必修上册之《师说》-2025年高考语文古诗文必备篇目读写专练（全国通用）

必修上册背诵篇目之 《师说》学生版 【文言知识点】 学者：古：_____________ 今：在学术上有一定成就的人 所以：古： 今：因果关系连词，因此 受：_____________ 之：_____________ 惑：_____________ 闻：_____________ 固：_____________ 师：_____________ 吾师道也：_____________ 庸：_____________ 是故：_____________ 师道：_____________ 出人：_____________ 犹且：_____________ 众人：古：_____________ 今：大家，许多人 下：_____________ 耻：_____________ 圣：_____________ 益：_____________ 愚：_____________ 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 身：_____________ 耻师：_____________ 惑：_____________ 彼：_____________ 童子：_____________ 句读之不知 句式：_____________ 惑之不解 句式：_____________ 或：_____________ 不：_____________ 小学：古：_____________ 今：人们接受初等正规教育的学校。 大：_____________ 明：_____________ 师：_____________ 族：_____________ 若：_____________ 卑：_____________ 羞：_____________ 盛：_____________ 谀：_____________ 复：_____________ 不齿：_____________ 乃：_____________ 常：_____________ 师：_____________ 徒：_____________ 贤：_____________ 不必：_____________ 今：不用 贤：_____________ 专攻：_____________ 古文：_____________ 通：_____________ 不拘于时：_____________ 句式：_____________ 嘉：_____________ 古道：_____________ 贻：_____________ 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1.“其”的用法 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 ①爱其子，择师而教之：_____________ ②其闻道也亦先乎吾：_____________ ③其为惑也终不解矣：_____________ ④其皆出于此乎：_____________ ⑤其可怪也欤： _____________ ⑥其出人也远矣：_____________ ⑦夫庸知其年之先后生于吾乎：____________ 2.“于”的用法 ①夫庸知其年之先后生于吾乎：_____________ ②而耻学于师：_____________ ③其皆出于此乎：_____________ ④于其身也：_____________ ⑤师不必贤于弟子：_____________ ⑥不拘于时：_____________ ⑦学于余\耻学于师：_____________ 3.“之”的用法 A.代词 ①择师而教之：_____________ ②巫医乐师百工之人\郯子之徒：_____________ B.助词 ③古之学者：_____________ ④师道之不复，可知矣：_____________ ⑤句读之不知，惑之不解：_____________ ⑥蚓无爪牙之利：_____________ ⑦以其求思之深而无不在也：_____________ ⑧填然鼓之\六艺经传皆通习之\顷之\久之：_____________ C. 动词 ⑨吾欲之南海\辍耕之垄上：_____________ 【默写模拟训练】 1.【2024·江苏镇江·三模】中国古人善于在小与大的思辨中获得启示。司马迁《屈原列传》中用“________________________”寓意言小旨大，韩愈《师说》中用“________________________”批评了舍大择小的现象。 2.【2024·陕西榆林·三模】古代圣贤寻访各类大师，博览群书，终成一代贤人，《师说》中表达圣贤人没有固定的老师的是“________________________”，韩愈通过“________________________”的事例进行佐证。 3.【2024·安徽安庆·三模】在《师说》中，韩愈列举孔子以郯子之徒为师，以“_______________________，_______________________”诠释了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。 4.【2024·青海·二模】《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱论长幼后，提出了“________________________，________________________”的择师准则。 5.【2024·广东汕头·一模】在《周书》中有言“经师易得，人师难求”，习近平总书记在同北京师范大学的师生代表座谈时，也曾提到，一位优秀的教师，应该是“经师”和“人师”的统一。韩愈在《师说》中，批驳童子们的老师只用“经师”的机械做法在授课，对应的句子是“_______________________，_______________________”。 6.【2024·黑龙江·二模】韩愈《师说》指出，古代超出一般人的圣人，“________________________”，而现在远不如圣人的一般人，“________________________”，所以圣人与一般人的差距越来越大。 7.【2023·贵州六盘水·一模】当今是信息时代，教师已经不是知识的唯一传授者，学生所拥有的知识可能比教师更广泛。针对此种现象，许多人用韩愈《师说》中的两句话抒发感慨，这两句是“________________________，________________________”。 8.【2023·福建宁德·一模】《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“________________________，________________________”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。 9.【2023·新疆·三模】韩愈在《师说》中批判了世人在从师学习问题上截然不同的态度：对孩子“________________________”，对自身“________________________”。 10.【2023·贵州黔东南·一模】韩愈《师说》中，以问句的形式表明自己从师以“道”为标准而不在乎彼此年纪大小的句子是：“________________________，________________________？” 【文学文化常识】 一、走近作者 韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称_____________。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。 贞元八年，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称_____________。元丰元年，追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代_____________的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。 