第5课 1 《论语》十二章（学生用书）-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册

第二单元百家争鸣 第二单元 百家争鸣·中华传统文化经典研习 [单元学习目标] 人文主题 素养目标 百家争鸣：加深对中华传统文化 1,集中学习先秦诸子散文，加深对传统文化之根的理解。 2.注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养 的认识，领略先秦诸子的思想魅 性的现实意义 力，继承和弘扬中华优秀传统文 3.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家的论说方 化，提升对中华文化的认同感 法，体会其妙处。 自豪感，增强文化自信 4.学会准确审题，发散思考，提炼观点，确定作文立意，撰写文章 [单元学习储备] 春秋时期人。儒家创始人，编纂《春秋》，晚年修订《六经》：《论语》是其弟子及其再传弟子对孔子及其弟 孔子 子言行和思想的记录 因材施教，有教无类。主张“德治”和“仁” 孟子 战国时期人。《孟子》是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的思想和言行 性善论。民主思想：民贵君轻，“民为贵，社稷次之，君为轻” 儒家 荀子 战国时期人。代表作《荀子》，包括名篇《劝学》 性恶论。朴素唯物主义：“天行有常，不为尧存，不为桀亡” 儒家 四书 《论语《大学》城中庙《孟子》，分别出自早期儒家的四位代表性人物孔子、曾子，子思、孟子，称 “四子书”，简称“四书” 经典 五经一《诗经城尚书》城礼记》《易经》《春秋》 春秋时期人。道家学派创始人，代表作《道德经》 老子 “道法自然”“无为而治”“上善若水”“柔弱胜刚强”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“道生一，一生二，二 生三，三生万物” 道家 战国时期人。代表作《庄子(《南华经)，包括《齐物论《逍遥游》等 庄子 “天人合一”“清静无为”“道通为一” 著作中的成语：东施效颦、邯郸学步、庖丁解牛、庄周梦蝶、鹏程万里 代表人物：商鞅、韩非，均为战国时期人。代表作分别为《商君书城韩非子》 法家 法家提倡依法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一斯于法”。韩非子是法家的集大成者，主张加强君主集权，“以法 为教” 墨家一战国时，墨子创立墨家，著《墨子》，提出“兼爱、非攻、尚贤、节用” 杂家一战国时，吕不韦编《吕氏春秋，“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综” 春秋时，孙武编《孙子兵法》，该书是世界上最早最著名的兵书 兵家 战国时，孙膑编《孙膑兵法》，认为顺应民性就是合平“道”。《孙膑兵法》受到了黄老道家思想的影响 ·51. 语文选择性必修上册课堂学案 第5课《论语》十二章大学之道人皆有不忍人之心 答案精解P 素养目标 任务情境 L.理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等，背 儒家“以道得民”，脱胎自礼乐传统，以“仁，恕、诚。 诵相关内容。 孝”为核心价值，提倡教化和仁政，富于入世理想与人文 2.把握儒家思想的特点，学习儒家经典不同的言说 主义精神。《论语〉十二章》论述了“礼”“仁”“义”等立 方式。 身处世的规范性原则，深人浅出，要言不烦，精辟隽水。 3.厘清不同儒家经典的观点，分析其在思想内涵上 《大学之道强调“修身为本”，提纲翠领地论说了“三纲” 的继承和发展关系，深人理解儒家思想。 “八目”的体系，逻辑谨严地展示了儒家的人生进修阶 4.对比分析儒家经典的语言特点，欣赏中华文化的 梯。《人皆有不忍人之心》由“不忍人之心”提出“四端” 语言美，感受中华文化的根源魅力。 并论述了“四端”对为人处世、治理天下的重要性。我们 5.学习古人一些优秀的精神品质及为人处世的原 从三篇选文中能够清晰地看到儒家由修身而处世治国 则，认识“修身立德”的重要性 的理论逻辑 晨读晨练·素养积累 国务■ 基础梳理 4.一词多义 就有道而正焉 〔10《论语》十二章 从郦山下，道芷阳间行 (1)道{策之不以其道 1.读准字音 不足为外人道也 佾()彬()雍()譬( 师道之不传也久矣 篑(）恕(）迩( 其“恕”乎 2.古字通假 郑子之徒，其贤不及孔子 知者不惑 3.古今异义 (2)其 吾其还也 (1)文质彬彬，然后君子 其为惑也，终不解矣 古义： 其真无马邪 今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另 5.词类活用 一件事情。 (1)名词的活用 (2)一日克己复礼 见不贤而内自省也 古义： (2)形容词的活用 今义：一天。 ①就有道而正焉 (3)小子何莫学夫《诗》 ②见贤思齐焉 古义： ③一日克己复礼，天下归仁焉 今义：①男孩子：②人（用于男性，含轻蔑意）。 ·52· 第二单元百家争鸣 ④见贤思齐焉 3.一词多义 ⑤譬如平地焉 在明明德 6.特殊句式 而况于明哲乎 (1)判断句 (1)明而神明自得 ①质胜文则野，文胜质则史 明足以察秋毫之末 ②进，吾往也 明年，贫僧自南海还 (2)倒装句 知止而后有定 敏于事而慎于言 王师北定中原日 (2)定 (3)固定结构 俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑 ①如礼何 ②小子何莫学夫《诗》 静而后能安 说明：文白对译见附录P1 尔安敢轻吾射 思国之安者，必积其德义 【自主校对】 1.yi bin yong pi kui shu er (3)安 2.知，同“智” 然后知生于忧患，而死于安乐也 3.(1)这样之后。(2)一旦。(3)老师对学生的称呼。 4.(1)道德/取道/方法/说/风尚(2)副词，表推测、估 衣食所安，弗敢专也 计等语气，大概/代词，他们/副词，表示祈使/代词， 沛公安在 那些/副词，表示加强诘问语气 先齐其家 5.(1)名词作状语，在心里(2)①形容词的使动用法， 一日之内，一宫之间，而气候不齐 使…正，匡正②形容词作名词，贤能的人③形 容词作名词，仁人④形容词作动词，看齐⑤形容 (4)齐 至日观数里内无树，而雪与人膝齐 词作动词，填平 6.(1)①“则”表判断②②“…也”表判断(2)状语后 在肠胃，火齐之所及也 置句，应为“于事敏而于言慎”(3)①如…何，意 壹是皆以修身为本 为“把…怎么办” ②何莫…，表反问，意为“为 臣闻求木之长者，必固其根本 什么不…呢” (5)本 〔2)大学之道 已后典籍皆为板本 此之谓失其本心 1.读准字音 欲齐其家者，先修其身 格物( ) 庶人( 壹是( (6)修乃重修岳阳楼 2.古今异义 邹忌修八尺有余 (1)大学之道 自天子以至于庶人 古义： 壹是皆以修身为本 今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪 大学和专科大学、学院。 (7)以 (2)自天子以至于庶人 作《师说》以贻之 古义： 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也 今义：①表示达到某种程度：②表示另提一事。 ·53 语文选择性必修上册课堂学案 4.词类活用 3.古今异义 (1)动词的活用 (1)有是四端而自谓不能者，自贼者也 知止而后有定 古义： (2)形容词的活用 今义：①偷东西的人：②做大坏事的人（多指 ①在明明德 危害国家和人民的人)：③邪的，不正派的： ④狡猾。 ②先齐其家 (2)非所以要誉于乡党朋友也 ③先正其心 古义： ④先诚其意 今义：表示因果关系的连词。 5.特殊句式 4.一词多义 倒装句 人皆有不忍人之心 古之欲明明德于天下者 小不忍，则乱大谋 (1)忍 说明：文白对译见附录P 所以动心忍性，曾益其所不能 【自主校对】 1.g6shùy 辞让之心，礼之端也 2.(1)与“小学”相对而言的“大人之学”。(2)到，到达： (2)辞 欲加之罪，何患无辞 “至”和“于”在此同义。 朝辞白帝彩云间 3.(1)美好的/英明，高明，明智/智慧/视力/下一个（专 侧隐之心，仁之端也 指年、月，日)(2)坚定的志向/平定/停止(3)性 东坡右手执卷端，左手抚鲁直背 情安和/怎么安定/安逸/安生，有“养”的意思/哪里 (3)端 (4)使…整齐有序/相同，等同，一样/达到同一高 其人视端容寂 度/通“剂”，药剂（⑤）根本，基础/草木的根/版本，底 端章甫，愿为小相焉 本/本来的，原来的(6)修养/修建/长(7)连词，相 不足以事父母 (4)事 当于“而”，不译/介词，把/介词，在/连词，表目的。 事无大小，悉以咨之 来/连词，因为 由是观之 4.(1)动词作名词，“至善”境界(2)①形容词作动词， (5)是 自言本是京城女 彰明②形容词的使动用法，使…整齐有序 无是非之心 ③形容词的使动用法，使…端正④形容词的使 人之有是四端也 (6)之 动用法，使…真诚 治天下可运之掌上 5.状语后置句，应为“古之欲于天下明明德者” 5.特殊句式 (1)判断句 〔3)人皆有不忍人之心 ①无侧隐之心，非人也 ②有是四端而自谓不能者，自贼者也 1.读准字音 怵惕( 孺子( 要誉( (2)倒装句 恻隐( 羞恶( ①非所以内交于需子之父母也 2.古字通假 (1)非所以内交于需子之父母也 ②非所以要誉于乡党朋友也 (2)若火之始然 说明：文白对译见附录P1 ·54 第二单元百家争鸣 【自主校对】 脊梁之光：当下英豪，传递着人间正能量。文字 1.chu ru yao ce wu 不泯，道义不泯。 2.(1)内，同“纳”，接受(2)然，同燃”，燃烧 素材2 3.(1)伤害。(2)用来…的。 “大学之道，在明明德。”道德是做人的根本。 4.(1)狠心/忍耐，容忍/抑制，克制(2)推让/借口/辞 一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。