课时作业(8) 大学之道（配套练习）-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册

课时作业（八）大学之道 (建议用时：40分钟) 答案精解Pa [语言积累·素养提升] 7.补写出下列句子中的空缺部分。 L.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 (1)《大学之道》中强调大学的宗旨，在于彰明美德。 r 在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界 A.大学之道 道：宗旨，原则 的名句是：“ B安而后能虑 虑：思虑精详 C.虑而后能得 得：心得，收获 D.致知在格物 格物：推究事物的原理 (2)《大学之道》中，表明普天之下，不论身份高低， 2.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 都应将加强个人道德修养作为根本的句子是：“ A.大学之道 之：结构助词，的 (3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是： B.在止于至善 在：介词，在于 C.定而后能静 而：连词，表顺承 (4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推 D.壹是皆以修身为本以：连词，表目的，来 进，由已及人，达到天下太平的句子是：“ 3.下列句子中，有古今异义现象的一项是 A.大学之道 B.物有本末 [文本阅读·思维训练 C.欲治其国者 (一)阅读下面的文言文，完成8~12题。 D.自天子以至于庶人 玉不琢，不成器：人不学，不知道。是故古之王者 4.下列句子中，没有词类活用现象的一项是 ( 建国君民，教学为先 A.在明明德 B.先齐其家 或有嘉有，弗食，不知其旨也：虽有至道，弗学，不 C.事有始终 D.则近道矣 知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不 5.下列句子中，与例句句式相同的一项是 足，然后能自反也：知困，然后能自强也。故日：教学 例句：古之欲明明德于天下者 相长也。 A.青，取之于蓝而青于蓝 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵 B.甚矣，汝之不惠 节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由 C,师者，所以传道受业解惑也 兴也。发然后禁，则扦格①而不胜：时过然后学，则勤 D.仁以为己任，不亦重乎 苦而难成：杂施而不孙，则坏乱而不修：独学而无友， 6.下列与《礼记》《大学》有关的文化常识，表述不正确 则孤陋而寡闻：燕朋逆其师：燕辟废其学。此六 的一项是 者，教之所由废也 A.《礼记》是研究中国古代社会情况，典章制度和儒 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可 家思想的重要著作，成书于汉代。 以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑， B.《礼记》与《周礼仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在 开而弗达。道而弗牵则和，强而佛抑则易，开而弗达 宋代以后位居“三礼”之首。 则思。和易以思，可谓善喻矣。 C,《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多， 语《孟子》一起合称为“四书” 或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同 D,《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲 也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其 领和“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家” 失者也。 “治国”“平天下”八条目。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后 ·181 民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸④， 人之学也，或失则多，多则國图吞枣：或失则 则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天 寡，寡则①：或失则易，易则浅尝辄止：或失则 子，无北面，所以尊师也。 止，止则②。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之：不善学者，师 ① 勤而功半，又从而怒之。善问者，如攻坚木，先其易 ② 者，后其节目，及其久也，相说以解：不善问者反此。 12.善教者有诸多好的教学方法，请概括出其中四种 善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则 值得借鉴的方法。 大鸣，待其从容，然后尽其声：不善答问者反此。此皆 答： 进学之道也 (节选自《礼记·学记》) 【注】①杆(hàn)格：互相抵触。②燕：同“宴”，娱 乐。③辟：邪僻，不正派。