二、创作背景 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的韩愈决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。韩愈对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 三、唐宋古文运动 唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字。 所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。 所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。 自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。 韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 四、作品特点 《师说》选自唐代文学家韩愈创作选自《昌黎先生集》，是一篇写给他的学生李蟠的议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 五、文体特点 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理。说往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟杂文大体相似。初中学过《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等都属于这类文体。“师说”的意思相当于谈谈老师。 六、人物补充 1.郯子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。 2.苌弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。 3.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。 4.老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。 5.李氏子蟠：李家的孩子名蟠；韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年进士。 七、文化常识 1.句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。 2.巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。 3.乐师：以演奏音乐为职业的人。 4.百工：各种工匠。 5.云者：对前面起总括的作用，有“如此如此”的意味。 6.六艺：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。 7.经传：经文和传文；经：两汉及其以前的散文；传，古代解释经书的著作。 八、成语 1.传道受业：指传授道理，教授学业。 2.生而知之：生下来就懂得知识和道理，出处《论语·述而》。 3.教无常师：受教育不必有固定的老师。指凡有长处者都可以为师。出自《尚书·咸有一德》。 4.三人行必有我师：三：虚数，泛指几个人几个人同行，其中一定有人能成为我的老师。指应该不耻下问，虚心地向别人学习、请教。 5.术有专攻：技能学业各有专门研究。 【拓展训练一】 阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 答窦秀才书 韩愈 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉。念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也。若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉!顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出断句处的字母。 虽使古之君子A积道藏德B遁其光而不曜C胶其口D而不传者E遇足下F之请恳恳 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(   ) A．句读，北宋之前，经书多为师徒口口相传，行气压韵的句读方式多为口传心授。 B．百工，古代主管营建制造的工官名称，后为各种手工业者和手工业行业的总称。 C．足下，古代交际用语，仅用于下级称呼上级。文中是尊称对方，可译为“您”。 D．有司，古代指主管某部门的官吏，也泛指各级官吏。古代设官分职，各有专司。 3．下列对两段文字表达特色的分析，不正确的一项是(   ) A．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的恶劣风气。 B．《师说》运用感叹句、反问句，句式整齐，语气强烈，感情激越，增强文章说服力。 C．《答窦秀才书》语气亲切，条分缕析，既有亲身经历的印证，又有设身处地的关切。 D．韩愈以“稛载”形容窦秀才有盼而来，以“垂橐”形容他无获而归，言语饱含祝福。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ________________________________________________________________________ （2）今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 ________________________________________________________________________ 5．面对窦秀才从师的请求，韩愈“临事愧耻而不敢答”的原因有哪些？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ $$必修上册背诵篇目之 《师说》教师版 【文言知识点】 学者：古：求学的人； 今：在学术上有一定成就的人 所以：古：用来……的； 今：因果关系连词，因此 受：通“授”，传授 之：代指知识道理 惑：形作动，有了疑惑 闻：知道，懂得 固：本来 师：意动用法，以……为师 吾师道也：名作动，学习 庸：表示反问语气，哪里 是故：因此，所以 师道：尊师学习的风尚 出人：超出一般人 犹且：尚且，还 众人：古：一般人； 今：大家，许多人 下：名作动，低于 耻：意动用法，以……为耻 圣：形作名，圣人 益：更加，越发 愚：形作名，愚笨的人 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 身：自己 耻师：以从师学习为耻 惑：糊涂 彼：那些 童子：未成年的男子 句读之不知 句式：宾语前置 惑之不解 句式：宾语前置 或：有的 不：通“否” 小学：古：形作名，小的方面。小的方面学习了；今：人们接受初等正规教育的学校。 大：形作名，大的方面 明：形作名，高明之处 师：拜师学习 族：类 若：似，差不多 卑：形作名，卑贱的人，低下的人 羞：意动用法，感到羞耻 盛：形作名，势盛位高的人 谀：谄媚奉承 复：恢复 不齿：不与同列，看不起。齿，并列、排列 乃：竟 常：固定 师：意动用法，以……为师 徒：同类的人 贤：才德优秀 不必：古：不一定；今：不用 贤：超过 专攻：专门学习或研究。攻，习、研究 古文：先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 通：全面 不拘于时：被，受 句式：被动句 嘉：赞许 古道：古人从师之道 贻：赠送 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1.“其”的用法 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 ①爱其子，择师而教之：_____________ ②其闻道也亦先乎吾：_____________ ③其为惑也终不解矣：_____________ ④其皆出于此乎：_____________ ⑤其可怪也欤： _____________ ⑥其出人也远矣：_____________ ⑦夫庸知其年之先后生于吾乎：____________ 【参考答案】 ①代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的；②代词，他，他们；③代词，表远指，那； ④副词，表推测、估计语气，大概，或许；⑤副词，表反诘语气，难道,真的；⑥代词，他们，指圣人； ⑦代词，他，指“闻道先乎吾”的人 2.