课时作业7、8、9 《论语》十二、大学之道、人皆有不忍人之心（word练习）-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册（统编版）

课时作业(七)　《论语》十二章 (建议用时：60分钟) [语言积累·素养提升] 1．下列句子中，含有通假字的一项是(　　) A．克己复礼为仁 B．己所不欲，勿施于人 C．知者不惑 D．未成一篑 答案　C 解析　知：同“智”。 2.对下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是(　　) A．敏于事而慎于言 ①敏：机敏　②慎：谨慎 B．质胜文则野 ①文：华美，文采 ②野：不受拘束 C．君子喻于义，小人喻于利　　 ①喻：比喻 ②利：利益 D．迩之事父 ①迩：近 ②事：侍奉 答案　D 解析　A项，敏：勤勉。B项，野：粗野，鄙俗。C项，喻：知晓，明白。 3.下列句子中，加点词的意义和用法全都相同的一项是(　　) A．迩之事父　　　　　多识于鸟兽草木之名 B．质胜文则野 故木受绳则直 C．敏于事而慎于言 不拘于时 D．人而不仁 死而后已 答案　B 解析　A项，之：助词，补足音节，不译；结构助词，的。B项，则：均为连词，表承接，就。C项，于：介词，在；介词，表被动。D项，而：连词，表假设，如果；连词，表承接。 4.下列句子中，加点词的活用类型与其他三项不同的一项是(　　) A．朝闻道，夕死可矣 B．吾得兄事之 C．见不贤而内自省也 D．就有道而正焉 答案　D 解析　A项，名词作状语，在早上。B项，名词作状语，像兄长一样。C项，名词作状语，在内心。D项，形容词作动词，匡正。 5.下列句子中，与例句句式相同的一项是(　　) 例句：有一言而可以终身行之者乎 A．譬如为山，未成一篑，止，吾止也 B．微斯人，吾谁与归 C．句读之不知，惑之不解 D．居庙堂之高则忧其民 答案　D 解析　A项，判断句。B项，宾语前置句。C项，宾语前置句。D项，与例句句式相同，均为定语后置句。 6.下列有关文化常识的表述，不正确的一项是(　　) A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人称谓而取的与本名含义相关的别名，称字表示礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。 B．《论语》，儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 D．士，在春秋时期，士在政治地位上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最底层；也泛指读书人。 答案　B 解析　“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 7.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《论语·里仁》中孔子用“__________________，__________________”两句来概括君子和小人不同的义利观。 (2)《论语·泰伯》中的“__________________，__________________”两句说士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路途又很遥远。 (3)《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“__________________，__________________，__________________”，希望自己的学生能具备这三德。 (4)《论语·卫灵公》中“__________________，__________________”两句阐明了处理人际关系的重要原则。 (5)《论语·阳货》中孔子用“__________________，__________________，__________________，__________________”四句话概括了《诗经》这部书的四种作用。 答案　(1)君子喻于义　小人喻于利　(2)士不可以不弘毅　任重而道远　(3)知者不惑　仁者不忧　勇者不惧　(4)己所不欲　勿施于人 (5)《诗》可以兴　可以观　可以群　可以怨 [文本阅读·思维训练] (一)阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“以子之所能，而加之以学问，岂可及哉？”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜，敬而受教。 子路治蒲三年，请见于孔子曰：“由愿受教于夫子。”子曰：“蒲其如何？”对曰：“邑多壮士，又难治也。”子曰：“然。吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。” 子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也；至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？” (节选自《孔子家语》) 材料二： 子路为蒲宰，备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故与人一箪食、一壶浆。孔子闻之，使子贡止之。子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食，故与人一箪食、一壶浆。而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“尔以民为饿何不告于君发仓廪以给食之而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也。速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。”子路心服而退也。 (节选自《说苑·臣术》) 8．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 尔以民为饿何不告于君发仓廪以给食之而以尔私馈之。 答案　BDG 解析　“尔以民为饿”意为“你认为百姓在挨饿”，句意完整，故应在“饿”后断开；“于君”作“告”的后置状语，“何不告于君”意为“为什么不向国君禀告”，句意完整，故应在“于君”后断开；“而以尔私馈之”意为“却把自己私人的食物馈赠给百姓”，句意完整，故应在“而”前断开。 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．砺，磨刀石，与《劝学》“金就砺则利”中的“砺”意义和用法相同。 B．壮士，勇武之人，《鸿门宴》中项羽称樊哙为“壮士”就是这个意思。 