第二单元 第5课 《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心(word教参)-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册（统编版）

第二单元　百家争鸣 [单元学习目标] 人文主题 素养目标 百家争鸣：加深对中华传统文化的认识，领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化，提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信 1.集中学习先秦诸子散文，加深对传统文化之根的理解。 2．注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。 3．感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家的论说方法，体会其妙处。 4．学会准确审题，发散思考，提炼观点，确定作文立意，撰写文章 [单元学习储备] —战国时，墨子创立墨家，著《墨子》，提出“兼爱、非攻、尚贤、节用” —战国时，吕不韦编《吕氏春秋》，“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综” 第5课　《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心 素养目标 任务情境 1.理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等，背诵相关内容。 2．把握儒家思想的特点，学习儒家经典不同的言说方式。 3．厘清不同儒家经典的观点，分析其在思想内涵上的继承和发展关系，深入理解儒家思想。 4．对比分析儒家经典的语言特点，欣赏中华文化的语言美，感受中华文化的根源魅力。 5．学习古人一些优秀的精神品质及为人处世的原则，认识“修身立德”的重要性 　　儒家“以道得民”，脱胎自礼乐传统，以“仁、恕、诚、孝”为核心价值，提倡教化和仁政，富于入世理想与人文主义精神。《〈论语〉十二章》论述了“礼”“仁”“义”等立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦，精辟隽永。《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说了“三纲”“八目”的体系，逻辑谨严地展示了儒家的人生进修阶梯。《人皆有不忍人之心》由“不忍人之心”提出“四端”，并论述了“四端”对为人处世、治理天下的重要性。我们从三篇选文中能够清晰地看到儒家由修身而处世治国的理论逻辑 〔1〕 《论语》十二章 1．读准字音 佾(　　)　彬(　　)　雍(　　)　譬(　　) 篑(　　) 恕(　　) 迩(　　) 2．古字通假 知者不惑______________ 3．古今异义 (1)文质彬彬，然后君子 古义：_______________________________________________________ 今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。 (2)一日克己复礼 古义：_______________________________________________________ 今义：一天。 (3)小子何莫学夫《诗》 古义：_______________________________________________________ 今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意)。 4．一词多义 (1)道 (2)其 5．词类活用 (1)名词的活用 见不贤而内自省也　______________ (2)形容词的活用 ①就有道而正焉　______________ ②见贤思齐焉 ______________ ③一日克己复礼，天下归仁焉 ______________ ④见贤思齐焉 ______________ ⑤譬如平地焉 ______________ 6．特殊句式 (1)判断句 ①质胜文则野，文胜质则史______________ ②进，吾往也______________ (2)倒装句 敏于事而慎于言______________ (3)固定结构 ①如礼何______________ ②小子何莫学夫《诗》______________ 说明：文白对译见附录P276 【自主校对】 1．yì　bīn　yōng　pì　kuì　shù　ěr 2．知，同“智” 3．(1)这样之后。(2)一旦。(3)老师对学生的称呼。 4．(1)道德/取道/方法/说/风尚　(2)副词，表推测、估计等语气，大概/代词，他们/副词，表示祈使/代词，那些/副词，表示加强诘问语气 5．(1)名词作状语，在心里　(2)①形容词的使动用法，使……正，匡正　②形容词作名词，贤能的人　③形容词作名词，仁人　④形容词作动词，看齐　⑤形容词作动词，填平 6．(1)①“则”表判断　②“……也”表判断　(2)状语后置句，应为“于事敏而于言慎”　(3)①如……何，意为“把……怎么办” 　②何莫……，表反问，意为“为什么不……呢” 〔2〕 大学之道 1．读准字音 格物(　　)　　庶人(　　)　　壹是(　　) 2．古今异义 (1)大学之道 古义：______________________________________________________ 今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。 (2)自天子以至于庶人 古义：______________________________________________________ 今义：①表示达到某种程度；②表示另提一事。 3．一词多义 (1)明 (2)定 (3)安 (4)齐 (5)本 (6)修 (7)以 4．词类活用 (1)动词的活用 知止而后有定　______________ (2)形容词的活用 ①在明明德 ______________ ②先齐其家 ______________ ③先正其心 ______________ ④先诚其意 ______________ 5．特殊句式 倒装句 古之欲明明德于天下者 ______________ 说明：文白对译见附录P277 【自主校对】 1．gé　shù　yī 2．(1)与“小学”相对而言的“大人之学”。(2)到，到达；“至”和“于”在此同义。 3．