课时作业(9) 人皆有不忍人之心（配套练习）-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册

课时作业（九）人皆有不忍人之心 (建议用时：40分钟) 答案精解P [语言积累·素养提升] 6.下列有关文化常识的表述，不正确的一项是(） 1.下列句子中，含有通假字的一项是 A.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于 A.治天下可运之掌上 “人性”思想的进一步发展，尤其在此基础上提出 B.非所以要誉于乡党朋友也 的“仁义礼智”，更成为了中国古代哲学中“性善 C.若火之始然，泉之始达 论”的理论基础和支柱。 D.苟不充之，不足以事父母 B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却 2.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 被讥为“迂阔”，其政治理想未能实现，所以其晚 年和孔子一样退而著述。 A.非所以内交于需子之父母也 C.《孟子》一书，是孟子和他的弟子记录并整理而成 内：同“纳”，结交 的，为“四书”之一。孟子是儒家思想的代表人 B.非所以要誉于乡党朋友也 物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。 要：求取 D,《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语录体文 C,自贼者也 章，但后者长于论辩，气势磅礴，前者则简约、 贼：小人 含蓄。 D.苟能充之，足以保四海 7.把下列句子翻译成现代汉语。 保：安定 (1)非所以内交于需子之父母也，非所以要誉于乡 3.下列句子中，加点词的意义和用法与例句相同的一 党朋友也，非恶其身而然也。 项是 译文： 例句：人之有是四端也 A.若火之始然，泉之始达 (2)凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始 B.知皆扩而充之矣 然，泉之始达。 C.人皆有不忍人之心 译文： D.治天下可运之掌上 4.下列句子中，加点词全都是古今异义词的一项是 [文本阅读·思维训练] (一)阅读下面的文言文，完成8一12题 ①今人乍见需子将入于井②非所以要誉于乡党 材料一： 朋友也③辆牲玉帛，弗敢加也④犹其有四体也 秘书监侍讲傅尧俞始召赴資善堂，对迩英阁。尧 ⑤将军者，国之爪牙也⑥恻隐之心，仁之端也 俞致谢，上遣人宣召答曰：“卿以博学参预经筵，宜尊 A.①②④ B.①③⑥ 所闻，以辅不逮.”尧俞讲毕曲谢，上复遣人宣谕：“卿 C.②③⑧ D.②④⑥ 讲义渊博，多所发挥，良深嘉叹。”是日，上读《三朝宝 5.下列句子中，与例句句式不相同的一项是( 训》，至天禧中，祀汾阴日，真宗见一羊自掷道左，怪问 例句：无恻隐之心，非人也 之，日：“今日尚食杀其羔。”真宗惨然不乐，自是不杀 A.廉颇者，赵之良将也 羊羔。资政殿学士韩维读毕，因奏言：“此特真宗皇帝 B.谓其君不能者，贼其君者也 小善耳，然推其心以及天下，则仁不可胜用也。真宗 C.止，吾止也 自澶渊之役却狄之后，十九年不言兵而天下富，其源 D.治天下可运之掌上 盖出于此。普孟子论齐王不忍杀敷觫①之牛，以为是 ·183 心足以王。今恩足以及禽兽而功不及于百姓，岂不能 看出皇上对待贤才谦虚尊崇的态度。 哉？盖不为耳！外人皆云皇帝陛下仁孝发于天性，每 B.韩维认为，宋真宗近二十年不谈及战事仍能使 行见昆虫楼蚁，远而过之，且救左右勿践履，此亦仁术 天下富裕，与他的仁德之术是分不开的。 也。臣愿陛下推此心以及百姓，则天下幸甚！”轼时为 C.韩维在讲读《三朝宝训》后，借孟子劝谏齐王不 右史，奏曰：“臣今月十五日待迩英阁，切见资政殿学 杀牛一事上奏，希望皇上能善待百姓。 士韩维因读《三朝宝训》，至真宗皇帝好生恶杀，因论 D.孟子指出文王修建灵台，灵沼时，民众很乐于出 皇帝陛下在宫中不忍践顾虫蚁其言深切可以推明圣 力，是因为文王能够做到与民众同乐。 德益增福寿。