“于”的用法 ①夫庸知其年之先后生于吾乎：_____________ ②而耻学于师：_____________ ③其皆出于此乎：_____________ ④于其身也：_____________ ⑤师不必贤于弟子：_____________ ⑥不拘于时：_____________ ⑦学于余\耻学于师：_____________ 【参考答案】 ①介词，在；②介词，向；③介词，表动作行为的处所，从；④介词，表动作行为的对象，对，对于； ⑤介词，表比较，比；⑥介词，表被动，被；⑦介词，表动作行为的趋向，向 3.“之”的用法 A.代词 ①择师而教之：_____________ ②巫医乐师百工之人\郯子之徒：_____________ B.助词 ③古之学者：_____________ ④师道之不复，可知矣：_____________ ⑤句读之不知，惑之不解：_____________ ⑥蚓无爪牙之利：_____________ ⑦以其求思之深而无不在也：_____________ ⑧填然鼓之\六艺经传皆通习之\顷之\久之：_____________ C. 动词 ⑨吾欲之南海\辍耕之垄上：_____________ 【参考答案】 ①代词，他；②连接定语和中心词，表统一关系，相当于“这类”“这些”； ③放在定语和中心词之间，“的”；④放在主谓之间，取消句子独立性； ⑤表宾语前置的标志，不翻译；⑥定语后置的标志，不翻译； ⑦补语的标志，放在中心词和补语之间，译“得”； ⑧用在动词、形容词或者时间的词后，凑足音节，无意义； ⑨动词，到、往。 【默写模拟训练】 1.【2024·江苏镇江·三模】中国古人善于在小与大的思辨中获得启示。司马迁《屈原列传》中用“________________________”寓意言小旨大，韩愈《师说》中用“________________________”批评了舍大择小的现象。 2.【2024·陕西榆林·三模】古代圣贤寻访各类大师，博览群书，终成一代贤人，《师说》中表达圣贤人没有固定的老师的是“________________________”，韩愈通过“________________________”的事例进行佐证。 3.【2024·安徽安庆·三模】在《师说》中，韩愈列举孔子以郯子之徒为师，以“_______________________，_______________________”诠释了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。 4.【2024·青海·二模】《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱论长幼后，提出了“________________________，________________________”的择师准则。 5.【2024·广东汕头·一模】在《周书》中有言“经师易得，人师难求”，习近平总书记在同北京师范大学的师生代表座谈时，也曾提到，一位优秀的教师，应该是“经师”和“人师”的统一。韩愈在《师说》中，批驳童子们的老师只用“经师”的机械做法在授课，对应的句子是“_______________________，_______________________”。 6.【2024·黑龙江·二模】韩愈《师说》指出，古代超出一般人的圣人，“________________________”，而现在远不如圣人的一般人，“________________________”，所以圣人与一般人的差距越来越大。 7.【2023·贵州六盘水·一模】当今是信息时代，教师已经不是知识的唯一传授者，学生所拥有的知识可能比教师更广泛。针对此种现象，许多人用韩愈《师说》中的两句话抒发感慨，这两句是“________________________，________________________”。 8.【2023·福建宁德·一模】《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“________________________，________________________”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。 9.【2023·新疆·三模】韩愈在《师说》中批判了世人在从师学习问题上截然不同的态度：对孩子“________________________”，对自身“________________________”。 10.【2023·贵州黔东南·一模】韩愈《师说》中，以问句的形式表明自己从师以“道”为标准而不在乎彼此年纪大小的句子是：“________________________，________________________？” [默写答案] 1.其称文小而其指极大；小学而大遗。 2.圣人无常师；孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 3.闻道有先后，术业有专攻。 4.道之所存，师之所存也。 5.彼童子之师，授之书而习其句读者。 6.犹且从师而问焉；而耻学于师。 7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 8.位卑则足羞，官盛则近谀。 9.择师而教之；则耻师焉。 10.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 【文学文化常识】 一、走近作者 韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。 贞元八年，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年，追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。 二、创作背景 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的韩愈决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。韩愈对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 三、唐宋古文运动 唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字。 所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。 所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。 自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。 韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 四、作品特点 《师说》选自唐代文学家韩愈创作选自《昌黎先生集》，是一篇写给他的学生李蟠的议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 五、文体特点 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理。说往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟杂文大体相似。初中学过《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等都属于这类文体。“师说”的意思相当于谈谈老师。 六、人物补充 1.郯子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。 2.