(1)美好的/英明，高明，明智/智慧/视力/下一个(专指年、月、日)　(2)坚定的志向/平定/停止　(3)性情安和/怎么/安定/安逸/安生，有“养”的意思/哪里 (4)使……整齐有序/相同，等同，一样/达到同一高度/通“剂”，药剂　(5)根本，基础/草木的根/版本，底本/本来的，原来的　(6)修养/修建/长　(7)连词，相当于“而”，不译/介词，把/介词，在/连词，表目的，来/连词，因为 4．(1)动词作名词，“至善”境界　(2)①形容词作动词，彰明　②形容词的使动用法，使……整齐有序　③形容词的使动用法，使……端正　④形容词的使动用法，使……真诚 5．状语后置句，应为“古之欲于天下明明德者” 〔3〕 人皆有不忍人之心 1．读准字音 怵惕(　　)　　孺子(　　)　　要誉(　　) 恻隐(　　) 羞恶(　　) 2．古字通假 (1)非所以内交于孺子之父母也______________ (2)若火之始然______________ 3．古今异义 (1)有是四端而自谓不能者，自贼者也 古义：______________________________________________________ 今义：①偷东西的人；②做大坏事的人(多指危害国家和人民的人)；③邪的，不正派的；④狡猾。 (2)非所以要誉于乡党朋友也 古义：________________________________________________________ 今义：表示因果关系的连词。 4．一词多义 (1)忍 (2)辞 (3)端 (4)事 (5)是 (6)之 5．特殊句式 (1)判断句 ①无恻隐之心，非人也______________ ②有是四端而自谓不能者，自贼者也______________ (2)倒装句 ①非所以内交于孺子之父母也______________ ②非所以要誉于乡党朋友也______________ 说明：文白对译见附录P277 【自主校对】 1．chù　rú　yāo　cè　wù 2．(1)内，同“纳”，接受　(2)然，同“燃”，燃烧 3．(1)伤害。(2)用来……的。 4．(1)狠心/忍耐，容忍/抑制，克制　(2)推让/借口/辞别　(3)萌芽，发端/事物的一头或一方/端正/古代的一种礼服　(4)侍奉/事情　(5)代词，这/动词，表肯定判断/形容词，正确　(6)助词，用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，它 5．(1)①“……也”表判断　②“……者，……也”表判断 (2)①状语后置句，应为“非所以于孺子之父母内交也” 　②状语后置句，应为“非所以于乡党朋友要誉也” 素材1 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”这两句可以说道出了孔子一生的坚定志向。这个“道”就是仁道。古代的文人士子们，都有自己的理想，为了理想而“舍生取义”的大有人在。“朝闻道，夕死可矣”是孔子作为儒家代表的价值取向，也是他一生所坚持的理想。 【适用话题】 “坚守道义”“执着追求”等。 【化用示例】 所谓“里仁”“安仁”，即以仁为安身立命之根本，把道义作为人生的根本追求。孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣。”可见孔子以道义为人生的最高理想，为生命的根本意义。儒家有安贫乐道的思想，不执着于功名富贵、声色犬马。孔子安时处顺，对于外在的物质条件，无可无不可。 德国古典理性主义哲学创始人康德曾经说过：“有两样事物使我心中不断充满惊奇和畏惧：在我头上繁星密布的苍穹和在我心中的道德准则。”道义的力量是巨大的。中华民族乃礼仪之邦，重义薄利是古来传统。时间无情，岁月淘洗，永恒的道义，存留人心。浩瀚青史，闪耀着中华脊梁之光；当下英豪，传递着人间正能量。文字不泯，道义不泯。 素材2 “大学之道，在明明德。”道德是做人的根本。一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。在建设社会主义核心价值体系的当下，中华传统优秀文化蕴含的价值观念、道德理想、人生追求、情操境界，为我们提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传统文化中汲取道德的营养，以涵养人格。 【适用话题】 “道德修养”“价值”“人格”等。 【化用示例】 文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明白求学的终极目标是达到“至善”境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白了做人的准则和底线，即不被名利驱使奴役，不失去本真。我们读“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，明白了为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力所易。我们懂得百善孝为先，我们明白仁义礼智信，我们践行着中庸之道，我们恪守着文质彬彬的君子之礼。 素材3 孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”。“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子提出的治国理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子向往的理想社会；“生于忧患，死于安乐”是孟子的忧患意识；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是孟子对道义的坚守，对“大丈夫”精神的倡导。孟子目光如炬，他看到了人与社会发展的规律，他以向社会、向时代、向历史赠言的方式，完成了自己一生的使命。 【适用话题】 “使命”“责任”“担当”“忧患意识”等。 【化用示例】 孟子倡导的“大丈夫”精神是中华民族最闪光的亮点，对塑造民族之魂功莫大焉。中华文化之伟大，当然也表现在四大发明、诗词歌赋、音乐书画、故宫长城等方面，但中华文明的伟大之处，集中地表现在其伟大思想家的思想上。孟子的“浩然之气”和“大丈夫”精神是我们民族文化中最宝贵的精神财富之一。它激励了范仲淹，激励了文天祥，激励了顾炎武，激励了谭嗣同，激励了林则徐，激励了秋瑾……激励了一代代仁人志士，让他们先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，让他们敢于舍生取义，敢于承担匹夫之责，敢于爱民忧国。在今天，孟子的“浩然之气”和“大丈夫”精神依然有其重要意义。 