臣泰备位右史，谨书其事于册，又录一 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 本上进，意望陛下采览，无忘此心，以广好生之德，臣 (1)此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，则 不胜大愿！” 仁不可胜用也。 (节选自《东坡志·官职篇》) 译文： 材料二： 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麇鹿，曰： (2)贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也 “贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者： 译文： 虽有此不乐也。《诗》云，‘经始灵台，经之营之。庶民 攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，馋 12.请结合两则材料，比较苏轼和孟子劝谏君主的内 鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹩鹤。王在灵沼，于初鱼 容和策略。 跃。'文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵 答： 台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼整。古之人与民偕 乐，故能乐也。《汤誓》日：‘时日害丧，予及女偕亡。 民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” (节选自《孟子·梁惠王上篇》) (二)阅读下面的材料，完成13~14题。 【注】①毅觫(húsù)：恐惧得发抖。②麀(you) 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯” 鹿：母鹿。 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子日：“夫子之道， 8.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相 忠怒而已矣。” 应位置的答案标号涂黑。 (《论语·里仁》】 因论皇帝A陛下在宫中不忍B践履虫蚁C其言深 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。离闻善言， D切E可以推明F圣德G益日增福寿。 则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正 为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸 确的一项是 人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人 () A.“尧俞致谢”中的“谢”与“旦日不可不蚤自来谢项 为善。” 王”(《鸿门宴》)中的“谢”含义不同。 (《孟子·公孙丑上》) B.“远而过之”中的“过”与“闻大王有意督过之” 13.根据第二则材料可以看出，子路的特点是 (《鸿门宴》)中的“过”词性和含义均相同。 ,大舜的特点是 。(均 C.“忝”与“备位”都是谦辞，前者有“惭愧、有愧”之 填成语) 意，整体意为“愧居其位，聊以充数”。 14.上述两则材料告诉我们哪些做人的道理？用自已 D.“文王以民力为台为沼”与“不足为外人道也” 的话加以概括。 (《桃花源记》)两句中的“为”字含义不同。 答： 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 ( A.从皇上对侍讲傅尧俞讲义的大肆赞扬中，可以 ·184·此相反。善于对待提问的人，如同撞钟一样，用小力敲打，：5.D解析A、B,C三项与例句句式相同，均为判断句。D项， 响声就小，用大力敲打，响声就大，待被撞的钟从容不迫地 状语后置句。 发出回响，这样之后钟才会响完它的余青：不善于回答问题 6.D解析《论语》简约、含蓄，《孟子》长于论辩，气势磅礴。 的人与此相反。以上这些，都是增进学问的方法。 7.答率(1)（这种心情的产生，）不是为着要来结交这小孩的父 13.解析(1)虽：即使。