在 别(3)萌芽，发端/事物的一头或一方/端正/古代 建设社会主义核心价值体系的当下，中华传统优 的一种礼服(4)侍奉/事情(5)代词，这/动词，表 肯定判断/形容词，正确(6)助词，用于主谓之间，取 秀文化蕴含的价值观念、道德理想、人生追求、情 消句子的独立性/代词，它 操境界，为我们提供了丰富的精神文化资源。我 5.(1)①“…也”表判断②“…者，…也”表判断 们应该从传统文化中汲取道德的营养，以涵养 (2)①状语后置句，应为“非所以于孺子之父母内 人格。 交也”②状语后置句，应为“非所以于乡党朋友要 【适用话题】 誉也” “道德修养”“价值”“人格”等。 压务■ 素材积累 【化用示例】 文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们 素材1 读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”这两句可以说道 明白求学的终极目标是达到“至善”境界。我们 出了孔子一生的坚定志向。这个“道”就是仁道。 读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白了做人的 古代的文人士子们，都有自己的理想，为了理想 准则和底线，即不被名利驱使奴役，不失去本真。 而“舍生取义”的大有人在。“朝闻道，夕死可矣” 是孔子作为儒家代表的价值取向，也是他一生所 我们读“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”， 坚持的理想。 明白了为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不 【适用话题】 为外力所易。我们懂得百善孝为先，我们明白仁 “坚守道义”“执着追求”等。 义礼智信，我们践行着中庸之道，我们格守着文 【化用示例】 质彬彬的君子之礼。 所谓“里仁”“安仁”，即以仁为安身立命之根 素材3 本，把道义作为人生的根本追求。孔子曾说：“朝 孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为 闻道，夕死可矣。”可见孔子以道义为人生的最高 “亚圣”。“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子提 理想，为生命的根本意义。儒家有安贫乐道的思 出的治国理念；“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以 想，不执着于功名高贵、声色犬马。孔子安时处 及人之幼”是孟子向往的理想社会：“生于忧惑， 顺，对于外在的物质条件，无可无不可。 死于安乐”是孟子的忧患意识：“富贵不能淫，贫 德国古典理性主义哲学创始人康德曾经说 贱不能移，威武不能屈”是孟子对道义的坚守，对 过：“有两样事物使我心中不断充满惊奇和畏惧： “大丈夫”精神的倡导。孟子目光如矩，他看到了 在我头上繁星密布的苍穹和在我心中的道德准 人与社会发展的规律，他以向社会、向时代、向历 则。”道义的力量是巨大的。中华民族乃礼仪之 史赠言的方式，完成了自己一生的使命。 邦，重义薄利是古来传统。时间无情，岁月淘洗， 【适用话题】 永恒的道义，存留人心。浩瀚青史，闪耀着中华 “使命”“责任”“担当”“忧患意识”等。 ·55. 语文选择性必修上册课堂学案 【化用示例】 【注】①公孙丑：孟子的弟子，齐国人。②恶 孟子倡导的“大丈夫”精神是中华民族最闪 (w心)乎长：长于哪一方面，擅长什么。③浩然：正 光的亮，点，对塑造民族之魂功莫大焉。中华文化 大刚直的样子。④刚：刚强。⑤以直养：用正义 之伟大，当然也表现在四大发明、诗词歌赋、音乐 去培养。一说指一直去培养。⑥塞(s):充满。 书画、故宫长城等方面，但中华文明的伟大之处， ⑦馁：饥俄，引申为丧气、萎靡不振。⑧慊(qiè)： 集中地表现在其伟大思想家的思想上。孟子的 同“惬”，满意，满足。⑨告子：一般认为是孟子的 “浩然之气”和“大丈夫”精神是我们民族文化中 弟子，但也有人推断他是孟子的前辈。四以：因为。 最宝贵的精神财富之一。它激励了范仲淹，激励 ①外：把…看成是心外之物。②正：预期。 了文天祥，激励了顾炎武，激励了谭嗣同，激励了 ⑧闵：忧虑。④摆(yà)：拔起。⑤芒芒然：疲倦的 林则徐，激励了秋瑾…激励了一代代仁人志 样子。⑥病：疲累，困倦。⑦搞：枯干。⑧波(bi) 士，让他们先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，让 辞：偏颇的言辞。⑨淫辞：夸张、过分的言辞。 他们敢于舍生取义，敢于承担匹夫之责，敢于爱 ④遁辞：躲闪的言辞。 民忧国。在今天，孟子的“浩然之气”和“大丈夫” 参考译文 精神依然有其重要意义。 (公孙丑问孟子说：)“请问先生您擅长哪一 方面？” 压务旦 美文品读 (孟子)说：“我懂得言辞，我擅长培养我的浩 孟子·公孙丑上（节选） 然之气。” (公孙丑①问日：)“敢问夫子恶乎长”？” “请问什么叫浩然之气？