孟子·公孙丑上(节选) (公孙丑①问曰：)“敢问夫子恶乎长②？” 曰：“我知言，我善养吾浩然③之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚④，以直养⑤而无害，则塞⑥于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁⑦也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊⑧于心，则馁矣。我故曰告子⑨未尝知义，以⑩其外⑪之也。必有事焉而勿正⑫，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵⑬其苗之不长而揠⑭之者，芒芒然⑮归，谓其人曰：‘今日病⑯矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁⑰矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞⑱知其所蔽，淫辞⑲知其所陷，邪辞知其所离，遁辞⑳知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 【注】 ①公孙丑：孟子的弟子，齐国人。②恶(wū)乎长：长于哪一方面，擅长什么。③浩然：正大刚直的样子。④刚：刚强。⑤以直养：用正义去培养。一说指一直去培养。⑥塞(sè)：充满。⑦馁：饥饿，引申为丧气、萎靡不振。⑧慊(qiè)：同“惬”，满意，满足。⑨告子：一般认为是孟子的弟子，但也有人推断他是孟子的前辈。⑩以：因为。⑪外：把……看成是心外之物。⑫正：预期。⑬闵：忧虑。⑭揠(yà)：拔起。⑮芒芒然：疲倦的样子。⑯病：疲累，困倦。⑰槁：枯干。⑱诐(bì)辞：偏颇的言辞。⑲淫辞：夸张、过分的言辞。⑳遁辞：躲闪的言辞。 参考译文 (公孙丑问孟子说：)“请问先生您擅长哪一方面？” (孟子)说：“我懂得言辞，我擅长培养我的浩然之气。” “请问什么叫浩然之气？” (孟子)说：“不好说。它作为气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充满在天地间。它作为气，跟义和道相配；没有这义和道，就萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说过告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事，但不要预期将会达到的效果，心中不要忘记，不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有一个担心自己田里的禾苗不长就去拔苗的人，疲倦地回到家，对他的家人说：‘今天我太累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶去一看，禾苗已经枯干了。天下不帮助禾苗成长的人太少了。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人。促使它生长的，是拔苗助长的人。不仅没有用处，而且损害了它。” (公孙丑问：)“怎样才算善于分析别人的言语呢？” (孟子)回答说：“偏颇的言辞知道它片面在哪里，夸张的言辞知道它过分在哪里，怪僻的言辞知道它离奇在哪里，躲闪的言辞知道它理穷在哪里。从心里产生，必然会对政治造成危害；用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再次出现，一定会同意我的话。” ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 〔1〕 《论语》十二章 1．走近作者 孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家和学者，儒家学派创始人。 少“贫且贱”，及长，做过“委吏”(司会计)和“乘田”(管畜牧)等小官。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升为司寇。后又周游列国，终不见用。六十八岁时返鲁。晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献。自汉以后，孔子学说成为两千余年传统文化的主流，影响极大。封建统治者一直把他奉为圣人。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。 2．再现背景 (1)礼崩乐坏的春秋时代 春秋时期，臣弑其君、家臣弑其大夫的事时常发生。譬如鲁国即先有大夫季氏专权，后来又有季氏的家臣阳虎作乱。各诸侯国为支付军费开支，日益加重对人民的盘剥，使人民的生活愈加痛苦。 (2)私人讲学与百家争鸣 春秋时代，社会秩序混乱，学校荒废，贵族零落，大量典籍佚散，大量有学识的贤人流散民间。这些贤人一则出于谋生的考虑，一则出于改变现实的抱负，便开始在民间讲学，孔子在这方面是开风气之先的人物。孔子主张“有教无类”，不论贫富贵贱，广泛招收学生。 到了春秋战国年代，诸子百家的各个流派分别著书立说，宣扬和传播自己的思想主张。春秋战国时的“百家争鸣”不仅是中国思想史上的黄金时代，也是中国散文史上的黄金时代。 3．助读常识 《论语》 《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。全书共二十篇，涉及哲学、政治等，内容丰富。每一篇都用第一章的头两三个字作篇名，如《学而》《述而》《公冶长》等。《论语》各章独立成篇，其排列次序在内容上没有必然的联系，只是大致归类。每一章只有三言两语，简单明了，接近口语，后人称这种简短的形式为语录体。 孔子建立了宽宏博大的思想体系，其核心就是“仁”(爱人)。孔子从“仁”的主张出发，在政治上要求实行德政，重视教化；在经济上要求惠民，使民“足食”。为了把德政变为现实，孔子信奉修身、齐家、治国、平天下的自我实现的四部曲，突出道德修养和政治的有机结合。在孔子看来，言行中的道德是最尖锐、最重要的问题。因此，在整部《论语》中，几乎每一篇都有关于修养身心、提高自身道德水平的论述。 《论语》体现的思想包括以下三个方面：一是孔子创造性地提了“仁”，以仁释礼。“仁”是孔子哲学思想的精髓，也是孔子政治思想、伦理道德、教育思想的理论基础和前提。二是孔子提出“孝悌”和“忠恕”的思想，主张以“温和”的方式治理动乱的社会。三是孔子从“仁”出发，提出了许多关于道德修养的理论，如“克己复礼”。他还把“仁”推演为“恭、宽、信、敏、惠”等具体的道德要求，以及“中庸之道”等。 