第二单元 第7课 兼爱(word教参)-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册（统编版）

第7课　兼　爱 素养目标 任务情境 1.掌握文中重要的文言实词、文言虚词、特殊句式等。 2．学习本文运用类比和举例说理的写法，把握文章的论证思路。 3．理解本文反对战争的观点，探究墨子的思想 　　春秋战国时期是中国社会的大转型时期，一切都处在迅速的变革中。这一时期到处充斥着大国攻小国、大家篡小家、强劫弱、贵傲贱、诈欺愚的不合理现象，甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家诞生了，他就是墨子。墨子目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头，激励着一代又一代仁人志士为真理和理想而不懈地奋斗和努力 1．读准字音 譬之(　　)　　　　　慈爱(　　) 大夫(　　) 恶施(　　) 2．古字通假 (1)当察乱何自起______________ (2)故不孝不慈亡有______________ (3)故盗贼有亡______________ 3．古今异义 (1)起不相爱 古义：_________________________________________________________ 今义：互相爱慕。 (2)贼爱其身，不爱人 古义：_________________________________________________________ 今义：①指丈夫或妻子； ②指恋爱中男女的一方。 4．一词多义 (1)爱 (2)攻 (3)焉 (4)然 5．词类活用 (1)动词的活用 故亏父而自利______________ (2)形容词的活用 ①虽父之不慈子______________ ②虽至大夫之相乱家______________ (3)名词的活用 故亏父而自利______________ 6．特殊句式 (1)判断句 ①圣人以治天下为事者也______________ ②臣子之不孝君父，所谓乱也______________ ③故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也______________ (2)倒装句 ①当察乱何自起______________ ②皆起不相爱______________ 说明：文白对译见附录P279 【自主校对】 1．pì　cí　dà　wū 2．(1)当，同“尝”，尝试　(2)亡，同“无”，没有　(3)有，同“又” 3．(1)互相亲爱、友好。(2)爱惜别人。 4．(1)爱护，关爱/喜爱，爱好/舍不得，吝啬　(2)治疗/进攻/深入钻研　(3)连词，于是/语气助词，不译/代词，他/疑问代词，哪里/兼词，相当于“于之”　(4)代词，这样/连词，然而/形容词的意动用法，认为……对/形容词词尾，……的样子/同“燃”，燃烧 5．(1)动词的使动用法，使受损失　(2)①形容词作动词，慈爱　②形容词的使动用法，使……乱　(3)名词的使动用法，使……得利 6．(1)①“……者也”表判断　②“……也”表判断　③“……者，……也”表判断　(2)①宾语前置句，应为“当察乱自何起”　②状语后置句，应为“皆(于)不相爱起” 《兼爱》中说：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热忱向往并执着追求兼爱的理想。庄子称赞道：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。” 【适用话题】 “博爱”“和谐”“克己利人”“为天下人谋福利”等。 【化用示例】 回望墨子的教义，我们会发现，墨于“兼爱”的灵魂就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。墨子认为，“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”，“兼爱”是治愈社会疾病的良药。个体必须不分彼此地关心他人利益，无论他们是否相识。生活在以“兼爱”为准则的社会里，确知别人也会担心自己，确知社会其他成员都是安全的，一个人才能在社会里轻松地获取安全感。 非攻上 《墨子》 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？ 杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？ 是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 参考译文 现在有一个人，钻进别人的果园，偷了人家的桃子、李子，大家听到了就责备他，上面执政的人捉住了就处罚他。这是什么缘故？因为他损人利己。至于偷别人的狗、猪、鸡或小猪的人，他的不义又超过钻进别人果园偷桃子、李子的。为什么呢？因为他损害别人的越发多了，他的不义就越发严重，罪就更重。至于钻进别人牛圈马棚，偷人家的牛马的人，他的不义更超过偷狗、猪、鸡或小猪的。这是为什么呢？因为他损害别人的越发多了。如果损害别人的越多，他的不义就越发严重，罪也就越重。至于杀死无罪者，夺取衣裘，抢劫戈剑的人，他的不义更超过钻进别人牛圈马棚偷了牛马的人。这是为什么呢？因为他损害别人的越发多了。如果损害别人的越多，他的不仁就越发严重，罪就越重。对于这些，天下的君子都知道反对，指责就是“不义”。可是现在最大的不义是进攻别国，却不知道反对，还进而加以赞扬，称之为“义”。这能说是懂得“义”与“不义”的区别吗？ 杀了一个人，说他不义，必定有一条死罪。