C．摄，可译作“威慑”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“千乘之国，摄乎大国之间”中的“摄”意义不同。 D．宰，殷始设时指奴隶主家中的总管，周时有邑宰、家宰等，后为官吏通称。 答案　A 解析　A项，“镞而砺之”中的“砺”是动词，意为“磨”，“金就砺则利”中的“砺”是名词，意为“磨刀石”，故两个“砺”的意义和用法不同。C项，“千乘之国，摄乎大国之间”意为“一个拥有千辆兵车的诸侯国，夹在(几个)大国中间”，“摄”意为“夹处”，与“可以摄勇”的“摄”意义不同。 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．孔子讲究教育策略。面对自负的子路，孔子因势利导，以剑为喻，阐明“君子不可不学”之理，从而说服子路。 B．孔子极富政治智慧。听说蒲邑“多壮士，又难治”，孔子给子路提出恭而敬、宽而正、爱而恕、温而断的执政建议。 C．孔子善于见微知著。根据进入蒲邑后沿路所见，孔子得出子路治蒲大有成效的结论，所以尽管还未见子路治政就连连赞叹。 D．孔子深谙君臣之道。孔子反对子路用自家粮食救济百姓，因为这种做法抬高了子路，会掩盖国君对民众施与的恩惠。 答案　A 解析　“孔子因势利导，以剑为喻”错。材料一“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎”的意思是“给这支竹竿做好箭尾再安上羽毛，装上箭头并把箭头磨利，箭射得不是更深吗”，由此可知，孔子是以“箭”为喻说服子路的。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)南山有竹，不揉自直。斩而用之，达于犀革。 译文：___________________________________________________________ _________________________________________________________________ (2)速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ 解析　(1)揉：使……伸直。革：去毛的兽皮。(2)已：停止。受罪：领受罪责。 答案　(1)南山有一种竹子，无须加工使之伸直本身就是笔直的。把它砍下来使用，能穿透犀牛的皮。 (2)赶快停止这样做还来得及，不然的话你领受罪责的日子就不远了。 12.孔子评价“好学”君子的标准有“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。你认为子路达到了“好学”君子的哪些标准？请结合材料简要分析。 答：___________________________________________________________ 解析　作答本题，首先要理解“好学”君子的标准的具体含义。“食无求饱，居无求安”指饮食不求饱足，居住不求安适。“敏于事而慎于言”指行事勤勉，言语谨慎。“就有道而正焉”指到有道德的人那里去匡正自己。然后结合材料分析子路达到了上述的哪些标准。“子路治蒲三年，孔子过之。入其境，曰：‘善哉由也！恭敬以信矣。’……孔子曰：‘吾见其政……至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。’”子路治理蒲邑三年就取得了很大的成效，得到孔子多次赞赏，这表明他治政勤勉，达到了“敏于事”的标准。“子路见孔子，子曰：‘汝何好乐？’对曰：‘好长剑。’……孔子曰：‘栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？’子路再拜，敬而受教。”子路曾经很自负，认为自己没有学习的必要，后在孔子的引导下，认识到了学习的意义和价值，恭敬地接受孔子的教导，由此可见子路达到了“就有道而正焉”的标准。“子路忿然不悦，往见夫子曰：‘由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之……由也不受。’子曰：‘尔以民为饿……否则尔之受罪不久矣。’子路心服而退也。”子路治理蒲邑时，用自家粮食救济百姓，孔子对此表示反对，派子贡前去阻止，子路对此很不高兴，但听了孔子的教导后，他“心服而退”。这件事也表明子路达到了“就有道而正焉”的标准。 答案　①子路“敏于事”。子路治理蒲邑三年就大有成效，得到孔子赞赏，表明他治政勤勉，可谓“敏于事”。②子路“就有道而正焉”。自负的子路在孔子的引导下，认识到学习的意义和价值，恭敬地接受孔子的教导；治理蒲邑时，孔子反对子路用自家粮食救济百姓，子路很生气，但听了孔子的教导后，他“心服而退”。 参考译文 材料一： 子路拜见孔子，孔子问：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“以你的能力，再加上努力学习，别人哪里能赶得上你呢！”子路说：“学习能够增长我的能力吗？”孔子说：“君子不可以不学习。”子路说：“南山有一种竹子，无须加工使之伸直本身就是笔直的。把它砍下来使用，能穿透犀牛的皮。从这个角度而言，有什么好学习的呢？”孔子说：“给这支竹竿做好箭尾再安上羽毛，装上箭头并把箭头磨利，箭射得不是更深吗？”子路听后拜了两拜，恭敬地接受了教导。 子路治理蒲邑时，请求拜见孔子，说：“我想得到您的指教。”孔子说：“蒲那个地方怎么样？”子路回答说：“邑中有很多勇武之士，又很难治理。”孔子说：“是这样啊。我告诉你，谦恭而又敬重，可以威慑勇猛的人；宽厚而又正直，可以安抚强横的人；友爱而又宽恕，可以接纳困窘的人；温和而又果断，可以抑制奸邪的人。像这样推行举措，治理起来就不难了。” 子路治理蒲邑三年之后，孔子经过蒲邑。进入其境内，孔子说：“子路做得好啊！他以恭敬来获取百姓信任。”进入城里，孔子说：“子路做得好啊！他忠诚而宽厚。”进入官衙厅堂，孔子说：“子路做得好啊！他经过明察来作出判断。”子贡问道：“您还没有看见子路处理政事，却三次称赞他做得好，他的善政可以说给我听听吗？”孔子说：“我已经看见他的善政了。进入蒲邑境内，田地都整治过了，杂草都清除了，沟渠都挖深了，这说明他以恭敬取得了百姓信任，所以百姓种田很尽力；进入城里，看到城墙完整房屋坚固，树木非常茂盛，这说明他忠诚而宽厚，所以百姓做事不怠惰；进入官衙的厅堂，厅堂中甚是清净闲适，下面办事的人都听从他的命令，这说明他能明察作出判断，所以他的政令不繁乱。以此看来，我虽然三次称赞他做得好，哪里能说尽他的优点呢！” 材料二： 子路担任蒲邑长官时，为了防备水灾，帮助蒲邑百姓在春天修建沟渠，因为大家都很疲劳辛苦，所以发给每人一箪饭食、一壶汤水。孔子听说后，派子贡去制止子路。子路气冲冲地很不高兴，前去拜见孔子，说：“我因为暴雨快要来了，担心发生水灾，所以帮助百姓修建沟渠来做防备，但百姓很多都缺少粮食，所以给他们每人一箪饭食、一壶汤水。可是您让子贡制止我，为什么啊？您这是阻止我行仁德之事。