精品解析：云南省宣威市第六中学2023-2024学年高二上学期9月月考语文试题

2023-2024学年度高二语文9月月考试卷 一、现代文阅读（35分） （一）（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态-从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B. 东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C. 整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D. 在对待人生的态度中，第四种态度无疑与其他态度不同，因此这一类作品便有了新的风貌。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B. 魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。 C. 从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D. 材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 3. 最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（ ） A. 浩浩阴阳移，年命如朝露。 B. 朱门何足荣？未若托蓬莱。 C. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ D. 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 4. 请简述材料一的行文脉络。 5. 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. 首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒；接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现；最后探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）和意义（影响）。 5. ①《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。 ②诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”忧愁和广纳人才的渴望。 ③正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“如果……那么……就不可能出现”错。根据材料一第二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”可知，如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于对生死存亡的思考；根据材料一第五段中也有原文“生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的”可知，生死存亡的思考古往今来都有，只是审美魅力和包含的具体时代内容不一样。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明……”错，原文在材料二第二段，“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，以东晋玄言诗为例只是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “对待人生的第四种态度”是不以生死为念的顺应自然的态度。 A．出自《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽。是感叹人生过于短暂，与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。 B．出自郭璞的《游仙诗》，意思是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙也表达了归隐的向往。与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。 C．出自陶渊明的《归去来兮辞》，意思是姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？体现了顺应自然的超越态度，属于对待人生的第四种态度。 D．出自《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，对应的是第三种人生态度。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共六段。 