课时作业(10) 《老子》四章（配套练习）-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册

课时作业（十）《老子》四章 (建议用时：40分钟) 答案精解Pa [语言积累·素养提升] C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》 L.下列各句中，没有通假字的一项是 《老子》等对其都有闸释。古人认为上寿百岁，中 A.日余食赘行 B其脆易泮 寿八十岁，下寿六十岁。 C.生于毫末 D.起于累土 D.牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指 2.对下列句子中加.点词语的解释，不正确的一项是 开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“偏”；秦 时多用牖，而窗少见。 A.自见者不明 明：显明 7.补写出下列句子中的空缺部分。 B.物或恶之 恶：凶恶 (1)在《（老子）四章》中，表明“有”能给人便利，是因 C.其未兆易谋 谋：解决 为“无”发挥了它的作用的句子是：“ D.复众人之所过 复：弥补，补救 3.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 (2)老子认为自我夸耀的人，反而达不到自己的目 的，《（老子）四章》中表达这个意思的句子是：“ A.自是者不彰 彰：彰显 B常于儿成而败之 几：接近 (3)《(老子)四章》中表达“有道之人身死而道长存， C.企者不立 企：企盼 这就是寿”这一意思的一句是：“ D.强行者有志 强：勤勉 4.下列句子中，加点词的意义和用法不相同的一项是 (4)需，道两家都曾用行路来形象地论述积累的重 ( 要性，荀子在《劝学》中说：“故不积跬步，无以至千 A.死而不亡者寿 常于几成而败之 里”《（老子）四章》中则说：“ B.千里之行 复众人之所过 C.强行者有志 不失其所者久 [文本阅读·思维训练] D.凿户牖以为室 是以圣人欲不欲 (一)阅读下面的文言文，完成8一12题。 5.下列句子中，句式不同于其他三项的一项是( 材料一： A.死而不亡者寿 曲则全，枉则直，洼则盈，散则新，少则得，多则 B.治之于未乱 惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明：不自是： C.九层之台，起于累土 故彰：不自伐，故有功：不自矜，故长。夫唯不争，故天 D.千里之行，始于足下 下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚 6.下列有关文化常识的表述，不正确的一项是( 全而归之。 A老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲 (《老子·第二十二章》) 学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书 材料二： 的史官。 是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚 B《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世， 撸：静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战 尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映 胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色，夫 老子的思想。 何显争之有哉！被显争者，必自以为贤人，而人以为 ·185 险被者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又 B.君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自 何可与讼乎！险而与之讼，是柙咒而撄虎，其可乎？ 身修养，安静时坚持寂然不语，行动时遵从恭敬 怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者，讼，讼必有众 顺从。 起。”《老子》曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”是故 C君子如果能够做到“功大而不伐”“急己宽人”， 君子以争途之不可由也 便能够超越世俗登至高处，获得意想不到的 是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大 结果 无功而自矜，一等：有功而伐之，二等：功大而不伐，三 D.材料二举孟之反受圣人称赞与管淑受嘉重的例 子，说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的 等。