您用仁德教育弟子，却禁止弟子行仁德之事，我不接受。”孔子说：“你认为百姓在挨饿，为什么不向国君禀告，打开粮仓发给百姓粮食吃，却把自己私人的食物馈赠给百姓，这是你不彰显国君的恩惠，却凸显自己的德义。赶快停止这样做还来得及，不然的话你领受罪责的日子就不远了。”子路听后内心敬服地告退了。 (二)阅读下面的文言文，完成13～17题。 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” (《论语·学而》) 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” (《论语·学而》) 13．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．弟子入则孝　入：在家 B．泛爱众而亲仁 泛：广泛 C．贤贤易色 易：改变 D．能致其身 致：招致 答案　D 解析　致：给予，献出。 14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．子，古代对老师或有道德、有学问的人的尊称。文中是对孔子的尊称。 B．弟子，多指门徒或接受他人教导并帮助传播和实行的人。文中指孔子的三千门徒。 C．弟，文中指“悌”，是“敬爱兄长”的意思。“孝悌”是孔子非常重视的道德准则。 D．仁，孔子思想的重要组成部分。文中指有仁德的人。 答案　B 解析　文中的“弟子”泛指年少者。 15.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．孔子要求弟子们首先要致力于谨信、爱众、亲仁等，培养良好的道德观念和道德行为，认为这些比“学文”更重要。 B．孔子认为如果在道德修行之外还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识，即“文”应该是在完善道德修行之后才追求的。 C．子夏认为道德修养是君子立身行事的根本。“贤贤”就是尊崇贤者，就是“亲仁”，是在强调道德修养的重要性。 D．儒家重视人的道德修养，轻视文化知识的学习，这样的教育观，完全是站在剥削阶级的立场上，为统治阶级服务的。 答案　D 解析　首先，儒家重视人的道德修养，但并没有轻视文化知识的学习；其次，儒家只是强调道德修养的重要性，并不是“完全是站在剥削阶级的立场上，为统治阶级服务的”。 16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)事父母，能竭其力。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ (2)与朋友交，言而有信。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ 解析　(1)事：侍奉。(2)交：交往。 答案　(1)侍奉父母，能尽心竭力。 (2)与朋友交往，说话讲信用。 17.这两则《论语》选段在内容上有什么联系？请简要分析。 答：___________________________________________________________ 解析　通读文段，根据“行有余力，则以学文”和“虽曰未学，吾必谓之学矣”可知，这两则选段都强调了道德修养的重要性。 答案　两则选段都体现了孔子认为教育重在德行培养的观点。从第一则中“行有余力，则以学文”这一句可知，孔子认为应重视培养学生的德行，对书本知识的学习应放在第二位。第二则选段，实际是对第一则选段的进一步发挥。子夏认为，判断一个人有没有学问，主要不是看他的文化知识，而是要看他是否拥有“孝”“忠”“信”等传统伦理道德。只要做到了这几点，即使他说自己没有学习过，但他也已经是有道德修养的人了。 参考译文 孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门要敬顺兄长，行为谨慎，说话诚实守信，博爱众人而亲近有仁德的人。这样做了还有余力的话，就再去学习文章典籍。”(《论语·学而》) 子夏说：“尊崇贤者而改变喜好女色之心；侍奉父母，能尽心竭力；侍奉君主，能奉献生命；与朋友交往，说话讲信用。(这样的人)即使说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”(《论语·学而》) (三)根据要求，完成第18题。 18．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” (《述而》) ②子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” (《卫灵公》) ③子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” (《述而》) (1)根据上面材料，分别概括“忧”与“乐”的内涵。 答：___________________________________________________________ 解析　①句强调，为德行不能得到培养，学问不能够讲习，有缺点不改正，不去追求道而忧。②句强调，君子只追求道，不追求生活衣食，甚至认为忙于劳动(追求衣食利益)反而导致人饥饿(贫困)，学习道才能让人得到真正的好处。③句强调，即使是处在贫困之中，只要心中有道，也能体会到生活的乐趣，而对于通过不义之举取得的富贵，他认为毫无价值。综上所述，“忧”的内涵是不忧禄食贫贱，忧不能进德修业；“乐”的内涵是追求道义，获得内在精神的愉悦。 答案　“忧”之内涵：不忧禄食贫贱，忧不能进德修业。“乐”之内涵：追求道义，获得内在精神的愉悦。 (2)结合上面材料，并联系阅读积累或生活实际，谈谈你对“忧”与“乐”关系的认识。 答：__________________________________________________________ 解析　结合第(1)题对“忧”和“乐”的内涵理解可知，孔子认为“君子无忧”是一种坦荡情怀，是由内而外洋溢出来的人格力量，这就是孔子的忧乐观。在此基础上，联系阅读积累或生活实际谈你对“忧”与“乐”关系的认识，言之成理即可。 答案　(示例)忧与乐在情感上虽是对立的，但其本质统一，即淡泊物欲，追求精神的富足。不论忧乐都不应因外物而起，正如范仲淹所言，“不以物喜，不以己悲”，最根本的是坚守内心的仁道，不因被贬千里或身处庙堂之高而忧乐，只为天下苍生、国家前途而忧，为道义追求而乐。孔子亦然，不因贫富而忧乐，只为仁道的求得而忧乐。因此忧与乐虽感受不同，但其本质相同。 参考译文 ①孔子说：“不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里，却不能亲身赴之，有缺点而不改正，这些都是我所忧虑的。” ②孔子说：“君子谋求的是道而不是谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。” ③孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。” (四)根据要求，完成第19题。 