐： 形→动，看齐，与……看齐。 内： 方名→状，在心里。 自省： 宾语前置，“省自”，反省自己（有没有同样的错误）。 省： 检查、反省。 思考:孔子认为怎样才能成为一个更好的人？ 见贤思齐，自我反省。 见贤思齐：即是学习别人好的方面。 自我反省即是以他人（有贤能的人和不贤的人）为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》 译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 第六章 质： 胜： 文： 野： 史： 彬彬： 然后： 质朴、朴实。 超过。 华美、文采。 粗野、鄙俗。 虚饰，浮夸。 配合适当的样子。 这样以后。 思考1：“文”与“质”孰轻孰重？ 二者同样重要。文质不可以相胜，它们要均衡，哪个都不能过多。君子要做到“文”与“质”的平衡。 思考2：如何才能成为真正的君子？ “文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性。 “质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 士：读书人。 弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强。 已：停止。 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” 而：表示并列 以：把 为：作为 而：因果关系 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 点明读书人应该具备刚毅的品格和远大的志向，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子 子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕hǎn》 第八章 譬如： 为： 篑： 平地： 覆： 往： 比如、好比。 堆积。 盛土的竹筐。 填平洼地。平：形→动，填平。 倾倒。 坚持。 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 思考1：本章采用了什么论证方法？ 思考2：说明了什么道理？ 比喻论证 说明不可以半途而废，要持之以恒。而功亏一篑 也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 “堆土成山” “填土平地” 功亏一篑 持之以恒 第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 知：同“智” 者：……的人 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 知者谨慎且善于找到最有利的行为，仁者明知不可为而为之，和自身背负的责任相比，其他的事不足为虑，勇者自觉守公正，斥邪恶，刚毅不屈。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 第10章 克： 复： 一日： 归： 由： 请： 约束。 归复。 一旦。 赞许。 依靠。 请允许我。 目： 礼： 敏： 请： 事： 斯： 条目。 名→动，合乎礼。 聪敏。 请允许我。 实践，从事。 这。 译文：颜渊问什么是仁。 孔子说：“约束自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁德的具体细则。” 孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 思考：孔子认为要如何实践“仁”？ 克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 克己复礼 排比 具体条目 运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》 译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 第11章 言： 行： 其： 恕： 于： 字 奉行，实践 大概，表示推测、估计。 宽恕，原谅 介词，可以翻译成“给” 思考：“恕”指什么?体现了怎样的为人处世的人生道理? 体现了在为人处世中我们要推己及人，将心比心，设身处地为他人着想的道理。 “恕”指“己所不欲，勿施于人”。 自己不愿的事情，也不要加之与他人。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 第12章 小子： 夫： 兴： 观： 群： 怨： 迩： 事： 近。 侍奉。 讽刺时政。 提高人际交往能力。 观察政治的得失、风俗的盛衰。 激发人的感情【使人联想】。 老师对学生的称呼，类似同学们。 那。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 思考：《诗》的作用有哪些？ 兴 古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。 观 “观风俗之得失”。有助于以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。 群 群是使人们聚积起来，即《诗经》具有团结民众的作用。如《无衣》篇。 怨，不满。“刺上政”，如《硕鼠》《伐檀》等。《采薇》，人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》，弃妇的不满…… 迩之事父 远之事君 多识于鸟兽草木之名 近可以侍奉父母。 远可以侍奉君王。 可以多知道些鸟兽草木的名字。 怨 总结：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么艺术方法？请填下表： 内容 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 理证 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 理证 第三章 执着追求“道”（真理） 理证 第四章 君子重义轻利 对比 第五章 虚心学习（自我反省） 对比 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 理证 45 内容 主要观点 说理方法 第七章 “仁”为己任，要意志坚强（勇于担当） 理证 第八章 不半途而废，持之以恒（锲而不舍） 喻证 第九章 智、仁、勇（完美人格） 例证 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 理证 第十一章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 例证 第十二章 《诗》的社会功用（养德增智） 例证 总结：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么艺术方法？请填下表： 《 论 语 》 十 二 章 “君子”之德 “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。” “君子喻于义，小人喻于利” “文质彬彬，然后君子” 修身养性 外求 内修 朝闻道，夕死可矣 止，吾止也；进，吾往也。 人而不仁，如礼何？如乐何？ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 士不可以不弘毅，任重而道远。 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 克己复礼 己所不欲，勿施于人 谨言慎行 重义轻利 重视仁德 自我反省 勇于担当 知、仁、勇 自我约束 仁爱之心 表里如一 养德增智 锲而不舍 学《诗》，兴、观、群、怨 追求真理 47 学校开展中外文化交流会，你新结交的外国友人对孔子及其思想学说特孽感兴趣，为此你亲手设计了一张书签，作为礼物送给对方，请你从《论语》十二章中选择一句，作为赠言，并说明你选择此句的原因。 作业 48 谢谢 49 $$