愚而好胜，一等：贤而尚人，二等：贤而能让，三 道理。 等。缓己急人，一等：急己急人，二等：急己宽人，三 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之 (1)不自见，故明：不自是，故彰：不自伐，故有功： 故人未能远也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故 不自矜，故长。 孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐。 译文： 夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子 知自损之为益，故功一而美二，小人不知自蓝之为损， (2)实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何 故一伐而并失。由此论之，则不伐者伐之也，不争者 可与讼乎！ 争之也，让敌者胜之也，下众者上之也。君子诚能睹 译文： 争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦 于古人矣 12.君子不争的原因有哪些？请根据文本简要概括。 (节选自《人物志·释争》) 答： 8.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相 应位置的答案标号涂黑。 是以战胜A而争B不形C敌服而怨D不构E若 (二)阅读下面的材料，完成13~14题。 然者E悔G吝田不存于声色。 五色令人目言，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正 骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之 确的一项是 ( 治也，为腹不为目，故去彼取此。 A.“以推让为利锐”与“埏埴以为器”(《（老子）四 (《老子·第十二章》》 天下有道，却走马以类：天下无道，戎马生于郊。 章》)两句中的“以”用法相同 祸莫大于不知足，答莫大于欲得。故知足之足，常 B.“是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己” 足矣。 (《论语》)两句中的“由”意思不同。 (《老子·第四十六章》) C,“贤而能让”与“是以太山不让土壤”(《谏逐客 13.请用一个词概括两则材料所体现的老子的思想。 书》)两句中的让”意思相同。 答： D.“凡此数者”与“范增数目项王”(《鸿门宴》)两句 中的数”意思不同。 14.结合材料内容，具体分析老子这一思想的积极 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 意义 ( 答： A.老子认为委屈与保全，弯曲与伸直，低洼与盈 满，破旧与更新，少取与多得等之间都具有辩证 关系。 ·186谢,皇上又派人宣读圣谕:“爱卿的讲义精深而广博,多有独 说:“夫子的学说,只不过是忠和恕罢了。”(《论语·里仁》) 特见解发挥,非常深刻,令人赞叹。”这天,皇上阅读《三朝宝 孟子说:“子路,别人指出他的过错,他就很高兴。大禹 训》,读到天禧年间,祭祀沧阴那天,真宗皇帝见到一只羊被 听到有教益的话,就给人家行礼。大舜比他们两个又更伟 单独扔在路边,奇怪地询问其中原因,下人禀奏说:“今天尚 大,总是与别人共同做善事,舍弃自己的缺点,学习人家的 食局要宰杀它的小羊。”真宗(听了以后)心中悲痛不高兴, 优点,非常乐意吸取别人的长处来行善。从他耕种、做陶 从此以后不允许宰杀小羊。资政殿学士韩维听读以后,据 器、捕鱼一直到做帝王,(他)没有哪个时候不向别人学习 此上奏说:“这不过是真宗皇帝的小善举罢了,但推行这种 的。吸取别人的优点来行善,也就是与别人一起来行善。 善心而遍及天下,那么就是把仁德做到了极致。真宗从湿 所以君子最重要的就是要与别人一起来行善。”(《孟子·公 渊之战击退北狄以后,十九年不谈及战事但能使天下富足, 孙丑上) 其中的根源大概就出自这里。从前孟子说齐王不忍心杀死 课时作业(士) 因恐惧而颤抖的牛,认为怀有这样善心的人足够称王。如 今(您的)恩惠足以推及禽兽却不能将功德送达给百姓,难 1.C 解A项,行:同“形”。B项,津:同“判”,分离。D项, 道是不能做到吗?大概是不去做罢了!外人都说皇帝陛下 累:同“”,土篮。 的仁德孝顺发自天性,每每走路见到昆虫蜂蚁,都会避开绕 2.B 解恶:厌恶。 行,并告诚身边的人不要践踏它们,这也是仁道。臣希望陛 3.C解企:踮起脚。 下能推行这种善心而遍及百姓,那么天下将十分庆幸啊!” 4.D 解A项,而:均为连词,表转折。B项,之:均为结构助 我当时担任右史,上奏说:“臣本月十五日在迩英阁侍讲,亲 词,的。C项,者:均为代词,....的人。D项,以:介词,用, 耳听见资政殿学士韩维由讲读到《三朝宝训》中真宗皇帝爱 拿;介词,因为。 惜生灵、厌恶滥杀的事,趁机说到皇帝陛下在宫中行走不忍 5.A 解A项为一般陈述句,B、C、D三项均为状语后置句。 