儒　学 儒学是由孔子创立、孟子发展、荀子集大成，之后延绵不断，至今仍有一定影响力的学术流派。 儒学原先是先秦诸子百家的学说之一，其创始人是孔子。后来，汉武帝为了维护封建专制统治，听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，实施思想钳制，使儒家成为中国古代最有影响力的学派。 儒学以“仁”为核心，注重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，富于入世理想与人文主义精神。 儒学对中国文化的影响很大。在封建社会中，中国人代代传授“四书”“五经”。中国人内心深处的责任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)都与儒家的影响有关。 1．文意概述 《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求、学习等方面的观点，体现了孔子思想的博大与深邃，对我们今天加强个人修养很有启迪意义。 2．文脉梳理 微任务一：辨析概念，深入理解 1．理解“好学”的概念 (1)请结合《论语十二章》，说说“好学”的标准或条件。 (2)孔子提倡的“学”是指什么？请结合第十二章谈谈。 答案　(1)①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲，进而降低学习的效果。②学习(工作)中应是多做少说。③遇到机会，时常向道德高尚的人学习并改正自己的缺点。 (2)孔子提倡学习《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。 2.理解“仁”的概念 (1)什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。 (2)下面的句子中都有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。 ①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ②仁以为己任，不亦重乎？ ③仁者不忧。 ④为仁由己，而由人乎哉？ 答案　(1)“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。 (2)第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上礼乐的问题。第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生去践行它。第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。第④句讲践行仁德完全取决于自己，不能由别人强制，强调践行的主动性和内在性。 3.理解“道”的概念 下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？ (1)朝闻道，夕死可矣。 (2)士不可以不弘毅，任重而道远。 (3)就有道而正焉。 答案　第(1)句中的“道”是道理、真理。第(2)句中的“道”是路。第(3)句中的“道”是道德，侧重指品德、学问。第(1)句中的“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。 4.理解“君子”的概念 “君子”是《论语》中十分重要的词语，同时，作为中华民族道德评价的标准，源远流长，深入人心。请结合《论语十二章》中的重点内容，谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是什么。 答案　(提示)①重义轻利。②见贤思齐。③文质彬彬。④推己及人。⑤勇于担当。⑥追求真理。⑦敏慎好学。⑧克己复礼。 微任务二：品味语言，赏析表达 5．《论语》语言精微、凝练、隽永，又不乏生动，请结合这一特点品味下列句子中加点的词语。 (1)朝闻道，夕死可矣。 (2)文质彬彬，然后君子。 答案　(1)“可”包含了闻道的欣悦、殉道的宁静与平和，用语寻常却极其隽永。(2)“彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好处。叠字的使用，很有形象感。 6.《论语十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 答案　①运用比喻来说明深刻的道理。如“譬如为山，未成一篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 〔2〕 大学之道 1．走近作者 戴圣(生卒年不详)，字次君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县)，出生于梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期学者、理学家，汉代今文经学的开创者。戴圣与叔父戴德等人曾跟随经学大师后苍，潜心专研《礼》学，成就卓著，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，二人合称为“大小戴”。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料。 2．再现背景 春秋战国时期，随着生产力的发展和生产方式的变革，个体家庭开始从宗族社会中独立出来并迅速成为社会的基本单位。在这种情况下，如何调整家庭成员之间的关系成为社会上亟待解决的问题。由于西周宗法封建制度的日趋瓦解和礼乐制度的逐步破坏，“刑不上大夫，礼不下庶人”的文化垄断也发生了改变，一批旧贵族由于战乱和亡国等原因，其身份由贵族转变成士民和庶人，其所掌握的贵族文化也随之流传到民间。在这种情况下，原先在贵族社会中广为流传的“礼”(主要是维持家庭成员关系的各种礼节)逐渐下移并为普通家庭所接受。这便是《礼记》成书过程中春秋战国至西汉早期的社会现实。 3．助读常识 “四书”之道——《大学》 《大学》原为《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤，中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱熹力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编为一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至成为学官的教科书。