故：缘故。(2)若：这样。益：有好处。 母，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非厌恶孩子 答案(1)（有品行的人）即使贫困也不认为不富足，无缘无 的哭声才这样。 故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！ (2)所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便 (2)得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有 会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必 好处。 汇为江河)。 14.解析作答时，需找到文中对无行之人的描写进行分析，即 8.CEG解析根据前文中的“外人皆云皇帝陛下仁孝发于天 “无行之人，调佞残妒…余孽犹毒于人”。 性”可知，“皇帝陛下”指的是皇帝，中间不应断开：而“践履虫 答系因为没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴，嫉妒的心理充 蚁”做“不忍”的宾语，其间不应断开：“皇帝陛下在宫中不忍 满胸间，假如他得到时机就会依靠势力胁迫别人，即使死了 践腹虫蚁”主谓宾完整，故应在“虫蚁”后断开。“深”与“切” 也会有所图谋，余孽仍然毒害别人。 都用来修饰“其言”，意为“他的言辞真挚恳切”，句意究整， 参考译文 “深切”之间不应断开：“圣德”做“推明”的宾语，其间不应断 (一个人如果)有品行，（那么即便）他再贫穷地位再低 开：而“可以推明”承前省略主语“其言”，故应在“可以推明” 下，别人也可以结交亲近他：（一个人如果）没有品行，（那么 前断开：“益增福寿”与“推明圣德”句子结构相同，都是“可 即便)他再富有再草责，别人也不结交亲近他。这是为什么 以”的宾语，故应在“益增福寿”前断开。 呢？有品行的人，纲常法纪严明，一举一动都符合法令制 9.B解析A项，前者意为“感恩、感谢”，后者意为“道数” 度，不敢有一丝一毫越过道义触犯本分、恣意妄为的行为， B项，前者是动词，意为“绕过、经过”：后者是动词，意为“黄 即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受， 备”。D项，前者是动词，意为“做、千”：后者是介词，意为 何况是用不正当手段去谋取呢！忠孝仁义的人，在家里家 “跟、同” 庭和睦，在乡里和蔼可亲，不把危害留给别人，也一定不会 10.C解析“借孟子劝谏齐王不杀牛一事上奏"错，该处对应 留下后患。没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴、城妒的心理充 材料一中的“昔孟子论齐王不忍杀戴觫之牛，以为是心足以 满胸间，心中所想、眼中所见，全都触犯道义，满嘴贪婪垂 王”，意思是“从前孟子说齐王不忍心杀死因恐惧而颤抖的 诞，吞并别人的心思旺盛，假如他得到时机就会依靠势力胁 牛，认为怀有这样善心的人足够称王”，由此可知孟子并没 迫别人，即使死了也会有所图谋，余草仍然毒害别人，这样 有劝谏齐王不杀牛，是齐王自己不忍心杀牛。 的人一定难以善终。普通人如果有品行，就会保全自己、保 11.解析(1)特：只，仅，不过。及：通及。不可胜用：用不尽 全家庭、保全子孙，留下美好的名声被乡里的人传颂：卿相 (2)乐：以…为乐。虽：即使。 如果没有品行，就会失掉自己、失掉家庭、失掉国家、失掉天 答率(1)这不过是真宗皇帝的小善举罢了，但推行这种善 下，留下坏的名声被后世人耻笑。可以断言说：没有品行的 卿相，不如有品行的管通人。得到这样的人并与他交往，不 心而遍及天下，那么就是把仁德做到了极致。 是损害我，实在是对我有好处。然而假如我这里有这样一 (2)成为贤人之后才能够以此为乐，成不了贤人，即使有这 个有品行的人，人家却疏远我，我將怎样得到这样的人并且 些也不会快乐。 与他交往呢？与其害怕别人拒绝我，不如用被人拒绝的原 12解析作答本题，首先要确定答题区间。根据题干中的“苏 因来规范自己的行为，这样就差不多成功了。