根据第一段先提出的问题——“从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，和第二段的回答“简单说来，这就是人的觉醒”分析，文章首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒； 接着第三、四、五三段以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟“突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪，“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”，并将其上升为时代特征，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分”；然后进一步分析这种核心的实质，“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着”“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”，而这种觉醒对于文艺和审美有着很大影响。 最后第六段探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）——“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免”，以及积极意义（影响）——“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先看画线句的观点，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，意思是表明是颓废、悲观、消极，实际上暗含着正面的、积极的情感，如对人生的留恋，建功立业的渴望等。 再看《短歌行》中哪些地方能体现这一特点。如诗歌开头写“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，极言人生短暂；“去日苦多”，在这短暂人生中，自己也已经过去了大半时间，此句更加剧了人生短暂的伤感；在这苦闷之中，只好借酒消愁。这几句表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。 然后诗人却并不就此颓废下去，他渴望得到贤才，建立一番功业。诗中多次表达了对贤才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”；以及对“人才难得”的忧愁，“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”；也想象贤才到来的愉悦，“越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩”；“周公吐哺，天下归心”表达了广纳贤才的渴望。这看似矛盾的心理和表现，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，才懂得人生的可贵，才知道应当珍惜时光，才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。 由此可见，《短歌行》在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求，也恰好能够体现画线句的观点。 （二）（16分） 阅读下面文字，完成小题。 热炕 梁衡 神池是晋西北最高最冷的县。春三月里的一天，我来这里是为了访问一个乡村女教师，她的事迹很简单：在一盘土炕上教书已二十五年，一个年轻女子，隐居深山，盘腿坐炕，一豆青灯，几个顽童，二十五年，这是何等清贫、坚忍的炼丹修道式的生活啊，我一定要去看看。车子进了山，在洪水沟里，在荆棘丛中颠簸，几头黄牛拦住了路，一阵寒风袭进了窗，翻上一个山头，早没有了路，朝南走，越走越窄，渐渐容不下四个车轮，急刹车，旁边已是万丈深渊，谷底阴坡上的几棵小柏树像盆景一般，退回去，再绕到北面走，却是一坡积雪。算了，下车步行吧，远处已经看见了炊烟。像刀子一样的风专找着领口、袖口往里钻。山上除了残雪，就是在风中抖动的、如钢丝一样的枯草茎。 转过一个山坳，出现一道山梁，上面散摆着一些院落。村口的第一个院子就是学校，传出了孩子们的清脆的念书声。我们刚踏进院子，一个中年妇女在窗玻璃上一闪，急忙迎了出来，她就是炕头小学的女教师贾淑珍。炕头上分三排盘腿坐着十三个孩子，一个个瞪着天真的眼睛，看着我们这些山外来客。炕下放着一溜小棉鞋。炕对面的椅子上靠着一块小黑板，上面写着汉语拼音，贾老师迎进我们说：“天这么冷，你们好辛苦，快炕上坐。”一边让孩子们往炕里挤一挤，山里的冷天，家里最暖和的地方就是炕头，如同宾馆会客室里的正席沙发，是专让贵客的，我们不愿打扰这间小窑洞里的教学秩序，不肯上炕，她便对炕角的一个女孩班长说：“把课文再抄一遍，抄完做二十页的练习题。”就让我们到她的窑洞里，这是在学校下面的又一座院子，五孔窑洞，和普通农家没有什么两样。 我盘腿坐在炕头上，双腿感到热乎乎的，身上的寒气渐渐被消散。挨着炕沿是一口农村常见的二尺大锅，好像我们不是来采访的，而是来走亲戚。贾淑珍揭开锅盖，急慌慌地舀水、抱柴，要做客饭，我在一旁惊惊地观察着她，微胖的身子，忠厚的脸膛，执着的热情，再加上身下这盘热烘烘的土炕，一种似曾相识的意境回到我的身旁，我像在梦里，又回到了童年时的山村。