④尸：祭祀时代表死者受祭 (二)阅读下面的文言文，完成13一14题。 的人。 自戒 8.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 郑思肖 A.大学之法，禁于未发之谓豫 豫：预防 有行，至贫至贱可以进之：无行，至富至贵不可亲 B.故君子之教喻也 喻：开导 之。何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫 C.教也者，长善而救其失者也 长：长处 越理犯分，恣其所行，虽贫乏不以为不足，无故与之犹 D.凡学之道，严师为难 严：尊敬 不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害 9.下列对文中语句的理解，不正确的一项是( 道于人，断无后殃。无行之人，谲佞残妒，塞于胸间， A.是故古之王者建国君民，教学为先 心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得 所以古代的君王建立国家，统治百姓，以教与学 时则以势劫之矣，虽死且有谋，余孽犹毒于人，必难终 为首要事务 以福。匹夫有行，保身、保家、保子孙，遗善为间里传： B.杂施而不孙，则坏乱而不餐 御相无行，亡身、亡家、亡国、亡天下，遗臭为后世笑。 杂乱施教不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可 敢断之日：无行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而 收拾 交之，非损我者也，实益我者也。然我或有一于此，人 C.虽诏于天子，无北面 将拒我，如之何得若是之人而交之耶？其惧人之拒我 (老师)即使被天子召见，也不必面北（称臣） 也，莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣。妄 D.善学者，师逸而功倍，又从而庸之 以言议人，则几于小人：能自检其身，则不失为君子 对善于学习的人而言，老师安闲而他自己加倍努 终身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行 力，老师会因此显得平庸 焉，凛凛然或恐悖之，玷于父母，愿必进于道，期为君 10.判断下列句中加点的“道”字所属的义项，将其所 子之归，故书以自戒。 在句子的序号分别填入下表对应的空格中。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语 ①道而弗牵，强而弗抑，开而弗达 (1)虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！ ②师严然后道尊，道尊然后民知敬学 译文： ③深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也 ④不足为外人道也 (2)得若人而交之，非损我者也，实益我者也 译文： (1)道理、 (2)途径、 义项 (3)谈论 (4)引导 学说 方法 14.作者为什么说无行之人不能结交？ 序号 答： 1山，学者有“四失”，即多、寡、易、止。请根据文意及你 的学习体验，用四字词语概括“寡”“止”所导致的 后果，并填写在下面语段中的横线上。 ·182理由：认为第二种译法好，就从教化他人、推行仁义的角度 样就会导致“半途而废”的后果 阐述理由。言之成理即可。 答案①见识浅陋②半途而废 答案（示例1）第一种译法表明孔子志在成为一个能使人信 12.解析根据原文第三段教育成功的四点原因和第四段君子 任，怀念的人，体现出他对自我的严格要求；第二种译法表 教学的方法进行归纳概括即可。 明孔子志在实现老有所安、幼有所养的大同社会，体现了他 答系①预见学生的错误，防患于未然：②把握教育契机，适 对理想社会的憧憬。儒家强调修身从“修己”开始，然后达 时而教：③循序施教：④组织学生互相切磋。 到“安人”“安百姓”的境界，对自我严格要求是立身处世的 参考译文 基础，因此第一种译法更好。 玉石不经雕琢，就不能成为美器：人不通过学习，就不 (示例2)第一种译法表明孔子志在成为一个能使人信任、 能明白道理。所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与 怀念的人，体现出他对自我的严格要求：第二种译法表明孔 学为首要事务。 子志在实现老有所安，幼有所养的大同社会，体现了他对理 即使有可口的莱肴，（如果）不吃，（就）不会知道它的美 想社会的幢憬。儒家认为“修己”只是开始，需逐步教化影 味：即使有至善之道，（如采）不学，（就）不会懂得它的精妙。 响身边的人，进而将仁德推行于天下，使百姓安居乐业，因 所以，学习以后才知道（自己的）不足，教学之后才能知道 此第二种译法更好。（如有其他答案，言之成理亦可） (自己的)困惑。知道（自己的）不足，然后才能自我反省：知 参考译文 道（自己的）困态，然后才能奋发自强。所以说：教与学是互 ①颜渊、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈 相促进的。 谈你们的志向呢？”子路说：“（我）愿将我的车马、轻软的衣 大学的救有方法，在（学生的错误）未发生前就加以禁 裘和朋友共同享用，即使用坏了也不艳怨。”颜渊说：“（我） 止，叫作预防：当学生可以接受教育时（而加以教导），叫作 愿做到不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。”