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” (孟子)说：“不好说。它作为气，极宏大极刚 强，用正义去培养它而不加损害，就会充满在天 “敢问何谓浩然之气？” 地间。它作为气，跟义和道相配：没有这义和道， 曰：“难言也。其为气也，至大至刚①，以直 就萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶 养⑦而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义 然做一件合乎义的事就可以取得的。做一件问 与道：无是，馁⑦也。是集义所生者，非义袭而取 心有愧的事，这气就疲软了。所以我说过告子不 之也。行有不谦哪于心，则馁矣。我故曰告子四 曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。 未尝知义，以其外心之也。必有事焉而勿正， 一定要做集义养气的事，但不要预期将会达到的 心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵B其 效果，心中不要忘记，不要促使它成长。不要像 苗之不长而揠心之者，芒芒然归，谓其人曰：·今 宋国人那样。宋国有一个担心自己田里的禾苗 日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则 不长就去拔苗的人，废倦地回到家，对他的家人 槁心矣。天下之不助苗长者家矣。以为无益而舍 说：‘今天我太累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿 之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒 子快步赶去一看，禾苗已经枯干了。天下不帮助 无益，而又害之。” 禾苗成长的人太少了。以为集义养气没有用而 “何谓知言？” 放弃它的，是种庄稼而不锄草的人。促使它生长 曰：“波辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞 的，是拔苗助长的人。不仅没有用处，而且损害 知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其 了它。” 政：发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” (公孙丑问：)“怎样才算善于分析别人的言 ·56· 第二单元百家争鸣 语呢？” 具阅读有得 (孟子)回答说：“偏顿的言辞知道它片面在 哪里，夸张的言辞知道它过分在哪里，怪僻的言 辞知道它离奇在哪里，躲闪的言辞知道它理穷在 那里。从心里产生，必然会对政治造成危害；用 于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人 再次出现，一定会同意我的话。” 课堂研学·理解赏析 〔1)《论语》十二章 压务日 知识储备 落，大量典籍佚散，大量有学识的贤人流散民间。 这些贤人一则出于谋生的考虑，一则出于改变现 1.走近作者 实的抱负，便开始在民间讲学，孔子在这方面是 孔子（前551~前479），名丘， 开风气之先的人物。孔子主张“有教无类”，不论 字仲尼，春秋末期鲁国人。我国 贫富贵贱，广泛招收学生。 古代伟大的思想家、教育家和学 到了春秋战国年代，诸子百家的各个流派分 者，儒家学派创始人。 别著书立说，宣扬和传播自己的思想主张。春秋 少“贫且贱”，及长，做过“委吏”（司会计）和 战国时的“百家争鸣”不仅是中国思想史上的黄 “乘田”（管畜牧）等小官。学无常师，相传曾问礼 金时代，也是中国散文史上的黄金时代。 于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从 3.助读常识 事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升为司寇。 《论语》 后又周游列国，终不见用。六十八岁时返鲁。晚 《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书， 年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献。自汉以 由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。全书共二 后，孔子学说成为两千余年传统文化的主流，影 十篇，涉及哲学、政治等，内容丰富。每一篇都用 响极大。封建统治者一直把他奉为圣人。现存 第一章的头两三个字作篇名，如《学而》《述而》 《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的 《公治长》等。《论语》各章独立成篇，其排列次序 问答，是研究孔子学说的主要资料。 在内容上没有必然的联系，只是大致归类。每一 2.再现背景 章只有三言两语，简单明了，接近口语，后人称这 (1)礼崩乐坏的春秋时代 种简短的形式为语录体。 