苌弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。 3.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。 4.老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。 5.李氏子蟠：李家的孩子名蟠；韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年进士。 七、文化常识 1.句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。 2.巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。 3.乐师：以演奏音乐为职业的人。 4.百工：各种工匠。 5.云者：对前面起总括的作用，有“如此如此”的意味。 6.六艺：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。 7.经传：经文和传文；经：两汉及其以前的散文；传，古代解释经书的著作。 八、成语 1.传道受业：指传授道理，教授学业。 2.生而知之：生下来就懂得知识和道理，出处《论语·述而》。 3.教无常师：受教育不必有固定的老师。指凡有长处者都可以为师。出自《尚书·咸有一德》。 4.三人行必有我师：三：虚数，泛指几个人几个人同行，其中一定有人能成为我的老师。指应该不耻下问，虚心地向别人学习、请教。 5.术有专攻：技能学业各有专门研究。 【拓展训练一】 阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 答窦秀才书 韩愈 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉。念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也。若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉!顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出断句处的字母。 虽使古之君子A积道藏德B遁其光而不曜C胶其口D而不传者E遇足下F之请恳恳 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(   ) A．句读，北宋之前，经书多为师徒口口相传，行气压韵的句读方式多为口传心授。 B．百工，古代主管营建制造的工官名称，后为各种手工业者和手工业行业的总称。 C．足下，古代交际用语，仅用于下级称呼上级。文中是尊称对方，可译为“您”。 D．有司，古代指主管某部门的官吏，也泛指各级官吏。古代设官分职，各有专司。 3．下列对两段文字表达特色的分析，不正确的一项是(   ) A．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的恶劣风气。 B．《师说》运用感叹句、反问句，句式整齐，语气强烈，感情激越，增强文章说服力。 C．《答窦秀才书》语气亲切，条分缕析，既有亲身经历的印证，又有设身处地的关切。 D．韩愈以“稛载”形容窦秀才有盼而来，以“垂橐”形容他无获而归，言语饱含祝福。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ________________________________________________________________________ （2）今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 ________________________________________________________________________ 5．面对窦秀才从师的请求，韩愈“临事愧耻而不敢答”的原因有哪些？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案 [拓展训练答案] 1. BCE 2．C 3．D 4．（1）不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师：小的方面学习了大的却丢弃了，我没有看到他的明达之处。 （2）现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受瘴疠之病侵扰，整天惴惴不安，无法希冀朝命夕保。 5．①窦秀才年少才高，靠自己努力可以成功； ②韩愈自己道穷志困，能力不足，无以帮助； ③韩愈被黜远地，自身难保。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求（也倾囊相授，一一指教。） “积道藏德”为并列结构，做“古之君子”的谓语，应在“德”后断开； “遁其光而不曜”与“胶其口而不传”句子结构一致，中间不能断开； “足下之请恳恳”是“遇”的宾语，不能断开； 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“仅用于下级称呼上级”错。足下是旧时交际用语，是下称上或同辈相称的敬词。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“言语饱含祝福”错。垂橐：向下挂着袋子，即挂着空袋子。《国语·齐》：“诸侯之使，垂橐而入，稛载而归。”韩愈反其意而用之，说窦秀才来时满怀希望，归去却一无所获。言语中饱含歉疚。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”；“不”，通“否”；“小学”，古今异义词，小的方面学习；“明”，明智。 （2）“黜于朝廷”，被动句，“于”字表被动；“宰”，动词，担任县令；“无聊”，无以聊赖，指没有精神寄托；“冀”，希冀。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 结合“顾足下之能，足以自奋”概括出“窦秀才年少才高，靠自己努力可以成功”； 结合“愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业”，可概括出“韩愈自己道穷志困，能力不足，无以帮助”； 结合“今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕”，可概括出“韩愈被黜远地，自身难保”。 参考译文： 师说 唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因吧？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫这类人是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们，这不是很奇怪的事么！ 答窦秀才书 韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力，又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样，而不适用于实际，于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保。 您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡，正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事。你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。像我这们愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！我看您的才能，足以用来自己发奋而起；我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样。因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了。韩愈禀述。 $$