我忘不了，那时家里一来了客人就先说吃饭，以致后来进了城，不理解怎么来了客人只说抽烟。 久违了，这淳朴的乡情，久违了，这盘热烘烘的土炕。 贾淑珍终于被劝着放下柴火，坐在炕沿上，开始叙说她这段平凡的往事。“那是一九六一年，我十七岁，刚从初中毕业，和张亮结了婚，来到这个村，全村不到二十户，没有学校，八九个娃娃，不是在村里爬树，就是在地里害庄稼。我给支书说，我念书不多，总还能看住个娃娃吧，比他们在村里撒野强。当时队里没有窑，我刚结婚，还没孩子，就把学校办到了我的洞房了。” “你爱人会同意吗？” “他心好，说反正他白天劳动也不在家，炕上还坐不下十来个娃？就这样，我把家里的一块杀猪案板洗了洗，刷上炕洞烟末当黑板，又把山上的白土碾成面，和上山药蛋粉，搓成条，就是粉笔，没有书，就回到娘家村里借，人家村子大，四十户，有个小学。” 贾淑珍坐在炕边，像叙家常一样，追忆着往事。话里并没有多么崇高的理想，也没有多么宏伟的计划，更没有什么壮烈的举动，一切都顺乎自然。村里的娃娃没人管，自己就当看娃的；办起学校无教室，野惯了的孩子，撕了窗户，扯了炕席，地下，雨天、雪天两脚泥；冬天烧炕，还要出去打柴、薅草。 土炕，我下意识地摸摸身下这盘热烘烘的土炕。这就是憨厚的北方农民一个生存的基本支撑点，在这盘土炕上，人们睡觉、吃饭、纺线、织布；雨雪天男人们就坐在这里编篮、织席，晚间又常挤到谁家炕头上拉家常。这九尺炕头便是他们的生活舞台，世世代代他们就这样繁衍、生存、进步，而贾淑珍又在舞台上加进新的内容——教育，人呱呱落地，来到这炕上，不该光吃、睡和为生存而干活，还应该有文化、有精神文明。这个普通的女教师，给炕赋予了新的含义。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开门见山，简单几笔就概述了主人公的事迹，并用饱含深情的语言交代了自己去拜访她的原因。 B. 画线句子通过作者的联想赞美了贾老师热情好客、淳朴真诚的性格特征，并以此回味了温暖的乡情。 C. 环境条件的艰苦没有阻挡贾老师对教育的热情，她借书本、做黑板、制粉笔，坚守了乡村教育几十年。 D. 十七岁结婚，婚房里教学，孩子们脏鞋脏脚、撕窗扯席，真实的记叙中隐含着作者对贾老师的同情和敬佩。 7. 下列与文本有关的说法，不正确的一项是（ ） A. 郁达夫《故都的秋》中，“故都的秋”是写作的主体对象；本文的写作主体对象是人——“贾淑珍老师”，写“土炕”意在以物衬人，借物写人。 B. 《林教头风雪山神庙》中店家李小二看到“一个人闪将近来，酒店里坐下”与本文中“一个中年妇女在窗玻璃上一闪”，两个“闪”字表现出的人物特点是相同的。 C. 鲁迅《祝福》开篇写鲁镇旧历年底天空中“灰白色的沉重的晚云”，与本文开始部分写“神池”的天气，均属于环境描写。 D. 同样是数字描写，“一豆青灯，几个顽童，二十五年”叙写了人生经历，而辛弃疾《西江月》“七八个星天外，两三点雨山前”则写的是天气特点。 8. 作者赋予了“土炕”哪些丰富的内涵？请结合文章加以概括和分析。 9. 在记述贾老师的教育故事时，文章采用了作者和主人公交叉叙述的方式。请结合文本对此加以分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①生存的基本支撑点。给人们提供温暖，是人们睡觉、吃饭、纺线、织布的地方；生活的舞台，雨雪天在上面干活，晚间在上面拉家常，丰富精神生活。②教育阵地。贾淑珍老师在上面培育了一代又一代的山村孩子，让他们获得知识文化，汲取精神营养。 9. ①主人公视角叙述。主人公贾淑珍老师面对作者等人，讲述了自己从17岁开始至今25年的教学经历。②作者视角叙述。有作者对主人公贾淑珍老师的概括叙述，也有融入作者自己情感态度的直接评价。③这样交叉叙述既增强了故事的真实感，使人物形象更丰满突出；也便于直接抒发作者的赞美之情，强化主题；行文更为灵活。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.“同情”错误，由“而贾淑珍又在舞台上加进新的内容--教育，人呱呱落地，来到这炕上，不该光吃、睡和为生存而干活，还应该有文化、有精神文明。这个普通的女教师，给炕赋予了新的含义”可知，对贾老师情况的叙述是发自肺腑的敬佩与赞美。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 B.两个“闪”字表现出的人物特点并不相同。《林教头风雪山神庙》中写的是陆虞候等人的出场，“闪”字生动形象地写出了陆虞候等人躲躲闪闪、鬼鬼祟祟的行为，他们不愿抛头露面，避免被熟人认出，暗示他们行为不轨，表现出人物阴鸷狡诈的性格特点。本文中的“闪”字则突出了贾淑珍老师等待作者一行到来的迫切和待人的热情。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章丰富意蕴的能力。 依据原文第八段“土炕，这盘热烘烘的土炕。就是憨厚的北方农民一个生存的基本支撑点，是北方民族的摇篮，在这盘土炕上，人们睡觉、吃饭、纺线。晚间又常挤到炕头上说古拉家常。这九尺炕头便是他们的生活舞台，世代他们就这样繁衍、生存、进步”可知，热炕是憨厚的北方农民一个生存的基本支撑点，是北方民族的摇篮，是他们的生活舞台； 依据原文“而贾淑珍又在舞台上加进新的内容--教育”“人呱呱落地，来到这炕上，不该光吃睡和干活，还应该有文化有精神文明。