19．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” (《公冶长》) ②子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！” (《宪问》) (1)根据第①则章句，简要说明子路、颜渊的“志”各是什么，体现了人物怎样的特点。 答：__________________________________________________________ 解析　“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”这句话表达的是愿意与朋友祸福与共，“志”在“义气”二字，体现了子路乐善好施、豪爽义气的“义者”形象。“愿无伐善，无施劳”的意思是“愿做到不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳”，表明颜渊的“志”是“不为自己表功”，可见其谦逊谨慎、忠厚稳重的“仁者”形象。据此分析概括作答即可。 答案　①子路的“志”是愿意把自己的车马衣服与朋友共享，体现了他的慷慨重义。②颜渊的“志”是不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳，体现了他的谦虚恭谨。 (2)“老者安之，朋友信之，少者怀之”，有的学者译为“使老年人安逸，使朋友信任我，使年轻人怀念我”，有的学者译为“老年人得到安顿，朋友间相互信任，年轻人得到关怀爱护”。你认为哪种译法更好？请加以比较，并结合第②则章句简要说明理由。 答：___________________________________________________________ 解析　前者的译法侧重于表现孔子“行仁德”的结果——身边的老人就会安逸，他的朋友就会信任他，受过他教育的年轻人就会怀念他——体现了孔子与“人”之间的关系，体现出孔子对所有人的关爱，以及他所追求的仁者爱人的博大胸怀。后者的译法体现了“人”与“人”之间的关系，“修己以安人”“修己以安百姓”，恰恰表现出孔子的“志”：希望老年人得到安养，朋友间以诚相待，少年得到关爱。这种译法，使孔子之志关注的层面更为广阔，侧重于教化世人。作答时，认为第一种译法好，就从修身是安人之本的角度阐述理由；认为第二种译法好，就从教化他人、推行仁义的角度阐述理由。言之成理即可。 答案　(示例1)第一种译法表明孔子志在成为一个能使人信任、怀念的人，体现出他对自我的严格要求；第二种译法表明孔子志在实现老有所安、幼有所养的大同社会，体现了他对理想社会的憧憬。儒家强调修身从“修己”开始，然后达到“安人”“安百姓”的境界，对自我严格要求是立身处世的基础，因此第一种译法更好。 (示例2)第一种译法表明孔子志在成为一个能使人信任、怀念的人，体现出他对自我的严格要求；第二种译法表明孔子志在实现老有所安、幼有所养的大同社会，体现了他对理想社会的憧憬。儒家认为“修己”只是开始，需逐步教化影响身边的人，进而将仁德推行于天下，使百姓安居乐业，因此第二种译法更好。(如有其他答案，言之成理亦可) 参考译文 ①颜渊、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“(我)愿将我的车马、轻软的衣裘和朋友共同享用，即使用坏了也不抱怨。”颜渊说：“(我)愿做到不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。”子路说：“希望听听您的志向。”孔子说：“老年人得到安顿，朋友间相互信任，年轻人得到关怀爱护。” ②子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己并且使百姓安乐，大概尧、舜都很难完全做到吧！” 课时作业(八)　大学之道 (建议用时：40分钟) [语言积累·素养提升] 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．大学之道　道：宗旨，原则 B．安而后能虑 虑：思虑精详 C．虑而后能得 得：心得，收获 D．致知在格物 格物：推究事物的原理 答案　C 解析　得：处事合宜。 2.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．大学之道　　　　　之：结构助词，的 B．在止于至善 在：介词，在于 C．定而后能静 而：连词，表顺承 D．壹是皆以修身为本 以：连词，表目的，来 答案　D 解析　以：介词，把。 3.下列句子中，有古今异义现象的一项是(　　) A．大学之道 B．物有本末 C．欲治其国者 D．自天子以至于庶人 答案　A 解析　大学：古义，相对于小学而言的“大人之学”；今义，实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。 4.下列句子中，没有词类活用现象的一项是(　　) A．在明明德 B．先齐其家 C．事有始终 D．则近道矣 答案　C 解析　A项，第一个“明”：形容词作动词，彰明。B项，齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。D项，近：形容词作动词，接近。 5.下列句子中，与例句句式相同的一项是(　　) 例句：古之欲明明德于天下者 A．青，取之于蓝而青于蓝 B．甚矣，汝之不惠 C．师者，所以传道受业解惑也 D．仁以为己任，不亦重乎 答案　A 解析　A项，与例句句式相同，均为状语后置句。B项，主谓倒装句。C项，判断句。D项，宾语前置句。 6.下列与《礼记》《大学》有关的文化常识，表述不正确的一项是(　　) A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八条目。 答案　C 解析　“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 7.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中强调大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界的名句是：“__________________，__________________，__________________，__________________。” (2)《大学之道》中，表明普天之下，不论身份高低，都应将加强个人道德修养作为根本的句子是：“__________________，__________________。” (3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：“__________________。” (4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“　　　　　　　　　，__________________，__________________。” 