子路说： 时机恰当：不超越学生的学习阶段而教授，叫作循序渐进： “希望听听您的志向。”孔子说：“老年人得到安顿，朋友间相 (组织学生)互相学习以吸收别人的优点，叫作切磋。这四 互信任，年轻人得到关怀爱护。” 点，就是教育成功的缘由。（学生的错误）出现后再去禁止， ②子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到 (教与学)就会互相抵触，（学生）便不能改正错误：最佳学习 恭数认真。”子路问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自 时机已过然后才去学习，就会辛苦而难有成效；杂乱施教不 己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子 循序浙进，就会破坏扰乱教学而不可收拾：独自学习而没有 说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己并且使百姓安 朋友（一起切碰、交流），就会知识浅陋，见闻不广；（沉溺于） 乐，大概尧、年都很难完全做到吧！” 与朋友娱乐，就会违背老师的教诲；（沉溺于）不正派的娱 乐，就会荒废自己的学业。这六点，是教有失败的原因。 课时作业（八） 君子既懂得教有成功的原因，又懂得教育失败的原因， 1.C解析得：处事合宜。 然后才可以成为别人的老师。所以说君子的教学（就是）启 2.D解析以：介词，把。 发开导，（对学生）引导而不勉强，劝勉而不强制，启发而不 3.A解折大学：古义，相对于小学而言的“大人之学”：今义， 把答案直接告诉学生。（对学生）引导而不强迫，则（师生） 实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、 关系融洽：劝勉而不强制，则平易近人：启发而不把答案直 学院。 接告诉学生，则引人思考。能微到关系融洽、平易近人，并 4.C解析A项，第一个“明”：形容词作动词，彰明。B项，齐： 能引人思考，可以说是做到了善于启发开导（学生）了。 形容词的使动用法，使…整齐有序。D项，近：形容词作动 学习的人有四种过失，施教的人必须要知道。人们在 词，接近。 学习中，有的过失在于贪多，有的过失在于学得少，有的过 5.A解析A项，与例句句式相同，均为状语后置句。B项，主 失在于轻视学问，有的过失在于浅尝辄止。这四种过失，是 谓倒装句。C项，判断句。D项，宾语前置句。 (学生)不同的心理状态造成的。了解他们的心理状态，然 6.C解析“四书”指《大学N中庸》《论语《孟子》。 后才能挠救他们的过失。教育，就是发扬（学生的）优点而 7答索(1)大学之道在明明德在亲民在止于至善(2)自 纠正学生的过失 天子以至于庶人壹是皆以修身为本(3)致知在格物 大凡学习的道理，尊敬教师是最难做到的。老师受到 (4)身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平 尊敬，这样之后（他所教授的）道理才能受到尊崇，道理受到 8.C解析长：增长，发扬（光大）。 尊崇，这样之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。所以 9.D解扬“功”在语境中不是“用功、努力”的意思，而是“功 君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：当臣 效”的意思：“庸”在语境中不是“平庸”的意思，而是“功劳、归 子在祭祀时代表死者受祭的人的时候，就不把他当臣子对 功于”的意思，可译为“感激”。所以句意应为“善于学习的 待：当臣子是教师的时候，就不把他当臣子对待。（根据）大 人，老师轻松而功效加倍，（学生）因此就感激老师”。 学的礼制，（老师）即使被天子召见，也不必面北称臣，这是 10.答率 用来表示对教师的尊重。 义项 (1)道理、学说 (2)途径、方法 (3)谈论 (4)引导 善于学习的人，老师轻松而功效加倍，（学生）因此就感 激老师：不善于学习的人，老师勤苦，但功效只有一半，（学 序号 ②@ ③ ④ ① 生)因此就埋怨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的大 11解粉“寡”是“少”的意思，学习得少了便会导致“见识浅陋” 树，先欧容易的地方，再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地 的后果：“止”的意思是“停止”，即没有学完就停了下来，这 方，等到时间久了，问题就得到解决了：不善于提问的人与 ·230 此相反。善于对待提问的人，如同撞钟一样，用小力敲打，：5.D解析A、B,C三项与例句句式相同，均为判断句。D项， 响声就小，用大力敲打，响声就大，待被撞的钟从容不迫地 状语后置句。 发出回响，这样之后钟才会响完它的余青：不善于回答问题 6.D解析《论语》简约、含蓄，《孟子》长于论辩，气势磅礴。 的人与此相反。以上这些，都是增进学问的方法。 7.答率(1)（这种心情的产生，）不是为着要来结交这小孩的父 13.解析(1)虽：即使。故：缘故。(2)若：这样。益：有好处。 母，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非厌恶孩子 答案(1)（有品行的人）即使贫困也不认为不富足，无缘无 的哭声才这样。 故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！ (2)所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便 (2)得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有 会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必 好处。 汇为江河)。 14.解析作答时，需找到文中对无行之人的描写进行分析，即 8.CEG解析根据前文中的“外人皆云皇帝陛下仁孝发于天 “无行之人，调佞残妒…余孽犹毒于人”。 性”可知，“皇帝陛下”指的是皇帝，中间不应断开：而“践履虫 答系因为没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴，嫉妒的心理充 蚁”做“不忍”的宾语，其间不应断开：“皇帝陛下在宫中不忍 满胸间，假如他得到时机就会依靠势力胁迫别人，即使死了 践腹虫蚁”主谓宾完整，故应在“虫蚁”后断开。“深”与“切” 也会有所图谋，余孽仍然毒害别人。 都用来修饰“其言”，意为“他的言辞真挚恳切”，句意究整， 参考译文 “深切”之间不应断开：“圣德”做“推明”的宾语，其间不应断 (一个人如果)有品行，（那么即便）他再贫穷地位再低 开：而“可以推明”承前省略主语“其言”，故应在“可以推明” 下，别人也可以结交亲近他：（一个人如果）没有品行，（那么 前断开：“益增福寿”与“推明圣德”句子结构相同，都是“可 即便)他再富有再草责，别人也不结交亲近他。这是为什么 以”的宾语，故应在“益增福寿”前断开。 呢？有品行的人，纲常法纪严明，一举一动都符合法令制 9.B解析A项，前者意为“感恩、感谢”，后者意为“道数” 度，不敢有一丝一毫越过道义触犯本分、恣意妄为的行为， B项，前者是动词，意为“绕过、经过”：后者是动词，意为“黄 即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受， 备”。D项，前者是动词，意为“做、千”：后者是介词，意为 何况是用不正当手段去谋取呢！忠孝仁义的人，在家里家 “跟、同” 庭和睦，在乡里和蔼可亲，不把危害留给别人，也一定不会 10.C解析“借孟子劝谏齐王不杀牛一事上奏"错，该处对应 留下后患。没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴、城妒的心理充 材料一中的“昔孟子论齐王不忍杀戴觫之牛，以为是心足以 满胸间，心中所想、眼中所见，全都触犯道义，满嘴贪婪垂 王”，意思是“从前孟子说齐王不忍心杀死因恐惧而颤抖的 诞，吞并别人的心思旺盛，假如他得到时机就会依靠势力胁 牛，认为怀有这样善心的人足够称王”，由此可知孟子并没 迫别人，即使死了也会有所图谋，余草仍然毒害别人，这样 有劝谏齐王不杀牛，是齐王自己不忍心杀牛。 的人一定难以善终。普通人如果有品行，就会保全自己、保 11.解析(1)特：只，仅，不过。及：通及。不可胜用：用不尽 全家庭、保全子孙，留下美好的名声被乡里的人传颂：卿相 (2)乐：以…为乐。虽：即使。 如果没有品行，就会失掉自己、失掉家庭、失掉国家、失掉天 答率(1)这不过是真宗皇帝的小善举罢了，但推行这种善 下，留下坏的名声被后世人耻笑。可以断言说：没有品行的 卿相，不如有品行的管通人。得到这样的人并与他交往，不 心而遍及天下，那么就是把仁德做到了极致。 是损害我，实在是对我有好处。然而假如我这里有这样一 (2)成为贤人之后才能够以此为乐，成不了贤人，即使有这 个有品行的人，人家却疏远我，我將怎样得到这样的人并且 些也不会快乐。 与他交往呢？与其害怕别人拒绝我，不如用被人拒绝的原 12解析作答本题，首先要确定答题区间。根据题干中的“苏 因来规范自己的行为，这样就差不多成功了。随意地用言 轼和孟子在劝球君主时”，可知该题的答题区间为材料一中 论来非议别人，那差不多就是小人：能反省自己，就不失为 的“轼时为右史，奏曰…”和材料二中孟子回答梁惠王的 君子了。终身践行这样的话吧！我年少愚昧，希望遵循我 话。先看苏轼的劝谏：苏轼借韩维劝谏君主之事进一步劝 父亲所走的道路，常常害怕与他的道路相背离，而玷污了自 谏皇上不要忘记良善之心，以广泛彰显好生之德。再看孟 己的父母，希望自己在道义上有所进步，期望自己达到君子 子的劝谏：孟子根据当时梁患王与鸿雁麋鹿等飞禽走兽同 的境界，所以写了这篇文章来告诚自己。 乐的具体扬景，结合《诗经》与《汤誓》中的典故，在对比与推 论中劝谏君主应将怜悯之心推及百姓。据此即可得出 课时作业（九） 答案。 1.C解析然：同“燃”。 答系内容上：劝谏时都表达了希望君主能够将圣德之心推 2.C解析贼：伤宝。 及百姓。策略上：苏轼先是借助韩维的奏请进行阐释，而后 3.A解析A项，与例句相同，均为助词，用在主谓之间，取消 才进一步劝谏；孟子则就地取譬，引用相关典故，通过对比 句子的独立性。B项，代词，它。C项，结构助词，的。D项， 进行劝谏。 代词，它。 参考译文 4.C解析①篱子：古今同义，小孩子。②所以：古义，用来：今 材料一： 义，表示因果关系。③牺牲：古义，指供祭祀用的纯色体全牲 秘书监侍讲傅尧俞刚被召到资善堂赴任时，在迩英阁 高：今义，为了正义的目的舍弃自已的生命，放弃或损害某些 回答皇上的问题。傅尧俞（为此上书）致以感谢，皇上派人 利益。④四体：古今同义，四肢。⑤爪牙：古义，武臣：今义，比 宣读圣谕回复说：“爱卿因博学而参与经筵，（我）应当重视 喻坏人的党羽。⑥恻隐：古今同义，哀痛，怜阀（别人的不幸）。 所听到的，来辅助（我的）不足之处。”傅尧俞讲完课躬身告 ·231·