这个普通的女教师，给炕赋予了新的含义”“25年了，在这盘土炕上，他们连同自己的，共带大了四十二个孩子”可知，土炕是教育阵地，贾淑珍老师在上面培育了一代又一代的山村孩子，让他们获得知识文化，汲取精神营养。 【9题详解】 本题考查学生分析文章叙述视角的能力。 由“贾淑珍终于被劝着放下柴火，坐在炕沿上，开始叙说她这段平凡的往事。‘那是一九六一年，我十七岁，刚从初中毕业，和张亮结了婚，来到这个村，全村不到二十户，没有学校，八九个娃娃，不是在村里爬树，就是在地里害庄稼。我给支书说，我念书不多，总还能看住个娃娃吧，比他们在村里撒野强。当时队里没有窑，我刚结婚，还没孩子，就把学校办到了我的洞房了’”可知，主人公贾淑珍老师面对作者等人，讲述了自己从17岁开始至今25年的教学经历。故文章采用了主人公视角叙述。 由“春三月里的一天，我来这里是为了访问一个乡村女教师”贾淑珍坐在炕边，像叙家常一样，追忆着往事”等可知，有作者对主人公贾淑珍老师的概括叙述，也有融入作者自己情感态度的直接评价。故文章采用了作者视角叙述。 文本采用交叉叙述既增强了故事的真实感，使人物形象更丰满突出;也便于直接抒发作者的赞美之情，强化主题；行文更为灵活。 二、古诗文阅读（35分） （一）（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？” 或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。便桓公发仓囷而赐贫穷、论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遣冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？ (节选自《韩非子·难二第三十七》) 材料二： 贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’岁再赦，善人喑哑。凡养根莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者大仁之贼故我有天下以来绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。” 长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福祜。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体之弊。岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。” (节选自《贞观政要·赦令第三十二》) 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 夫谋小仁者A大仁B之贼C故我D有天下E以来F绝不G放赦 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 耻，指感到耻辱，“越国以鄙远”的“鄙”指作为边界，两者用法相同。 B. 发，指打开，与《促织》“窥父不在，窃发盆”中的“发”意思不相同。 C. 危笃，指非常危险，多指疾病而言，与现代汉语中的“病危”意思相同。 D. 入道，指皈依宗教，出家为僧尼或道士。古人认为度人入道会有福报。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公酒醉后丢失了帽子，三天不上朝，管仲建议他通过处理好政事来洗雪耻辱。齐桓公非常赞同，于是赏赐贫穷的百姓，赦免轻罪的囚徒。 B. 有人认为，如果齐桓公的行为合乎道义，那么他以前不做这种合乎道义的事情，偏要等到丢失了帽子后才来做，他实行道义的动机就有问题。 C. 蜀国先主常听陈元方、郑康成讲说治乱之道，但未听他们说到赦免。诸葛亮赞同先主之见，又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦。 D. 长孙皇后患病，医药未能治好，皇太子准备请求皇帝赦免囚徒，并度人入道，来为皇后祈福。皇后认为死生自有天命，不能因为自己一人而乱了国家法度。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。 (2)今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。 14. 齐桓公和唐太宗对赦免有何不同看法？请简要说明。 【答案】10. ACF 11. B 12. C 13. （1）赏赐没有功劳的人，民众就存在侥幸心理而希望在君主那里得到意外赏赐；不惩罚有罪的人，民众犯了罪不受惩罚就容易为非作歹。 （2）如今四海安宁，礼义盛行，特殊的恩典，数不胜数。 14. （1）齐恒公认可赦免，认为赦免可以得民心，洗刷自身问题。 （2）唐太宗反对赦免，认为赦免是小仁，让小人受益，伤害好人心，导致混乱朝纲，四海不宁。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这种谋求小仁的做法，实际上是对大仁的损害，所以我取得天下以来，绝不颁发赦令。 “夫谋小仁者大仁之贼”为判断句，其中的“者”除了表示判断，还表示句中停顿，“之”是结构助词“的”，“大仁之贼”是偏正关系，“大仁”为修饰限制语，与“贼”关系紧密，之间不能断开，“故”为表因果关系的连词，引出结果句子，可见AC两处需要停顿； “我有天下以来”为时间状语，之间不能断开，“来”后停顿，“绝不”修饰限制“放赦”，之间不断开，F处断开。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握能力和理解文言实词在文中的意义、用法的能力。 A.正确。均为意动用法，感到羞耻/把……看作边疆。句意：丢了帽子，感到羞耻。/越过别国而以远处地方为自己的边邑。 B.错误。意思相同，均为揭开、打开。句意：于是打开粮仓将粮食分赐给贫穷的人。/看到爸爸不在（家），偷偷打开盆子来看。 C.正确。句意：长孙皇后生了病，日渐危重。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦”错，原文是“故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败”，逻辑关系不成立，文中梁武帝的事情并非诸葛亮治理蜀国十年不赦的原因。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“偷幸”，心存侥幸；“上”，君王；“诛过”，惩罚有错之人；“民不惩”，被动句；“非”，坏人坏事。 （2）“兴行”，盛行；“非常”，不同寻常、特殊；“弥”，更加、越发。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。 由“管仲曰：‘此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？’公曰：‘胡其善！’因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。”可知，齐恒公认可赦免，所以多次实行了赦免。齐恒公认为，赦免是一种体现仁爱的方式，可以安抚民心，缓和社会矛盾，洗刷自己的耻辱。 由“愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’岁再赦，善人喑哑。……惠奸宄者贼良人。……故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者大仁之贼故我有天下以来绝不放赦”“将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过”可知，唐太宗反对赦免，称帝后绝不赦免，认为赦免是小仁，受益的是图谋不轨的小人，让他们心存侥幸，而且会伤害好人的心，最终导致法律失去威严，社会混乱，甚至亡国。 参考译文： 材料一： 齐桓公喝酒喝醉了，丢失了帽子，感到羞耻，三天不上朝理事。管仲说：“这是国君的耻辱，您为什么不用搞好政事来洗刷它呢？”齐桓公说：“您的意见多么好啊！”于是打开粮仓将粮食分赐给贫穷的人，审查狱中的囚犯放掉罪轻的人。这样办了三天以后，民众就唱着说：“齐桓公为什么不再丢失帽子啊！” 有人说：管仲在小人中洗刷了齐桓公的耻辱，却在君子中滋生了齐桓公的耻辱。假使齐桓公打开粮仓把粮食分赐给贫穷的人，审查狱中囚犯而放出罪轻的人，是不合乎义的，就不能够洗刷齐桓公的耻辱；假使这样做就是义，齐桓公不及时行义，要等到丢失帽子以后才去做，那么齐桓公行义不就是因为丢失了帽子的缘故吗？这虽然在小人中洗刷了耻辱，却在君子中滋生了耻辱。况且打开粮仓把粮食分赐给贫穷的人，是赏赐没有功劳的人；审查狱中囚犯而放出罪轻的人，是没有惩罚有过错的人。赏赐没有功劳的人，民众就存在侥幸心理而希望在君主那里得到意外赏赐；不惩罚有罪的人，民众犯了罪不受惩罚就容易为非作歹。这是国家混乱的根源，怎么可以用来洗刷耻辱呢？ (节选自《韩非子·难二第三十七》) 材料二： 贞观七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“天下无知的人多，聪明的人少，聪明人不会做坏事，无知的人却屡屡触犯法律。大凡国家赦免宽恕的恩典，只是惠及那些不遵守法律的人。古话说：‘小人的幸运，就是君子的不幸。’一再赦宥罪人，好人都不想再发表意见了。凡是侍养杂草会伤害禾苗，施恩惠给犯法作乱的人会伤害好人。从前蜀先主刘备曾对诸葛亮说：‘我曾和陈元方、郑康成往来，常听到他们讲说治乱之道，他们已经讲得很齐全了，但从来不曾讲到赦宥。’因此诸葛亮治理蜀国，十年不赦，而蜀国大治。梁武帝每年几次赦宥，终于导致倾覆败亡。这种谋求小仁的做法，实际上是对大仁的损害，所以我取得天下以来，绝不颁发赦令。如今四海安宁，礼义盛行，特殊的恩典，数不胜数。只怕赦宥会使无知的人常存侥幸之心，只想犯法，而不能改正过错。” 长孙皇后生了病，日渐危重。皇太子对皇后请求说：“所有的医药都用遍了，现在母后的尊体仍不能痊愈，请奏知父皇赦免犯人，超度一些人入道，以求上天保佑母后痊愈。”长孙皇后说：“生死都是命里注定，不是人力所能改变的。如果涵养福气能延长寿命，那么我向来没做过坏事；如果做善事都没有效果，那么又去乞求什么福分呢？赦免犯人是国家的大事，佛道不过是皇上有意识保留的一种外来宗教罢了，常怕做出有违事理体统的事情。