答案　(1)大学之道　在明明德　在亲民　在止于至善　(2)自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本　(3)致知在格物　(4)身修而后家齐　家齐而后国治　国治而后天下平 [文本阅读·思维训练] (一)阅读下面的文言文，完成8～12题。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕②朋逆其师；燕辟③废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸④，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 (节选自《礼记·学记》) 【注】 ①扞(hàn)格：互相抵触。②燕：同“宴”，娱乐。③辟：邪僻，不正派。④尸：祭祀时代表死者受祭的人。 8．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．大学之法，禁于未发之谓豫　　豫：预防 B．故君子之教喻也 喻：开导 C．教也者，长善而救其失者也 长：长处 D．凡学之道，严师为难 严：尊敬 答案　C 解析　长：增长，发扬(光大)。 9.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(　　) A．是故古之王者建国君民，教学为先 所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务 B．杂施而不孙，则坏乱而不修 杂乱施教不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾 C．虽诏于天子，无北面 (老师)即使被天子召见，也不必面北(称臣) D．善学者，师逸而功倍，又从而庸之 对善于学习的人而言，老师安闲而他自己加倍努力，老师会因此显得平庸 答案　D 解析　“功”在语境中不是“用功、努力”的意思，而是“功效”的意思；“庸”在语境中不是“平庸”的意思，而是“功劳、归功于”的意思，可译为“感激”。所以句意应为“善于学习的人，老师轻松而功效加倍，(学生)因此就感激老师”。 10.判断下列句中加点的“道”字所属的义项，将其所在句子的序号分别填入下表对应的空格中。 ①道而弗牵，强而弗抑，开而弗达 ②师严然后道尊，道尊然后民知敬学 ③深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也 ④不足为外人道也 义项 (1)道理、学说 (2)途径、方法 (3)谈论 (4)引导 序号 ② ③ ④ ①　 11.学者有“四失”，即多、寡、易、止。请根据文意及你的学习体验，用四字词语概括“寡”“止”所导致的后果，并填写在下面语段中的横线上。 人之学也，或失则多，多则囫囵吞枣；或失则寡，寡则__①__；或失则易，易则浅尝辄止；或失则止，止则__②__。 ①______________________________________________________________ ②______________________________________________________________ 解析　“寡”是“少”的意思，学习得少了便会导致“见识浅陋”的后果；“止”的意思是“停止”，即没有学完就停了下来，这样就会导致“半途而废”的后果。 答案　①见识浅陋　②半途而废 12.善教者有诸多好的教学方法，请概括出其中四种值得借鉴的方法。 答：___________________________________________________________ 解析　根据原文第三段教育成功的四点原因和第四段君子教学的方法进行归纳概括即可。 答案　①预见学生的错误，防患于未然；②把握教育契机，适时而教；③循序施教；④组织学生互相切磋。 参考译文 玉石不经雕琢，就不能成为美器；人不通过学习，就不能明白道理。所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务。 即使有可口的菜肴，(如果)不吃，(就)不会知道它的美味；即使有至善之道，(如果)不学，(就)不会懂得它的精妙。所以，学习以后才知道(自己的)不足，教学之后才能知道(自己的)困惑。知道(自己的)不足，然后才能自我反省；知道(自己的)困惑，然后才能奋发自强。所以说：教与学是互相促进的。 大学的教育方法，在(学生的错误)未发生前就加以禁止，叫作预防；当学生可以接受教育时(而加以教导)，叫作时机恰当；不超越学生的学习阶段而教授，叫作循序渐进；(组织学生)互相学习以吸收别人的优点，叫作切磋。这四点，就是教育成功的缘由。(学生的错误)出现后再去禁止，(教与学)就会互相抵触，(学生)便不能改正错误；最佳学习时机已过然后才去学习，就会辛苦而难有成效；杂乱施教不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾；独自学习而没有朋友(一起切磋、交流)，就会知识浅陋，见闻不广；(沉溺于)与朋友娱乐，就会违背老师的教诲；(沉溺于)不正派的娱乐，就会荒废自己的学业。这六点，是教育失败的原因。 君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才可以成为别人的老师。所以说君子的教学(就是)启发开导，(对学生)引导而不勉强，劝勉而不强制，启发而不把答案直接告诉学生。(对学生)引导而不强迫，则(师生)关系融洽；劝勉而不强制，则平易近人；启发而不把答案直接告诉学生，则引人思考。能做到关系融洽、平易近人，并能引人思考，可以说是做到了善于启发开导(学生)了。 学习的人有四种过失，施教的人必须要知道。人们在学习中，有的过失在于贪多，有的过失在于学得少，有的过失在于轻视学问，有的过失在于浅尝辄止。这四种过失，是(学生)不同的心理状态造成的。了解他们的心理状态，然后才能挽救他们的过失。教育，就是发扬(学生的)优点而纠正学生的过失。 大凡学习的道理，尊敬教师是最难做到的。老师受到尊敬，这样之后(他所教授的)道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，这样之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。所以君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：当臣子在祭祀时代表死者受祭的人的时候，就不把他当臣子对待；当臣子是教师的时候，就不把他当臣子对待。