春秋时期，臣弑其君、家臣弑其大夫的事时 孔子建立了宽宏博大的思想体系，其核心就 常发生。譬如鲁国即先有大夫季氏专权，后来又 是“仁”（爱人）。孔子从“仁”的主张出发，在政治 有季氏的家臣阳虎作乱。各诸侯国为支付军费 上要求实行德政，重视教化；在经济上要求惠民 开支，日益加重对人民的盘剥，使人民的生活愈 使民“足食”。为了把德政变为现实，孔子信奉修 加痛苦。 身、齐家、治国、平天下的自我实现的四部曲，突 (2)私人讲学与百家争鸣 出道德修养和政治的有机结合。在孔子看来，言 春秋时代，社会秩序混乱，学校荒废，贵族零 行中的道德是最尖锐、最重要的问题。因此，在 ·57· 语文选择性必修上册课堂学案 整部《论语》中，几乎每一篇都有关于修养身心、 2.文脉梳理 提高自身道德水平的论述。 胶事仙声 第·三、五章 初问道，沙姚可矣 《论语》体现的思想包括以下三个方面：一是 好学 比做出方 孔子创造性地提了“仁”，以仁释礼。“仁”是孔子 常二、七、九.十帝 孔乐 仁以为已任 谈仁灯 哲学思想的精髓，也是孔子政治思想、伦理道德、 仁者不简 克已过礼 教育思想的理论基础和前提。二是孔子提出“孝 第四色 升了给十义，小人临于刻 义利篇 悌”和“忠恕”的思想，主张以“温和”的方式治理 第。散 义质彬彬 义质篇 动乱的社会。三是孔子从“仁”出发，提出了许多 兴、现，擗、怨 第人单 功与一进 关于道德修养的理论，如“克己复礼”。他还把 执平灯 %十·点 心所不微，剑施十人 “仁”推演为“恭、宽、信、敏、惠”等具体的道德要 出恕色 求，以及“中庸之道”等。 任务目 重难突破 儒学 微任务一：辨析概念，深入理解 儒学是由孔子创立、孟子发展、荀子集大成， 1.理解“好学”的概念 之后延绵不断，至今仍有一定影响力的学术 (1)请结合《〈论语〉十二章》，说说“好学”的标 流派。 准或条件。 儒学原先是先秦诸子百家的学说之一，其创 始人是孔子。后来，汉武帝为了维护封建专制统 治，听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议， 实施思想钳制，使儒家成为中国古代最有影响力 的学派。 (2)孔子提倡的“学”是指什么？请结合第十二 儒学以“仁”为核心，注重君子的品德修养， 章谈谈。 强调仁与礼相辅相成，重视家族伦理，提倡教化 和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，富于入世 理想与人文主义精神。 儒学对中国文化的影响很大。在封建社会 中，中国人代代传授“四书”“五经”。中国人内心 2.理解“仁”的概念 深处的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、 (1)什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为 义、礼、智、信)、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、 仁”。请解释“克己复礼”的内涵。 伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都与儒家的 影响有关。 国务具 整体把握 L.文意概述 《(论语)十二章》主要阐述了孔子关于贫富、 (2)下面的句子中都有“仁”字，说说它们分别 义利、自我要求、学习等方面的观点，体现了孔子 是从哪些角度闸释“仁”的。 思想的博大与深邃，对我们今天加强个人修养很 ①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 有启迪意义。 ②仁以为己任，不亦重乎？ ·58· 第二单元百家争鸣 ③仁者不忧。 谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是 ④为仁由己，而由人乎哉？ 什么。 微任务二：品味语言，赏析表达 5.《论语语言精微、凝练、隽永，又不乏生动，请 3.理解“道”的概念 结合这一特点品味下列句子中加点的词语。 下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道” (1)朝闻道，夕死可矣。 才是孔子心中的“道”？ (1)朝闻道，夕死可矣。 (2)士不可以不弘毅，任重而道远。 (3)就有道而正焉。 (2)文质彬彬，然后君子。 6.《(论语)十二章》在说理上运用了哪些方法？ 请简要分析。 4.理解“君子”的概念 “君子”是《论语》中十分重要的词语，同时，作 为中华民族道德评价的标准，源远流长，深入 人心。请结合《（论语〉十二章》中的重点内容， 〔2)大学之道 国务国 知识储备 育制度、教学方法、学校管理)、政治思想（如以教 化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想（如物动 1.