原属于《礼记》的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。 《大戴礼记》与《小戴礼记》 “六经”(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)中的《礼》后来称为《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的礼义。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。因此，孔子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称为“记”，属于《仪礼》的附属。由于《记》的数量太多，加之粗精不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的《大戴礼记》，一是戴德的侄子戴圣的《小戴礼记》。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》做了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。 1．文意概述 《大学之道》提出“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，着重阐述了提高个人修养，培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 2．文脉梳理 微任务一：分析概括文章的内容 1．《大学之道》中的“三纲”和“八目”指什么？在儒学中有何地位？ 答案　所谓“三纲”，指明明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓“八目”，指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。 2.谈谈《大学之道》中所说的“八目”的具体内容及其之间有何内在的联系。 答案　“格物”就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知”就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”就是教人防止个人情感的偏向。“修身”是使个人修养达到完善的程度，是《大学之道》提出的对人的培养的最高要求，它处在“八目”的中枢地位。“齐家”是善于处理家庭内部的关系。“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。“八目”是 一个不可分割的整体，是实现“三纲”的具体步骤。“三纲”是“八目”的指导思想。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，“八目”的目的是实现“三纲”。 “八目”的内容实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知、诚意、正心”是“内修”，后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连接“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”连在一起，是“兼济天下。” 微任务二：理解语句的含意 3．文章开头一段在全文中具有怎样的作用？你是怎样理解“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话的？ 答案　《大学之道》一开篇便开宗明义，指明“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。 所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但是这种善性会被外在的东西污染，“明明德”就是把人天生的善性发挥出来，朱熹在《大学章句集注》中把“亲民”写作“新民”，把“新民”的意思解释为推己及人，就是不仅自己要“明明德”，而且要使别人“去其旧染之污”，重新做人。“止于至善”即不论是“明明德”，还是“亲民”，都要达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。朱熹认为“此三者，大学之纲领也”，这三者构成了一个由低级到高级、由个体到群体到社会的层层递进的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的的施教主张。 〔3〕 人皆有不忍人之心 1．走近作者 孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城市)人。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。 为了推行自己的政治主张，孟子曾效仿孔子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，阐述他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说，他同弟子公孙丑、万章等人一起，把他的言论编成《孟子》一书。 2．再现背景 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重阻碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 3．助读常识 《孟子》简介 《孟子》一书是孟子言论的汇编，由孟子及其弟子共同编写而成。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称之为“四书”，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 雄辩滔滔的孟子 《孟子》一书给人印象最深的是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地进入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服。二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方进入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会。