(根据)大学的礼制，(老师)即使被天子召见，也不必面北称臣，这是用来表示对教师的尊重。 善于学习的人，老师轻松而功效加倍，(学生)因此就感激老师；不善于学习的人，老师勤苦，但功效只有一半，(学生)因此就埋怨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的大树，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方，等到时间久了，问题就得到解决了；不善于提问的人与此相反。善于对待提问的人，如同撞钟一样，用小力敲打，响声就小，用大力敲打，响声就大，待被撞的钟从容不迫地发出回响，这样之后钟才会响完它的余音；不善于回答问题的人与此相反。以上这些，都是增进学问的方法。 (二)阅读下面的文言文，完成13～14题。 自　戒 郑思肖 有行，至贫至贱可以进之；无行，至富至贵不可亲之。何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害遗于人，断无后殃。无行之人，谲佞残妒，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得时则以势劫之矣，虽死且有谋，余孽犹毒于人，必难终以福。匹夫有行，保身、保家、保子孙，遗善为闾里传；卿相无行，亡身、亡家、亡国、亡天下，遗臭为后世笑。敢断之曰：无行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而交之，非损我者也，实益我者也。然我或有一于此，人将拒我，如之何得若是之人而交之耶？其惧人之拒我也，莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣。妄以言议人，则几于小人；能自检其身，则不失为君子。终身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凛凛然或恐悖之，玷于父母，愿必进于道，期为君子之归，故书以自戒。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！ 译文：___________________________________________________________ _________________________________________________________________ (2)得若人而交之，非损我者也，实益我者也。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ 解析　(1)虽：即使。故：缘故。(2)若：这样。益：有好处。 答案　(1)(有品行的人)即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！ (2)得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有好处。 14.作者为什么说无行之人不能结交？ 答：___________________________________________________________ 解析　作答时，需找到文中对无行之人的描写进行分析，即“无行之人，谲佞残妒……余孽犹毒于人”。 答案　因为没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴、嫉妒的心理充满胸间，假如他得到时机就会依靠势力胁迫别人，即使死了也会有所图谋，余孽仍然毒害别人。 参考译文 (一个人如果)有品行，(那么即便)他再贫穷地位再低下，别人也可以结交亲近他；(一个人如果)没有品行，(那么即便)他再富有再尊贵，别人也不结交亲近他。这是为什么呢？有品行的人，纲常法纪严明，一举一动都符合法令制度，不敢有一丝一毫越过道义触犯本分、恣意妄为的行为，即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！忠孝仁义的人，在家里家庭和睦，在乡里和蔼可亲，不把危害留给别人，也一定不会留下后患。没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴、嫉妒的心理充满胸间，心中所想、眼中所见，全都触犯道义，满嘴贪婪垂涎，吞并别人的心思旺盛，假如他得到时机就会依靠势力胁迫别人，即使死了也会有所图谋，余孽仍然毒害别人，这样的人一定难以善终。普通人如果有品行，就会保全自己、保全家庭、保全子孙，留下美好的名声被乡里的人传颂；卿相如果没有品行，就会失掉自己、失掉家庭、失掉国家、失掉天下，留下坏的名声被后世人耻笑。可以断言说：没有品行的卿相，不如有品行的普通人。得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有好处。然而假如我这里有这样一个有品行的人，人家却疏远我，我将怎样得到这样的人并且与他交往呢？与其害怕别人拒绝我，不如用被人拒绝的原因来规范自己的行为，这样就差不多成功了。随意地用言论来非议别人，那差不多就是小人；能反省自己，就不失为君子了。终身践行这样的话吧！我年少愚昧，希望遵循我父亲所走的道路，常常害怕与他的道路相背离，而玷污了自己的父母，希望自己在道义上有所进步，期望自己达到君子的境界，所以写了这篇文章来告诫自己。 课时作业(九)　人皆有不忍人之心 (建议用时：40分钟) [语言积累·素养提升] 1．下列句子中，含有通假字的一项是(　　) A．治天下可运之掌上 B．非所以要誉于乡党朋友也 C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母 答案　C 解析　然：同“燃”。 2.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交 B．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 C．自贼者也 贼：小人 D．苟能充之，足以保四海 保：安定 答案　C 解析　贼：伤害。 3.下列句子中，加点词的意义和用法与例句相同的一项是(　　) 例句：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 答案　A 解析　A项，与例句相同，均为助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。B项，代词，它。C项，结构助词，的。D项，代词，它。 4.下列句子中，加点词全都是古今异义词的一项是(　　) ①今人乍见孺子将入于井　②非所以要誉于乡党朋友也　③牺牲玉帛，弗敢加也　④犹其有四体也　⑤将军者，国之爪牙也　⑥恻隐之心，仁之端也 A．①②④　　　　　　 B．①③⑥ C．②③⑤ D．②④⑥ 答案　C 解析　①孺子：古今同义，小孩子。②所以：古义，用来；今义，表示因果关系。