现在怎能因为我一个妇人而乱了国家的法度，不能按你说的办。” (节选自《贞观政要·赦令第三十二》) （二）（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 诸葛庙 杜甫 久游巴子国，屡入武侯祠。 竹日斜虚寝，溪风满薄帷。 君臣当共济，贤圣亦同时。 翊戴①归先主，并吞更出师。 虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝。 欻忆吟梁父，躬耕也未迟②。 [注]①翊戴：辅佐拥戴。②“欻忆”句：欻，忽然。据《三国志·蜀书·诸葛亮传》载，“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”“每自比于管仲、乐毅”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. “屡入”说明杜甫多次拜谒诸葛庙，体现诗人对诸葛亮景慕之深。 B. “君臣”两句由实入虚，由眼前之景转为追溯诸葛亮的一生功业。 C. “虫蛇”两句，描写庙内荒废破败，隐含了作者内心的伤感之情。 D. “欻忆”两句化用典故，表现诗人要学习诸葛亮超然物外的精神。 16. 学者陈贻掀认为杜甫有“诸葛亮情结”，请结合本诗与《蜀相》简要分析。 【答案】15. D 16. （1）渴望像诸葛亮一样，辅佐圣主，一展抱负。如“君臣当共济，贤圣亦同时”，抒发了对臣贤君圣、君臣相得的向往。 （2）对诸葛亮一生功业充满景仰。如“并吞更出师”“两朝开济老臣心”等抒发了对诸葛亮济世扶危、鞠躬尽瘁的追慕。 （3）对武侯祠如今冷落的感慨。如“虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝”“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”等，都描绘了武侯祠荒凉冷落的情景，抒发了英雄不再、无人瞻顾的伤感。 （4）诗人以诸葛亮自况，借缅怀诸葛亮抒发自己矢志报国的志向，如“欻忆吟梁父，躬耕也未迟”。 （5）借助对诸葛亮功业未成、赍志以殁的叹惋，表达诗人壮志难酬的感慨。如“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D．“表现诗人要学习诸葛亮超然物外的精神”错误，杜甫“吟《梁父》”和“躬耕”是意欲效仿诸葛亮，希望辅佐贤君，表现其积极入世的思想。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生理解诗歌中作者的思想情感的能力。 本诗中，“君臣当共济，贤圣亦同时”意思是：君臣当共同成就事业，贤圣也应出于同时。抒发了对臣贤君圣、君臣相得的向往，也体现出渴望像诸葛亮一样，辅佐圣主，一展抱负的想法。 本诗中“翊戴归先主，并吞更出师”意思是：您衷心辅佐先主刘备，您多次出师企图统一全国光复汉室。《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”刘备为统一天下而三顾茅庐，问计于诸葛亮，辅佐两代君主老臣忠心耿耿。这些诗句都表达出诸葛武侯的雄才大略、报国苦衷和生平业绩，也生动地表现出他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。同时还郑重地道出对诸葛亮一生功业的敬仰。 本诗中“竹日斜虚寝，溪风满薄帷”落日透过竹子斜向空寂的大殿。江风吹满殿中薄薄的帐幔；“虫蛇穿画壁，巫觋缀蛛丝”虫蛇穿透了庙中的壁画，沉迷的巫师满身蛛丝。落日映竹，大殿空寂，江风吹幔。虫蛇穿壁，蛛丝缠人，所见是空寂凄凉之庙。《蜀相》中“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”碧草映照石阶，不过自为春色；隔着树叶的黄鹂，亦不过空作好音。“草自春色”“鸟空好音”，写祠堂的荒凉，字里行间寄寓感物思人的情怀。这些诗句都是对武侯祠如今荒凉的描写，含无人欣赏、倾听之意，表达了诗人怀才不遇的愤懑之情。 本诗中“欻忆吟梁父，躬耕也未迟”忽然想起诸葛亮好吟梁父的故事，俺现在躬耕陇亩等待明主也不迟。末联写感想，诸葛亮在遇刘备前躬耕陇亩好为梁父吟，遇刘备后风云际会成就伟业，俺现在也躬耕夔州，是不是“也未迟”呢？见凄凉之庙忆君臣际会，忆君臣际会想武侯躬耕，由武侯躬耕及自身境遇。杜甫此时仍有“骑马发荆州”“醉别仲宣楼”到长安入朝“趋侍”的想法。尾联借缅怀诸葛亮抒发自己矢志报国的志向，以及壮志难酬的感慨。《蜀相》中“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”可惜出师伐魏还没有取得最后的胜利就先去世了，常使后代英雄感慨泪湿衣襟！尾联两句表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。 （三）情景默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中，用“____________，__________”两句写自己骑马来到长满兰草的水边和长满椒树的山岗，表明从朝廷隐退是为了修养自己。 （2）屈原在《离骚》中，表达自己崇尚美德，约束自己，但是早上进谏，晚上就被贬黜的句子是“____________，____________”。 （3）《蜀道难》中“___________，_____________”两句用夸张手法摹写行人的动作和情态，从侧面表现蜀道的险峻。 【答案】 ①. 步余马于兰皋兮 ②. 驰椒丘且焉止息 ③. 余虽好修姱以𩉜羁兮 ④. 謇朝谇而夕替 ⑤. 扪参历井仰胁息 ⑥. 以手抚膺坐长叹 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：皋、椒、𩉜羁、謇、谇、扪、胁、抚、膺。 三、语言文字运用（20分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当下，城市居民买菜也能“扫一扫”支付，移动支付的快速发展给人们生活带来 ① 的便利。一些国家和地区实施“去现金化”，包括停止发行大面额现钞，更多地限制大额现金使用，甚至有国家还提出要建设“无现金社会”。尽管无现金支付成为不少人的愿景，但在业内专家看来，基于现阶段制度与法律以及技术条件，完全取消现金支付 ② 。未来现金使用可能会减少，但是对于中老年人和在农村地区，现金支付还将是重要的支付方式。中国是一个发展中的大国，金融基础设施 ③ ，相比电子支付需要电力、机具和一定的技能作为前提条件，现金使用的普惠性仍是不可替代的。现金与非现金两种支付应该如何相处呢？他俩会是一对长期形影不离的好兄弟——这也许是两者关系的最佳表述。 同时，在数字经济时代，一些弱势群体因缺乏数字技术的基本知识与技能而与金融数据化的时代主流拉开越来越大的距离成为这个时代的“数字弃民”。基于此，不少人认为，如果激进推进无现金支付，将可能扩大支付领域的“数字鸿沟”。国内一些第三方支付机构也在呼吁，无论是使用现金、银行卡或电子钱包的消费者，都应得到他们所需要的服务。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 文中画横线的句子使用了设问和比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】18. 示例：①前所未有 ②为时尚早 ③参差不齐 19. 示例：①一些弱势群体成为时代的“数字弃民”，②因为他们缺乏数字技术的基本知识与技能，③与金融数据化的时代主流拉开越来越大的距离。 20. ①设问：先用“两种支付方式的关系”提问，然后自己作答，有提请注意、引导思考、强化回答内容的效果；②比喻：把两种支付方式的关系，比喻成“好兄弟”，形象生动，突出了两种支付方式存在的基本态势，给人以深刻的印象。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①表达的是移动支付给人们带来的是从来没有过的便利生活，故填“前所未有”。前所未有：从来没有过的。 ②表达的是基于我国法律法规及当前的技术条件完全取消现金支付是不可行的，故填“为时尚早”。为时尚早：不适时；还早了点。 ③表达的是我国的金融基础设施水平不一，故填“参差不齐”。参差不齐：形容水平不一或很不整齐。 【19题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 首先，把长句中主要成分提取出来化为：一些弱势群体正成为“数字弃民”； 其次，把长句中的附加成分提取出来单独成句：因为他们缺乏数字技术的基本知识与技能；与金融数据化的时代主流拉开越来越大的距离。 最后，按照逻辑梳理句子顺序即可。 【20题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 可先写出修辞手法的定义，再结合题目对设问和比喻在句中的修辞特点及作用进行分析作答即可。 设问是先提出问题，然后将自己的想法表达出来，是一种自问自答的修辞手法。它在句中的作用在于引导读者去思考“现金与非现金”两种支付方式的相处关系，并且提醒读者注意自答部分“他俩会是一对长期形影不离的好兄弟的观点。综上，设问在本句中的作用是：引导思考、提醒注意、突出观点。 比喻就是打比方，用具体、浅显、熟悉的事物来说明抽象、深奥、陌生的事物。文中把“现金与非现金支付比喻成“好兄弟”，用人们熟悉的事物来说明现金与非现金支付”之间的关系，把抽象的内容表达的生动、形象，让人印象深刻鲜明。 （二）（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在镜片上哈一口气，然后用眼镜布或纸巾擦眼镜片……这一串动作相信戴眼镜的朋友再熟悉不过了，然而我们习以为常的这个操作真的是正确的吗？ 很多人都以为，买眼镜时送的那块布就是擦眼镜的布。 ① ，它的作用只是为了保护眼镜，避免眼镜与眼镜盒发生磕碰。除此之外，如今市面上大部分眼镜布材质都不够细腻，并且布上和镜片上容易存留灰尘和细小的异物， ② ，那么相当于在用小颗粒摩擦镜片。 镜片的灰尘或油污，其实大部分是我们睫毛上的油脂、脸上的角质、空气中的细小沙砾等。尤其是沙砾，虽然它们看起来很弱小，但实际上对于镜片及镀膜来说是非常坚硬的。若用眼镜布在留有沙砾的眼镜上干擦，就会越擦磨损越严重，最终会让镜片“劣迹斑班”。而长期佩戴有划痕的眼镜更容易导致度数的增加，尤其对于青少年更是如此。光线通过这些划痕会变得杂乱无章，不仅影响清晰度， ③ 。我们戴眼镜的目的就是为了看得更清晰和保护眼睛，如果已经损坏，继续佩戴则会适得其反。 