如果照这种说法类推，杀了十个人，就是十倍的不义，那必定有十条死罪了；杀了一百个人，就是百倍的不义，必定有一百条死罪。对于这种行为，天下的君子知道反对，称之为“不义”。现在最大的不义是进攻别国，却不知道去反对，还进而加以赞扬，称之为“义”。那大概是真的不知道这是不义，所以把那些颂扬不义的话记在书上，传于后世；如果知道这是不义，怎么解释把那些颂扬不义的话记在书上，传于后世呢？ 现在这里有一个人，看到一点儿黑就说是黑，而看到一片黑却说是白，大家一定以为这个人是不知白和黑的区别了；尝到一点点苦味就说是苦，尝到很多苦味却说是甜，大家一定以为这个人是不懂苦和甜的区别了。现在见人做了很小一点坏事，就知道应该反对，但做了像进攻别国那样大的坏事，却不知道应该反对，还进而加以赞扬，称之为“义”。这能算懂得“义”与“不义”的区别吗？ 由此可知，天下的君子对于“义”与“不义”的分辨是多么混乱啊！ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 1．走近作者 墨子(约前468～前376)，名翟，春秋战国时期著名思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人和集大成者。 初学儒，后自成学派，广收门徒，游说诸侯。其学说以“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”为核心。 墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。 在先秦，墨学属于显学。墨子的社会地位很高。《吕氏春秋·不侵》篇云：“孔、墨，布衣之士也。万乘之主、千乘之君，不能与之争士也。” 2．再现背景 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民与弱小国家的生存。 3．助读常识 《墨子》 《墨子》是阐述墨家思想的著作，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编，刘向整理为七十一篇，但传世本仅存五十三篇，内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等。 《墨子》分两大部分：一部分记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分是《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇，一般被称作《墨辩》或《墨经》，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 1．文意概述 本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱”的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱”，并具体阐述了什么是“兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果，从正面证明了“兼相爱”的重要性，最后又紧扣社会现实，言明了统治阶级对“兼相爱”的态度，并具体分析产生这种态度的原因，最后表明态度。 2．文脉梳理 微任务一：理解文章的内容 1．墨子为什么说“不相爱”是社会混乱的总根源？ 答案　战国时期是中国古代由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这个时期社会混乱，诸侯、大夫互相攻伐，战火连绵不断，民不聊生，纲纪废弛，礼崩乐坏。战争给百姓带来了深重的灾难。针对当时社会混乱的状况，墨子在《兼爱》中分析了混乱的原因，指出“乱之所自起”“起不相爱”。墨子从彼此两方面进行分析：君自爱不爱臣，臣自爱不爱君；父自爱不爱子，子自爱不爱父；兄自爱不爱弟，弟自爱不爱兄。这种“利己”“亏他”的现象，都是由不相爱引起的。“虽至天下之为盗贼者，亦然”，即使是小偷强盗也是这样的，偷盗别人的家来使自己家得利，以至于“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣”。“不相爱”是社会混乱的总根源。 微任务二：理解词语的含义 2．墨子所说的“兼爱”是什么意思？ 答案　所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。 微任务三：综合探究 3．孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？ 答案　两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的(比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同)，因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的、不分等级、不分远近、不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”(《孟子·滕文公下》) 4.墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？ 答案　墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。“兼相爱、交相利”的原则意味着超越只知道自爱自利的偏狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的“仁”主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子两家的主张显然是相通的。 