走近作者 心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要 戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县 资料。 (今河南省商丘市民权县)，出生于梁国雕阳（今 2.再现背景 河南省商丘市睢阳区)。西汉时期学者、理学家， 春秋战国时期，随着生产力的发展和生产方 汉代今文经学的开创者。戴圣与叔父戴德等人 式的变革，个体家庭开始从宗族社会中独立出来 曾跟随经学大师后苍，潜心专研《礼》学，成就卓 并迅速成为社会的基本单位。在这种情况下，如 著，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，二人合称 何调整家庭成员之间的关系成为社会上亟待解 为“大小戴”。 决的问题。由于西周宗法封建制度的日趋瓦解 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选 和礼乐制度的逐步破坏，“刑不上大夫，礼不下庶 集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是写先 人”的文化垄断也发生了改变，一批旧贵族由于 秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道 战乱和亡国等原因，其身份由贵族转变成士民和 观、宇宙观、人生观)、教育思想（如个人修身、教 ·59·月酿制的果实背后的人文精神、自然禀赋等。由原文中的 制度的显著优势，也是我们战胜疫情的重要法宝。③引用美 “他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生 国作家赛珍珠的话意在说明不管是抗击外敌，还是抗击疫 活的别样味道”“没有大喇叭的喧响，没有喋喋不休的噪 病，不同历史时空的“武汉保卫战”，都挺立着中华民族不屈 声…其实从古至今都是写实的生活”“只有在最清洁的环 的脊梁，传承着生生不息的精神力量。 境里才能酿制…抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光 7答案①采用对称句式，指出抗疫能取得重大成果的原因在 泽”可知，“黄姚酿”还指黄姚人酿制出美好生活的条件一 于党带领人民上下一心，奋起战斗：比喻手法的运用写出了 土地的恩赐，智慧和耐心，从容平和的心态和最清洁的环境等。 作者对中国共产党的高度信任与赞扬，语言富有诗意又饱含 答案①黄姚古镇以酿制酱菜、果酒等著称。②千百年来，黄 感情②将“抗疫”比作是“大考”，警示我们要增强忧患意 姚古镇因传承和创造，形成了既古老又清新、既充满诗意又 识，破除沉疴积弊，表达了对推进社会治理体系变革的深入 淳朴家常的独特之美。所以黄姚古镇自身也是人和时间一 思考③化用英国诗人雪莱的诗句“如果冬天来了，春天还 起酿造的果实。③土地的恩赐、人的智慧和耐心、从容平和 会远吗？”，同时运用了拟人的修辞手法。寒冬象征着困境， 的心态和最清洁的环境等，是酿造出黄姚古镇这样美好事物 而春天象征着生机与希望。“阻挡不了”说明困难总会过去， 的重要条件 希望必将到来，这句话表现了中国人民战胜疫情的坚定信念 任务二 和面对困境的乐观精神①运用比喻的修辞手法，把灾难比 答案（示例）百花争艳—一春 喻成镜子。灾难面前，人会充分暴露其品性，一个民族也是 绿草如茵—夏 如此。突如其来的疫情，虽说是灾难，但也展现了中华民族 果实累累—秋 沉稳干练、坚毅果敢，团结互助、乐观进取等优秀品质⑤生 银装素裹 一冬 命奇迹之所以成为奇迹，在于绝境中求生存，夹缝中寻突破， 第4课 在民族复兴的历史丰碑上 不抛弃不放弃。很多“奇迹”并非真的是奇迹，而是人们持之 一2020中国抗疫记 以恒的努力，使“奇迹”在峰回路转处等着而已 [课后拓展·迁移运用] [课堂研学·理解赏析] 任务一 1答系①从领导力、组织动员力、执行力三个角度阐述了党中 解析本段的开头有线条“可囊括一个时代，代表一个地城， 央的决策部署是抗疫的“主心骨”②举国抗疫的宏大场面 成了一个国家或一段历史的符号”这样的句子，列萃林徽因 说明中国特色社会主义制度的优势是战胜疫情的重要法宝 的故事，是对这句话的印证。从表达上看，引用名人故事可 ③选取典型的人物事迹赞美抗疫期间创造生命奇迹的新时 以丰富文章内客，增加文章的趣味性，吸引读者的注意力：从 代中国脊梁，突出展现“生命至上、人民至上”的理念④论 述了中国在全球抗疫中的大国担当，强调抗疫要秉持人类命 内容上看，文末这段文字具有议论性质，作为例证，证明了线 条可以体现时代的精神气质。文末文字表明，线条这一象征 运共同体理念，团结互助 2答索①依据是由宏观到具体，由内因到外因，突出了我们国 符号可以表达出新中国如日初升的形势。所以，这段引入的 家抗疫成功的主要因素。②党的领导是抗疫成功的根本保 文字，深化了文章的主题。 证：四面八方的支援与人民的不屈精神、医护人员的奉献精 答案引故事使文章生动，作例证有力证明了线条可以体现 神以及显著的科学防治效果，都是党的正确领导的具体体 时代的精神气质；深化了主题，借线条这一象征符号寄托对 现，抗疫的成功说明了我们国家的治理模式是成功的。