三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述。四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。 孟子谈问题时，常用夸张、比喻和寓言故事来增强文章的说服力，先隐主旨不谈，从侧面、反面入手，逐渐引向主题。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫不板滞。 《孟子》一书总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学的创作发展产生了重要影响。 1．文意概述 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天修养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 2．文脉梳理 微任务一：理解文章的内容 1．孟子的“四端”说指什么？ 答案　“四端”指儒家提倡的四种德行：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒学理论的一个重要贡献。 微任务二：理解语句的含意 2．怎么理解“人皆有不忍人之心”这句话？ 答案　每个人都有怜爱别人的心。孟子以人性为前提，由此来推导他的“仁政”思想。 微任务三：分析文章的写作特色 3．“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，这句话运用了什么修辞手法？请简要分析。 答案　比喻。作者用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。 微任务四：合作探究 4．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 答案　不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。 微任务一：厘清儒家经典的观点 1．在理解《论语十二章》《大学之道》和《人皆有不忍人之心》文章的基础上，分别梳理概括每篇文章的核心概念和主要观点，并指出三者之间的关系。 篇目 核心概念 主要观点 《论语十二章》 仁、义、礼 “君子”之德、修身养性　 《大学之道》 三纲八目 修身为本　 《人皆有不 忍人之心》 人皆有不忍人之心 人都有“四端”　 关系 《论语十二章》的核心概念是儒家思想的源泉，《大学之道》和《人皆有不忍人之心》是对其核心概念中一方面或几方面的继承和发展　 微任务二：分析儒家经典的语言 2．分析《论语十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇文章在语言方面有什么相同点和不同点。 相同点 语言简练平实，内涵深刻　 不同点 《论语十二章》 用意深远，在简单的对话中展示人物形象　 《大学之道》 语言明白晓畅，干净利落，给人以朴素自然的美感　 《人皆有不忍人之心》 语言掷地有声，长于修辞，气势磅礴，感情充沛，极富感染力　 辨析词类活用——形容词用作动词 【考点概述】 “古之欲明明德于天下者”中前一个“明”是“彰明”的意思，在这里是形容词作动词。相同用法的还有“在亲民”中的“亲”，是“亲近、爱抚”的意思。 【解题技巧】 判断形容词是否活用为一般动词，主要依据以下两个标准：其一，如果某个形容词后边带有宾语，那么这个形容词就活用为动词了；其二，某个形容词后边尽管没有带宾语，然而在具体语言环境中却具备了动词的语法特点，那么这个形容词也可看作活用为动词了。 示例： (1)欲穷千里目，更上一层楼。“穷”，形容词作动词，看尽。 (2)吾妻之美我者，私我也。“私”，形容词作动词，偏爱。 (3)亲贤臣，远小人。“亲”“远”，形容词作动词，亲近，疏远。 (4)其好游者不能穷也。“穷”，形容词作动词，走到尽头。 【针对训练】 指出下列句子中用作动词的形容词，并作解释。 1．威天下不以兵革之利(《得道多助，失道寡助》) ____________________________________________________________ 答案　威：威慑。 2.水不在深，有龙则灵(《陋室铭》) ____________________________________________________________ 答案　灵：显得有灵气。 3.欲穷其林(《桃花源记》) ____________________________________________________________ 答案　穷：穷尽，走到尽头。 4.风烟俱净(《与朱元思书》) _____________________________________________________________ 答案　净：消净，散净。 5.素善留侯张良(《鸿门宴》) _____________________________________________________________ 答案　善：友善，交好。 6.吾入关，秋毫不敢有所近(《鸿门宴》) _____________________________________________________________ 答案　近：接近。 7.既得志，则纵情以傲物(《谏太宗十思疏》) _____________________________________________________________ 答案　傲：轻视。 运用排比，增强语势 【课内挖掘】 《论语十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》这三篇文章均运用了排比句式，说理透彻。 运用排比写人，可将人物刻画得鲜活生动；运用排比写景，可将景物描写得形象细腻；运用排比说理，可将道理讲得充分透彻；运用排比抒情，可将感情表达得淋漓尽致。 运用排比“三要求”： (1)要求各分句结构相同或相似，语气一致。 (2)要求各分句意思相关，内容有条理。 (3)要求使用恰当的提示语和标点符号。 【对点练习】 请以“立志与行动”为话题，运用排比的手法写一段文字。200字左右。 答案　(示例)徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰辛；有的人想一鸣惊人成为“音乐巨匠”，却惰于在五线谱的田地里埋首耕耘；有的人愿自己成为优秀的运动员，却怠于“闻鸡起舞”进行训练。如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都捕捞不到，更何况要实现那恢宏的大志呢！ 学科网（北京）股份有限公司 $$