随意地用言 轼和孟子在劝球君主时”，可知该题的答题区间为材料一中 论来非议别人，那差不多就是小人：能反省自己，就不失为 的“轼时为右史，奏曰…”和材料二中孟子回答梁惠王的 君子了。终身践行这样的话吧！我年少愚昧，希望遵循我 话。先看苏轼的劝谏：苏轼借韩维劝谏君主之事进一步劝 父亲所走的道路，常常害怕与他的道路相背离，而玷污了自 谏皇上不要忘记良善之心，以广泛彰显好生之德。再看孟 己的父母，希望自己在道义上有所进步，期望自己达到君子 子的劝谏：孟子根据当时梁患王与鸿雁麋鹿等飞禽走兽同 的境界，所以写了这篇文章来告诚自己。 乐的具体扬景，结合《诗经》与《汤誓》中的典故，在对比与推 论中劝谏君主应将怜悯之心推及百姓。据此即可得出 课时作业（九） 答案。 1.C解析然：同“燃”。 答系内容上：劝谏时都表达了希望君主能够将圣德之心推 2.C解析贼：伤宝。 及百姓。策略上：苏轼先是借助韩维的奏请进行阐释，而后 3.A解析A项，与例句相同，均为助词，用在主谓之间，取消 才进一步劝谏；孟子则就地取譬，引用相关典故，通过对比 句子的独立性。B项，代词，它。C项，结构助词，的。D项， 进行劝谏。 代词，它。 参考译文 4.C解析①篱子：古今同义，小孩子。②所以：古义，用来：今 材料一： 义，表示因果关系。③牺牲：古义，指供祭祀用的纯色体全牲 秘书监侍讲傅尧俞刚被召到资善堂赴任时，在迩英阁 高：今义，为了正义的目的舍弃自已的生命，放弃或损害某些 回答皇上的问题。傅尧俞（为此上书）致以感谢，皇上派人 利益。④四体：古今同义，四肢。⑤爪牙：古义，武臣：今义，比 宣读圣谕回复说：“爱卿因博学而参与经筵，（我）应当重视 喻坏人的党羽。⑥恻隐：古今同义，哀痛，怜阀（别人的不幸）。 所听到的，来辅助（我的）不足之处。”傅尧俞讲完课躬身告 ·231· 谢，皇上又派人宣读圣谕：“爱卿的讲义精深而广博，多有独 说：“夫子的学说，只不过是忠和怒罢了。”(《论语·里仁》) 特见解发挥，非常深刻，令人赞叹。”这天，皇上阅读《三朝宝 孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹 训》，读到天禧年间，祭祀汾阴那天，真宗皇帝见到一只羊被 听到有教益的话，就给人家行礼。大舜比他们两个又更伟 单独扔在路边，奇怪地询问其中原因，下人禀奏说：“今天尚 大，总是与别人共同做善事，舍弃自己的缺点，学习人家的 食局要宰杀它的小羊。”真宗（听了以后）心中悲痛不高兴， 优点，非常乐意吸取别人的长处来行善。从他耕种、做陶 从此以后不允许宰杀小羊。资玫殿学士韩维听读以后，据 器、满鱼一直到做帝王，（他）没有哪个时候不向别人学习 此上奏说：“这不过是真宗皇帝的小善举罢了，但推行这种 的。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善 善心而遍及天下，那么就是把仁德做到了极致。真宗从澶 所以君子最重要的就是要与别人一起来行善。”(《孟子·公 渊之战击退北狄以后，十九年不谈及战事但能使天下富足， 孙丑上》)】 其中的根源大概就出自这里。从前孟子说齐王不忍心杀死 课时作业（十） 因恐惧而颤料的牛，认为怀有这样善心的人足够称王。如 今（您的）恩惠足以推及禽兽却不能将功德送达给百姓，难 1.C解析A项，行：同“形”。B项，泮：同“判”，分离。D项， 道是不能做到吗？大概是不去做罢了！外人都说皇帝陛下 累：同“第”，土筐。 的仁德孝顺发自天性，每每走路见到昆虫蝼蚁，都会避开绕 2.B解析恶：厌恶。 行，并告诫身边的人不要践踏它们，这也是仁道。臣希望陛 3.C解析企：踮起脚 下能推行这种善心而遍及百姓，那么天下将十分庆幸啊！” 4,D解析A项，而：均为连词，表转折。B项，之：均为结构助 我当时担任右史，上奏说：“臣本月十五日在迩英阁侍讲，亲 词，的。C项，者：均为代词，…的人。D项，以：介词，用， 耳听见资政殿学士韩雏由讲读到《三朝宝训》中真宗皇帝爱 拿：介词，因为。 惜生灵、厌恶滥杀的事，趁机说到皇帝陛下在宫中行走不忍 5.A解析A项为一薇陈述句，B,CD三项均为状语后置句。 心践踏虫奴的事情，他的言辞真挚恳切，可以将皇上的德行 6.A解析“担任秦朝管理藏书的史官”错，应该是周朝。 推行昭显开，增加福寿。臣愧居右史一职，谨慎地把这件事 7.