如何辨析使动用法 【考点概述】 “故亏兄而自利”一句中，“亏”是动词的使动用法，可译成“使……受损失”。“故贼人以利其身”一句中，“利”是名词的使动用法，可译为“使……得利”。 使动用法中，谓语动词所表示的动作不是由主语发出，而是在主语的影响下使宾语发出的，谓语动词具有“使宾语干什么(怎么样)”的意思。使动用法主要有三种：名词的使动用法、动词的使动用法、形容词的使动用法。 类型 解说 例句 名词的使 动用法 表示使宾语成为这个名词所代表的人或事物，或使宾语发出这个名词用作动词后所表示的动作 ①域民不以封疆之界。(使……定居) ②桓公解管仲之束缚而相之。(让……做丞相) 动词的使 动用法 动词的使动用法主要发生在不能带宾语的动词上 ①焉用亡郑以陪邻？(使……灭亡) ②广故数言欲亡，忿恚尉。(使……发怒) 形容词的 使动用法 使宾语所表示的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态 ①既来之，则安之。(使……安定) ②诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。(使……势力削弱) 【解题技巧】 使动用法判断的依据是：某个词(不论原始词性是什么)使它后面的事物具备了自身的性质或状态，那么这个词就运用了使动用法。 如“假舆马者，非利足也，而致千里”，这句话里面的“利”，本是形容词，但在这个句子中，它使后面的名词“足”具备了“快速”这个“利”的基本特性，那么“利”就运用了使动用法，解释为“使……快”。 【针对训练】 请将文言语段中画线的句子翻译成现代汉语。 公叔既死，鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。公与语，数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾以强国之术说君，君大说之耳。”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 译文：________________________________________________________ 解析　苟：如果。“强”和“利”分别为形容词和名词的使动用法，分别译为“使……强盛”“使……获利”。法：名词作动词，效法。循：遵守。 答案　圣人如果可以使国家强盛，不必效法陈规；如果可以使百姓获利，不必遵守旧制。 参考译文 公叔座死后，卫鞅听说秦孝公下令在国中寻求有才能的人，想要重建秦穆公时代的霸业，向东收复被占领的土地，于是向西进入秦国，通过秦孝公的宠臣景监来求见秦孝公。秦孝公和他谈话，谈了几天都不觉得疲倦。景监说：“您用什么打动了我们国君呢？我们国君非常高兴。”卫鞅说：“我用富国强兵的方法劝说国君，国君非常高兴。”秦孝公任用卫鞅后，卫鞅想要变更法度，(秦孝公)担心天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决就不会成功，做事犹豫不决就没有效果。圣人如果可以使国家强盛，不必效法陈规；如果可以使百姓获利，不必遵守旧制。”秦孝公说：“好。”(卫鞅说：)“治理国家的方法不止一种，有利于国家的事情就不必一味效仿古法。所以商汤、周武王不沿袭旧的法度却统一了天下，夏桀、商纣不更改旧的礼制却亡国了。反对旧的法度的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得称赞。”秦孝公说：“好。”任命卫鞅为左庶长，终于下达了变更法度的命令。 多种论证方法的运用 【课内挖掘】 本文论证逻辑性强，善于用具体事例论证道理，并运用类比论证、对比论证、假设论证等方法，由小及大，层层推理，反复论证，说理透辟，把“兼相爱”的思想清清楚楚地表达出来，虽是两千多年前的作品，但读起来仍显得明白晓畅。 一篇议论文说理能否让人信服，与论证是否有力度是分不开的，而要做到论证有力度，须学会综合运用常见的论证方法。 常见的论证方法有举例论证法、引用论证法、比较论证法(类比论证法、对比论证法)、比喻论证法、假设论证法、因果论证法、归谬论证法等。为强化说服力，在一篇文章中要根据文章论点的需要，结合自己准备的论据，灵活运用多种论证方法，一般应综合运用两到三种。 【对点练习】 北岛有一首一字诗——《生活》：网。这首特殊的短诗，蕴含了许多人生的哲理。请你以“网”为中心论题，至少运用三种论证方法写一个300字左右的议论性片段。 答案　(示例)“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”名缰利绳织就一张巨大的网，能激励人奋进，也会诱使人堕落。诸葛亮生逢乱世，感怀知遇之恩，“受任于败军之际，奉命于危难之间”，匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，成为杰出的政治家、军事家。如能正确把握，名利场不失为人生的一张好网。只有坚定信念，站稳立场，才能做合格的撒网者，主宰命运，建功立业。 可是，古往今来，也有不少人，心中只有自我，只有名利，被邪恶网住了灵魂，于是利令智昏，不择手段。官场上见风使舵，落井下石；商场上见利忘义，坑蒙拐骗。这些人何曾逃脱道德之网的谴责？何曾逃脱法律之网的严惩？而另有一些人，即使是在举世污浊时，也能看破浊尘，跳出尘网，怡然于心灵自在。在“误入尘网中，一去三十年”后，陶渊明不愿做别人网里的鱼，遵从自己心灵的召唤，心明眼亮，采菊东篱下，悠然见南山。 学科网（北京）股份有限公司 $$