合作 新生共和国的美好期待。 抗疫虽是外因，但在战胜疫情中也起到了举足轻重的作用。 任务二 3答案1)本文的标题由主副标题构成。主标题“在民族复兴 答系（示例1）在我的抽屉里，珍藏着一枚胸针，这不是一枚 的历史丰碑上”是一个介词短语，副标题“2020中国抗疫记” 普通的胸针，这胸针，凝聚着奶奶对我无微不至的关怀。每当 则交代了文章所写的具体内容。 我看到它，奶奶那慈爱的面容就浮现在了我的眼前，每当我捧 (2)这两个标题结合在一起，意思是2020年中国抗击新冠肺 起它，我就不由得回想起那件难以忘怀的往事。(《往事》) 炎疫情这一重大历史事件必将在民族复兴的历史丰碑上留 (示例2)真奇怪，不知从什么时间开始，我只喜欢独来独往，很 下浓墨重彩的一笔。 少帮助别人，也不希求别人的帮助。纵然得到别人的相助，也 4答多①增强文章的生动性，使文章产生悬念，引人入胜，避 会像还债似的报答于人。大有我不负天下人，也莫让天下人 免叙述的平板和单调。②造成悬念，引发读者对文章的思 负我之势。然而，这多年支配着我的思想，却在那一次微笑的 考。③打乱事件发展的顺序，使人猝不及防地进入故事发展 光芒中，瞬间变得如同一粒尘埃，飘散得无影无踪…(《那微 的紧要关头，使故事更加惊心动魄，扣人心弦。 笑改变了我) 5答系这幅照片展示的是在抗日战争时期，民众举着写有“不 第二单元 百家争鸣 死”两字的旗职。作者以此说明，武汉人民在面对各种困难 时，都表现出了中华民族不屈的精神，从而引出下文对民族 第5课 精神的讴歌。 6答系①引用法国前总理拉法兰的话意在赞扬中国共产党上 [课堂研学·理解赏析] 下同欲、万众一心的组织动员力。②引用恩格斯的话意在阐 〔1)《论语》十二章 释坚持全国一盘棋，集中力量办大事，是中国特色社会主义：1.答系(1)①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷 ·214· 于物欲，进而降低学习的效果。②学习（工作）中应是多做少 可分割的整体，是实现“三纲”的具体步骤。“三纲”是“八目” 说。③遇到机会，时常向道德高尚的人学习并改正自己的 的指导思想。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，“八目”的目 缺点 的是实现“三纲”。 (2)孔子提倡学习《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗 “八目”的内容实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四 经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群 级“格物、致知、诚意、正心”是“内修”，后面三级“齐家、治国、 性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处 平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连接“内 上。总之，要“学”的内容很广泛。 修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”连在一起，是 2答系(1)“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己：“复礼” “独善其身”：它与后面的“外治”连在一起，是“兼济天下。” 是践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外：前者 3.答累《大学之道》一开篇便开宗明义，指明“大学之道，在明 为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵 明德，在亲民，在止于至善”。 守“礼”的规定。 所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但是这种善性会被外在 (2)第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的 的东西污染，“明明德”就是把人天生的善性发挥出来，朱熹 根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁 在《大学章句集注》中把“亲民”写作“新民”，把“新民”的意思 德，就根本谈不上礼乐的问题。第②句是说践行仁德是一个 解释为推己及人，就是不仅自己要“明明德”，而且要使别人 人的使命担当，沉重责任。士人应用一生去践行它。第③句 “去其旧染之污”，重新做人。“止于至善”即不论是“明明 是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。 德”，还是“亲民”，都要达到至善至美的境地，从而使整个社 一个人如果真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜 会道德趋于完善。