答系(1)故有之以为利无之以为用(2)自伐者无功自 记录在典册上，又抄录一份呈上，希望陛下采择观览之后， 矜者不长(3)死而不亡者寿(4)千里之行始于足下 不要忘记这种善心，以便广泛彰显圣上爱惜生灵的品德，这 8.CE下解析“敌服而怨不构”与“战胜而争不形”结构一致，故 是臣下最大的心愿！” “敌服而怨不构”单独成句，前后断开，即C、E处断开：“若然 材料二： 者”意为“如果是这样”，表意完整，后面断开，即下处断开。 玉子拜见梁惠王。梁患王站在池塘边，看着鸿雁麋鹿， 9.C解析A项，都是介词，把。B项，前者是动词，意为“蹈行、 说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“成为贤人之后才能 践履”：后者是介词，意为“在于”。C项，前者意为“谦让”， 够以此为乐，成不了贤人，即使有这些也不会快乐。《诗经》 后者意为“推辞，拒绝”。D项，前者意为“几个”，后者意为 说：·开始规划造灵台，仔细营造巧安排。百姓出力共兴建， “屡次” 不过几天就完成。开始规别不用急，百姓起劲自会来。文 10.D解析“说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理” 王游览灵园中，母鹿深伏在草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁 错，孟之反与管叔没有自我贬损，不能说明君子的自我贬损 净羽毛丰。文王游览到灵沼，满池鱼儿欢蹦跳。’周文王借 会获得益处。 助百姓的劳力修建高台深池，但是百姓对此非常高兴，把那 11.解析(1)自见：自我显露。伐：夸耀。长：得到数重。(2)险 个台子叫作灵台，把那个池子叫作灵沼，为那里面有糜鹿鱼 德：背弃道德。信：确实。讼：争论。 整而高兴。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。《汤 答多(1)不自我显露，因此能显明：不自以为是，因此能彰显： 警》说：‘这个太阳什么时候毁灭，我与你一起毁灭。’百姓想 不自我夸耀，因此能有功：不自我夸耀，因此能得到敬重。 要和君王一起毁灭，即使有高台深池、珍禽异兽，难道能独 (2)(如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道 自快乐吗？” 理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！ 13.解析子路的特，点是“人告之以有过，则喜”，用成语概括就 12.解析由原文“夫唯不争，故天下莫能与之争”可知，不与人 是“闻过则喜”：而大舜的特点是“善与人同，舍己从人”，用 争，天下才没有与自己相争的人。由原文“是以战胜而争不 成语概括就是“与人为善”。 形，敌服而怨不构”可知，不与人争，会使对手屈服而不构成 答察闻过则喜与人为善 怨恨。由原文“不争者争之也”可知，不与人争反能收到争 14解析材料一中“夫子之道，忠恕而已矣”，告诉我们要积极 的效果。由原文“君子诚能睹争途之名险”可知，与人相争 为人，推己及人。材料二中“取诺人以为善，是与人为善者 的道路凶险，会受到伤害 也。故君子莫大乎与人为善”，强调“与人为善”，告诉我们 答系①不与人争，天下才没有与自己相争的人。②不与人 要吸取别人的优点来完善自我，还要积极行善 争，会使对手屈服而不构成怨恨。③不与人争，反能收到争 答多材料一告诉我们要做到忠和恕，即对人要尽心竭力， 的效果。④与人相争的道路凶险，会受到伤害。 积极为人：待人要仁爱宽厚，推己及人。材料二告诉我们要 参考译文 善于吸取别人的优点来完善自己，还要和别人一起行善。 材料一： 参考译文 委屈反而可以保全，亨曲反而可以仲直，低洼之地可盈 孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯 满，破旧器物将更新，目标少，点收获更多，追求多了反而迷 通起来。”曾子回答说：“是的。” 惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我显露，因此 孔子走出去后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参 能显明：不自以为是，因此能彰显：不自我夸耀，因此能有 ·232