③牺牲：古义，指供祭祀用的纯色体全牲畜；今义，为了正义的目的舍弃自己的生命，放弃或损害某些利益。④四体：古今同义，四肢。⑤爪牙：古义，武臣；今义，比喻坏人的党羽。⑥恻隐：古今同义，哀痛，怜悯(别人的不幸)。 5.下列句子中，与例句句式不相同的一项是(　　) 例句：无恻隐之心，非人也 A．廉颇者，赵之良将也 B．谓其君不能者，贼其君者也 C．止，吾止也 D．治天下可运之掌上 答案　D 解析　A、B、C三项与例句句式相同，均为判断句。D项，状语后置句。 6.下列有关文化常识的表述，不正确的一项是(　　) A．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展，尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更成为了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想未能实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。 C．《孟子》一书，是孟子和他的弟子记录并整理而成的，为“四书”之一。孟子是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。 D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语录体文章，但后者长于论辩，气势磅礴，前者则简约、含蓄。 答案　D 解析　《论语》简约、含蓄，《孟子》长于论辩，气势磅礴。 7.把下列句子翻译成现代汉语。 (1)非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其身而然也。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ (2)凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ 答案　(1)(这种心情的产生，)不是为着要来结交这小孩的父母，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样。 (2)所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。 [文本阅读·思维训练] (一)阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 秘书监侍讲傅尧俞始召赴资善堂，对迩英阁。尧俞致谢，上遣人宣召答曰：“卿以博学参预经筵，宜尊所闻，以辅不逮。”尧俞讲毕曲谢，上复遣人宣谕：“卿讲义渊博，多所发挥，良深嘉叹。”是日，上读《三朝宝训》，至天禧中，祀汾阴日，真宗见一羊自掷道左，怪问之，曰：“今日尚食杀其羔。”真宗惨然不乐，自是不杀羊羔。资政殿学士韩维读毕，因奏言：“此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，则仁不可胜用也。真宗自澶渊之役却狄之后，十九年不言兵而天下富，其源盖出于此。昔孟子论齐王不忍杀觳觫①之牛，以为是心足以王。今恩足以及禽兽而功不及于百姓，岂不能哉？盖不为耳！外人皆云皇帝陛下仁孝发于天性，每行见昆虫蝼蚁，远而过之，且敕左右勿践履，此亦仁术也。臣愿陛下推此心以及百姓，则天下幸甚！”轼时为右史，奏曰：“臣今月十五日侍迩英阁，切见资政殿学士韩维因读《三朝宝训》，至真宗皇帝好生恶杀，因论皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁其言深切可以推明圣德益增福寿。臣忝备位右史，谨书其事于册，又录一本上进，意望陛下采览，无忘此心，以广好生之德，臣不胜大愿！” (节选自《东坡志·官职篇》) 材料二： 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云，‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿②攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” (节选自《孟子·梁惠王上篇》) 【注】 ①觳觫(hú sù)：恐惧得发抖。②麀(yōu)鹿：母鹿。 8．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 因论皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁其言深切可以推明圣德益增福寿。 答案　CEG 解析　根据前文中的“外人皆云皇帝陛下仁孝发于天性”可知，“皇帝陛下”指的是皇帝，中间不应断开；而“践履虫蚁”做“不忍”的宾语，其间不应断开；“皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁”主谓宾完整，故应在“虫蚁”后断开。“深”与“切”都用来修饰“其言”，意为“他的言辞真挚恳切”，句意完整，“深切”之间不应断开；“圣德”做“推明”的宾语，其间不应断开；而“可以推明”承前省略主语“其言”，故应在“可以推明”前断开；“益增福寿”与“推明圣德”句子结构相同，都是“可以”的宾语，故应在“益增福寿”前断开。 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“尧俞致谢”中的“谢”与“旦日不可不蚤自来谢项王”(《鸿门宴》)中的“谢”含义不同。 B．“远而过之”中的“过”与“闻大王有意督过之”(《鸿门宴》)中的“过”词性和含义均相同。 C．“忝”与“备位”都是谦辞，前者有“惭愧、有愧”之意，整体意为“愧居其位，聊以充数”。 D．“文王以民力为台为沼”与“不足为外人道也”(《桃花源记》)两句中的“为”字含义不同。 答案　B 解析　A项，前者意为“感恩、感谢”，后者意为“道歉”。B项，前者是动词，意为“绕过、经过”；后者是动词，意为“责备”。D项，前者是动词，意为“做、干”；后者是介词，意为“跟、同”。 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．从皇上对侍讲傅尧俞讲义的大肆赞扬中，可以看出皇上对待贤才谦虚尊崇的态度。 B．韩维认为，宋真宗近二十年不谈及战事仍能使天下富裕，与他的仁德之术是分不开的。 C．韩维在讲读《三朝宝训》后，借孟子劝谏齐王不杀牛一事上奏，希望皇上能善待百姓。 D．孟子指出文王修建灵台，灵沼时，民众很乐于出力，是因为文王能够做到与民众同乐。 答案　C 解析　“借孟子劝谏齐王不杀牛一事上奏”错，该处对应材料一中的“昔孟子论齐王不忍杀觳觫之牛，以为是心足以王”，意思是“从前孟子说齐王不忍心杀死因恐惧而颤抖的牛，认为怀有这样善心的人足够称王”，由此可知孟子并没有劝谏齐王不杀牛，是齐王自己不忍心杀牛。