朱点认为“此三者，大学之纲领也”，这三 乐，不庸人自扰。第④句讲践行仁德完全取决于自己，不能 由别人强制，强调践行的主动性和内在性。 者构成了一个由低级到高级，由个体到群体到社会的层层递 3答多第(1)句中的“道”是道理、真理。第(2)句中的“道”是 进的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到 路。第(3)句中的“道”是道德，侧重指品德、学问。第(1)句 德政目的的施教主张。 中的“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理 〔3)人皆有不忍人之心 甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是有了生 1.答系“四端”指儒家提倡的四种德行：恻隐之心，仁之端也： 命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。 羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端 4,答系（提示）①重义轻利。②见贤思齐。③文质彬彬。④推 也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦 己及人。⑤勇于担当。⑥追求真理。⑦敏慎好学。⑧克己 儒学理论的一个重要贡献。 复礼。 2答多每个人都有怜爱别人的心。孟子以人性为前提，由此 5.答系(1)“可”包含了闻道的欣悦、殉道的宁静与平和，用语 来推导他的仁政”思想。 寻常却极其隽永。(2)“彬彬”形容两者配合得十分适当，既 3答比喻。作者用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由 不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好处。叠字的使 开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大 用，很有形象感」 充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。 6.答率①运用比喻来说明深刻的道理。如“簪如为山，未成一 4.答案不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，然而 篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小 在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，私欲膨胀会 人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整伤，朗朗上 导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们 口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇 自觉地扩大充实自己的“四端”。 者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 [群文阅读·比较延伸] 〔2)大学之道 1.答率 1答所谓“三纲”，指明明德、亲民，止于至善。它既是《大学》 的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓“八 篇目 核心概念 主要观点 目”，指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它 《(论语)十二章) 仁、义、礼 “君子”之德、修身养性 既是为达到“三纲”而设计的条目，也是儒学为我们所展示的 《大学之道》 三纲八目 修身为本 人生进修阶梯。 2答系“格物”就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致 《人皆有不 人皆有不忍人之心 知”就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意”指的是在 忍人之心》 人都有“四端” 修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”就是教 《(论语)十二章)的核心概念是儒家思想的 人防止个人情感的偏向。“修身”是使个人修养达到完善的 源泉，《大学之道》和《人皆有不忍人之心》 程度，是《大学之道》提出的对人的培养的最高要求，它处在 关系 是对其核心概念中一方面或几方面的继承 “八目”的中枢地位。“齐家”是善于处理家庭内部的关系。 和发展 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。“八目”是一个不 ·215·