心践踏虫蚁的事情,他的言辞真挚恳切,可以将皇上的德行 6.A 解“担任秦朝管理藏书的史官”错,应该是周朝。 7.警(1)故有之以为利无之以为用 (2)自伐者无功 推行昭显开,增加福寿。臣愧居右史一职,谨慎地把这件事 自 记录在典册上,又抄录一份呈上,希望陛下采择观览之后, 矜者不长(3)死而不亡者寿(4)千里之行 始于足下 不要忘记这种善心,以便广泛彰显圣上爱惜生灵的品德,这 8.CEF “敌服而怨不构”与“战胜而争不形”结构一致,故 是臣下最大的心愿!” “敌服而怨不构”单独成句,前后断开,即C、E处断开;“若然 材料二: 者”意为“如果是这样”,表意完整,后面断开,即F处断开。 孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边,看着鸿雁鹿, 9.C 解A项,都是介词,把。B项,前者是动词,意为“蹈行。 说:“贤人也以此为乐吗?”孟子回答说:“成为贤人之后才能 践履”;后者是介词,意为“在于”。C项,前者意为“谦让” 够以此为乐,成不了贤人,即使有这些也不会快乐。《诗经 后者意为“推辞、拒绝”。D项,前者意为“几个”,后者意为 说:开始规划造灵台,仔细营造巧安排。百姓出力共兴建, “屡次”。 不过几天就完成。开始规划不用急,百姓起劲自会来。文 10.D 解“说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理” 王游览灵园中,母鹿深伏在草丛。母鹿肥大毛色润,白鸟洁 错,孟之反与管叔没有自我贬损,不能说明君子的自我贬损 净羽毛丰。文王游览到灵沼,满池鱼儿欢跳。'周文王借 会获得益处。 助百姓的劳力修建高台深池,但是百姓对此非常高兴,把那 11.(1)自见:自我显露。伐:夸耀。长:得到敬重。(2)险 个台子叫作灵台,把那个池子叫作灵沼,为那里面有靡鹿鱼 德:背弃道德。信:确实。讼:争论。 整而高兴。古代的君王与民同乐,所以能真正快乐。《汤 答(1)不自我显露,因此能显明;不自以为是,因此能彰显 誓》说:这个太阳什么时候毁灭,我与你一起毁灭。'百姓想 不自我夸耀,因此能有功;不自我夸耀,因此能得到敬重。 要和君王一起毁灭,即使有高台深池、珍禽异兽,难道能独 (2)(如果他)确实没有背弃道德,那么就没有可以诋毁的道 自快乐吗?” 理。如果确实背弃了道德,又何必与他争论呢! 13.解子路的特点是“人告之以有过,则喜”,用成语概括就 12.解由原文“夫唯不争,故天下莫能与之争”可知,不与人 是“闻过则喜”;而大舜的特点是“善与人同,舍己从人”,用 争,天下才没有与自己相争的人。由原文“是以战胜而争不 成语概括就是“与人为善”。 形,敌服而怨不构”可知,不与人争,会使对手屈服而不构成 答闻过则喜 与人为善 怨恨。由原文“不争者争之也”可知,不与人争反能收到争 14.解材料一中“夫子之道,忠恕而已矣”,告诉我们要积极 的效果,由原文“君子诚能睹争途之名险”可知,与人相争 为人,推己及人。材料二中“取诸人以为善,是与人为善者 的道路凶险,会受到伤害。 也。故君子莫大乎与人为善”,强调“与人为善”,告诉我们 答①不与人争,天下才没有与自已相争的人。②不与人 要吸取别人的优点来完善自我,还要积极行善。 争,会使对手屈服而不构成怨恨。③不与人争,反能收到争 答材料一告诉我们要做到忠和恕,即对人要尽心竭力, 的效果。④与人相争的道路凶险,会受到伤害。 积极为人;待人要仁爱宽厚,推已及人。材料二告诉我们要 参考译文 善于吸取别人的优点来完善自己,还要和别人一起行善。 材料一: 参考译文 委屈反而可以保全,弯曲反而可以伸直,低注之地可强 孔子说:“曾参呀!我的学说可以用一个根本的原则贯 满,破旧器物将更新,目标少点收获更多,追求多了反而迷 通起来。”曾子回答说:“是的。” 惑。所以圣人守道,以作为天下的法则。不自我显露,因此 孔子走出去后,其他学生问道:“这是什么意思?”曾参 能显明;不自以为是,因此能彰显;不自我夸耀,因此能有 ·232· 功;不自我夸耀,因此能得到敬重。正因为不和人争,所以 味混杂使人口味败坏,纵马疾驰去打猎使人内心狂乱,难以 全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的 得到的东西使人行为败坏。因此,圣人治理天下,只注重温 话,难道是假话么?实在应该维护遵守并以此为方向才对! 饱,不注重声色耳目之欲,所以抛弃物欲,只求温饱。(《老 材料二: 子·第十二章》) 因此君子追求胜利,把推辞和谦让作为锋利的武器,把 如果治理天下合乎道,就能把战马退还给农夫去运肥 自我修养作为敌楼与大盾;安静时则关闭寂然不语的大门 耕种;如果治理天下不合乎道,战马将会在荒郊野外生下马 行动时则遵从恭敬顺从的通行之路。所以他能取胜而不 狗。最大的祸患莫过于不知满足,最大的罪过莫过于贪得 (与人)形成竞争,使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样 无厌。