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，则仁不可胜用也。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ (2)贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ 解析　(1)特：只，仅，不过。及：遍及。不可胜用：用不尽。(2)乐：以……为乐。虽：即使。 答案　(1)这不过是真宗皇帝的小善举罢了，但推行这种善心而遍及天下，那么就是把仁德做到了极致。 (2)成为贤人之后才能够以此为乐，成不了贤人，即使有这些也不会快乐。 12.请结合两则材料，比较苏轼和孟子劝谏君主的内容和策略。 答：___________________________________________________________ 解析　作答本题，首先要确定答题区间。根据题干中的“苏轼和孟子在劝谏君主时”，可知该题的答题区间为材料一中的“轼时为右史，奏曰……”和材料二中孟子回答梁惠王的话。先看苏轼的劝谏：苏轼借韩维劝谏君主之事进一步劝谏皇上不要忘记良善之心，以广泛彰显好生之德。再看孟子的劝谏：孟子根据当时梁惠王与鸿雁麋鹿等飞禽走兽同乐的具体场景，结合《诗经》与《汤誓》中的典故，在对比与推论中劝谏君主应将怜悯之心推及百姓。据此即可得出答案。 答案　内容上：劝谏时都表达了希望君主能够将圣德之心推及百姓。策略上：苏轼先是借助韩维的奏请进行阐释，而后才进一步劝谏；孟子则就地取譬，引用相关典故，通过对比进行劝谏。 参考译文 材料一： 秘书监侍讲傅尧俞刚被召到资善堂赴任时，在迩英阁回答皇上的问题。傅尧俞(为此上书)致以感谢，皇上派人宣读圣谕回复说：“爱卿因博学而参与经筵，(我)应当重视所听到的，来辅助(我的)不足之处。”傅尧俞讲完课躬身告谢，皇上又派人宣读圣谕：“爱卿的讲义精深而广博，多有独特见解发挥，非常深刻，令人赞叹。”这天，皇上阅读《三朝宝训》，读到天禧年间，祭祀汾阴那天，真宗皇帝见到一只羊被单独扔在路边，奇怪地询问其中原因，下人禀奏说：“今天尚食局要宰杀它的小羊。”真宗(听了以后)心中悲痛不高兴，从此以后不允许宰杀小羊。资政殿学士韩维听读以后，据此上奏说：“这不过是真宗皇帝的小善举罢了，但推行这种善心而遍及天下，那么就是把仁德做到了极致。真宗从澶渊之战击退北狄以后，十九年不谈及战事但能使天下富足，其中的根源大概就出自这里。从前孟子说齐王不忍心杀死因恐惧而颤抖的牛，认为怀有这样善心的人足够称王。如今(您的)恩惠足以推及禽兽却不能将功德送达给百姓，难道是不能做到吗？大概是不去做罢了！外人都说皇帝陛下的仁德孝顺发自天性，每每走路见到昆虫蝼蚁，都会避开绕行，并告诫身边的人不要践踏它们，这也是仁道。臣希望陛下能推行这种善心而遍及百姓，那么天下将十分庆幸啊！”我当时担任右史，上奏说：“臣本月十五日在迩英阁侍讲，亲耳听见资政殿学士韩维由讲读到《三朝宝训》中真宗皇帝爱惜生灵、厌恶滥杀的事，趁机说到皇帝陛下在宫中行走不忍心践踏虫蚁的事情，他的言辞真挚恳切，可以将皇上的德行推行昭显开，增加福寿。臣愧居右史一职，谨慎地把这件事记录在典册上，又抄录一份呈上，希望陛下采择观览之后，不要忘记这种善心，以便广泛彰显圣上爱惜生灵的品德，这是臣下最大的心愿！” 材料二： 孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边，看着鸿雁麋鹿，说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“成为贤人之后才能够以此为乐，成不了贤人，即使有这些也不会快乐。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。百姓出力共兴建，不过几天就完成。开始规划不用急，百姓起劲自会来。文王游览灵园中，母鹿深伏在草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。文王游览到灵沼，满池鱼儿欢蹦跳。’周文王借助百姓的劳力修建高台深池，但是百姓对此非常高兴，把那个台子叫作灵台，把那个池子叫作灵沼，为那里面有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。《汤誓》说：‘这个太阳什么时候毁灭，我与你一起毁灭。’百姓想要和君王一起毁灭，即使有高台深池、珍禽异兽，难道能独自快乐吗？” (二)阅读下面的材料，完成13～14题。 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” (《论语·里仁》) 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” (《孟子·公孙丑上》) 13．根据第二则材料可以看出，子路的特点是____________，大舜的特点是____________。(均填成语) 解析　子路的特点是“人告之以有过，则喜”，用成语概括就是“闻过则喜”；而大舜的特点是“善与人同，舍己从人”，用成语概括就是“与人为善”。 答案　闻过则喜　与人为善 14.上述两则材料告诉我们哪些做人的道理？用自己的话加以概括。 答：___________________________________________________________ 解析　材料一中“夫子之道，忠恕而已矣”，告诉我们要积极为人，推己及人。材料二中“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善”，强调“与人为善”，告诉我们要吸取别人的优点来完善自我，还要积极行善。 答案　材料一告诉我们要做到忠和恕，即对人要尽心竭力，积极为人；待人要仁爱宽厚，推己及人。材料二告诉我们要善于吸取别人的优点来完善自己，还要和别人一起行善。 参考译文 孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾子回答说：“是的。” 孔子走出去后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说，只不过是忠和恕罢了。”(《论语·里仁》) 孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的话，就给人家行礼。大舜比他们两个又更伟大，总是与别人共同做善事，舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常乐意吸取别人的长处来行善。从他耕种、做陶器、捕鱼一直到做帝王，(他)没有哪个时候不向别人学习的。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。所以君子最重要的就是要与别人一起来行善。”(《孟子·公孙丑上》) 学科网（北京）股份有限公司 $$