所以,满足于已经得到的,不贪得无厌,才能长久地 悔恨就不会在声音和脸上显现出来,又怎么会发生公开的 满足。(《老子·第四十六章》) 竞争呢!那些公开与人竞争的人,一定是自以为是贤人,而 课时作业(士一) 别人却认为他是邪恶不正的人。(如果他)确实没有背弃道 德,那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德,又 1.A 解B项,龟:同“墩”,皮肤冻裂。C项,统:同“纹”,丝棉 何必与他争论呢!与阴险的人争论,就好像把犀牛关进笼 絮。D项,说:同“悦”,取悦。 中和迫近被逼到绝路上的老虎一样,这怎么可以呢?如果 2.B 解培:击破。 这样他们就会发怒而害人,这是必然的。《周易》说:“阴险 3.D 解难:发难。 而违背常规的人,争论,必然引起众人和他争论。”《老子》 4.D 解A、B.C三项均为介词,把,拿。D项,连词,来。 说:“只有不与人争,所以天下才没有谁能与他争。”所以君 5.D 解例句,树:名词作动词,种植。A项,衣:名词作动 子认为竞争之路不可行啊。 词,穿。B项,王:名词作动词,称王。C项,水:名词作动词, 因此要超越世俗登至高处,独自行走在三等之上。什 游水。D项,固:形容词的使动用法,使......稳固。 么是三等?没有大功却自我夸耀,是一等;有功却自我夸 6.C 解析1斤等于16两。 耀,是二等;立有大功却不自夸,是三等。愚钝却争强好胜, 7.(1)魏王送我一颗大葫芦的种子,我种植它结出能容得 是一等:贤能又能推崇别人,是二等;贤能又能谦让别人,是 下五石的东西(的果实)。 三等。对自己宽松对别人严格,是一等;对自己和别人都严 (2)现在你有五石容量的葫芦,为什么不把它用绳系着当作 格,是二等;对自己严格对别人宽松,是三等。所有的这几 大樽而浮游于江湖之上,反而愁它太大无处可容呢? 等,都是争和让道理的具体表现,从而使事物结果发生变 8.A 解遗:丧失,毁灭。 化。经过三等变化之后而掌握了这个道理,所以没有人能 9.D “受命于天”与“受命于地”相对,“唯松柏独也正”与 够赶得上。只有知道道理通晓变化的人,才能够处在上等 “唯尧舜独也正”相对,均应独立成句,排除A、B、C三项。故 的位置。所以孟之反因为不自夸受到孔子的称赞,管叔因 选择D项。 为推辞赏赐受到重重的嘉奖。怎么能说这些是用不正当的 10.B 解①是常季的一个客观陈述,④是常季的评价,是 手段获取的呢?这是纯正的道德在内部自然而发又与争让 变化的道理吻合啊。君子知道自我贬损是有益的,所以能 孔子用来阐明道理的话。只有②③能直接表明孔子佩服 王胎. 做一件事而收到两种好的结果,小人不知道自满会招致损 11.A 解“常季非常气愤”这一说法于文无据。 失,所以一个人自我夸耀会失去双倍的东西。由此而论,不 自夸却受到夸赞,不争名夺利却收到争的效果,谦让对手却 12.(1)以为:把....当作。若:如,比得上。奚假:何止 能够战胜他,处在众人之下最终却在众人之上。君子如果 引:引导。(2)王:超过。庸:平常人。若然者:像这样的人。 能够看到与人竞争的道路之凶险,独自路上玄妙的道路,就 独:与众不同。 会光辉四射而获得日新月异的进步,得到的贤德之名能够 (1)我将把他当作老师,何况不如我孔丘的人呢!何止 与古人媲美。 鲁国人,我将引导全天下的人去跟从他。 13.解两则材料分别从普通人和统治者的角度阐发了老子 (2)他是一个断了一只脚的人,而能超过先生,平常人与之 对欲望的看法,即普通人如果过度追求自己的欲望,就会伤 相比相差就更远了。像这样的人,他运用心智是怎样与众 害身体,伤害精神;而统治者如果过度追求自己的欲望,就 不同的呢? 会引发战争,使百姓受苦。所以老子主张“寡欲”。 13.析作答本题,需要分析常季与孔子的对话,尤其是孔子 鹰寡欲 的回答,比如“夫若然者.....而游心乎德之和......视丧其足 14.解老子在两则材料中,分别从普通人和统治者的角度阐 犹遗土也”“彼且择日而登假......彼且何肯以物为事乎”等。 释了过度追求欲望对个人和国家的危害。老子这种清心寡 ①坦然面对生死,让自己的心神悠游于道德的和谐境 欲、反对战争的思想,在战争频发的春秋时期具有重大的意 界。②智慧深,境界高远,不在乎自已肢体的残缺,更不 义,对个人生活也有重要的启示作用。 在乎受众的多寡。 ①老子认为,普通人沉醉于声色犬马和物欲会神昏意 参考译文 乱,使身心受损。只有“知足”带来的满足才是真正的满足。 鲁国有个断了一只脚的人,名叫王贻,跟从他学习的人 ②统治者的贪得无厌会引发战争,使百姓受苦;统治者去欲 跟孔子的门徒一样多。常季问孔子说:“王胎是个断了一只 寡求会形成一个有“道”的社会,使百姓生活安定。这在战 脚的人,在鲁国跟从他学习的人却和先生的弟子相当。面 争频发的春秋时代有着非常深远的意义。 对学生,他站着不加教诲,坐着不发议论。跟他学习的人求 参考译文 见时脑袋空空,却能充实而归。难道真的有不用言语的教 五色缤纷使人眼花缭乱,五音繁乱使人听觉不灵敏,五 诲,无形感化而收到潜移默化之功吗?这是什么样的人 ·233·