除此之外，镜片损伤可能会导致镜片防护功能降低，比如防紫外线的功能减弱，不能阻挡有害光线进入眼睛等。不过，有些眼镜的镜片本身就是防紫外线的，那么表面的划痕就不一定会破坏此功能。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画横线句子有2处语病，请写出修改后的句子，使语言表达准确流畅，可增删或更换词语，但不得改变原意。 【答案】21. （1）其实不然 （2）如果直接用眼镜布干擦 （3）而且伤害眼睛 22. 我们戴眼镜就是为了看得更清晰和保护眼睛，如果眼镜已经损坏，继续佩戴则会适得其反。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①“很多人都以为……”前文是很多人对眼镜布的看法，后文是“它的作用只是为了保护眼镜，可见人们的看法是错误的，所以补写“其实不然”。 ②由前文说眼镜布和眼镜片上容易存留异物，后文说“相当于在用小颗粒摩擦镜片”，可以推出需要补写“如果直接用眼镜布干擦”。 ③由前文“不仅影响清晰度”可知要补写的内容是戴有刮痕的镜片的危害，再由后文“我们戴眼镜就是为了看得更清晰和保护眼睛”可知补写的内容是“而且伤害眼睛”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是“的目的就是为了”句式杂糅，删掉“的目的”或者“为了”； 二是成分残缺，“如果已经损坏”主语残缺，补出主语“眼镜”。 故修改为：我们戴眼镜就是为了看得更清晰和保护眼睛，如果眼镜已经损坏，继续佩戴则会适得其反。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 张大千先生谈绘画时说：一个成功的画家，画的技能已达到化境，也就没有固定的画法能够拘束他、限制他。画得熟练了，何必墨守成规呢！但初学的人，仍以循规蹈矩，按部就班为是。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少干800字。 【答案】例文： 循规矩以渡河汉，秉创新方翔云霄 作为一名画功高超的艺术家，张大千先生以循规蹈矩来要求初学者，又指出成功画家何必墨守成规。看似矛盾，实则是揭示出了基础与提升之内在联系。对处于新时代的吾侪而言,道理亦然，我们理应当“循规矩以渡河汉,秉创新方翔云霄”。 何为规矩？规矩是限制与管束人的准则，它可以点明行事方向，教导基本事理；于基础而言，它是筑牢基础的良药。何为创新？创新是突破惯性思维、打破常规的方法，它可以超越普通，创造崭新篇章。于提升而言，它是助推发展的秘籍。但基础与提升是循序渐进的过程。因此不可颠倒基础与创新的地位，而是要筑牢基础，日积月累，创新发展。 循规矩之约，方可夯实坚固地基，为创新助力。 古语有云：“没有规矩，不成方圆。”诚哉斯言，规矩起到了引领与规范的作用。于是，文艺复兴巨匠达·芬奇，没有忽视规矩，画蛋数千，夯实基本技巧，勤学苦思，终成《蒙娜丽莎》之绝世画作；于是，大国工匠艾爱国拜师学艺十几年，重视焊工基础，有了零差错、零失误的基础工作，才有了如今的大国重器；于是，非遗继承人田连元，没有忽视规矩，夜夜练习，台下十年功，将基础烙印心底，终得台上“满城风雨动”。他们都能卓有成就，璀璨一方，但他们都曾是初学者，他们不曾忽略规矩，也不急功近利，而是脚踏实地，不断提升境界。 秉创新之志，方可于普通中脱颖而出，自成一派。 君可见，水稻专家袁隆平在反复实践，按部就班打牢基础的前提下，创出了杂交水稻，造福于千万饥饿百姓；君可见，科学家屠呦呦学习上百种医药知识，兼收并蓄，提取青蒿素，救万民于水火之中。他们是不同领域的佼佼者、领先者，他们在各自领域的脱颖而出，皆因为遵循基本规律，又不拘一格求创新，运用恰当方法将寻常事物提升了境界，“不拘于时”“不限成规”，让他们在牢固的基础上开出了创新之花。 规矩，是初学者的舟楫，只有循规蹈矩，方可有机会渡过入门之河汉，进入下一境界，倘若起初便忽视规矩，一味追求创新，往往会适得其反，就会成为空中楼阁，一事无成。当初学者以规矩熟而生巧之后，再一味墨守成规，那只能归于平淡，因此，创新便显得尤其重要。只有创新，方可在人生的领域飞翔云霄。 由此观之，规矩与创新相互融合，有机统一，共同助力人生之发展，梦想才终会实现。正所谓，三尺青锋怀天下，一骑白马开吾疆，愿吾辈青年谨记守规矩以渡河汉，秉创新方翔云霄，以尘雾之微补益山海，共赴国之荣光。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料提到张大千先生的画论的两个层面：一是成熟的画家注重创新，二是初学者注重夯实基础。所以考生要在夯实基础与注重创新之间形成思辨性论述。基础和创新不是单向的因果关系，而是相互推动的辩证关系。基础是创新的基础，创新是推动基础发展的动力。 从创设情境看，应当着重从当代青年的处世原则进行立论，青年人应当从作画中得到自己的价值观和世界观启发：立足现实和自我，扎实做事，又注重创新。既脚踏实地，又仰望星空。命题意图重在考查新时代青年的感悟与思考，强化责任意识和使命意识，厚植家国情怀和奉献精神，勇担时代赋予的使命，将个人发展与社会需要紧密相联，共克时艰，共谋发展，与时化、与国家同呼吸共命运。 在写作思路上，由材料分析出基础与创新是密不可分的两个关键因素，它们相互促进，相辅相成，缺一不可。一方面，扎实的基础是创新的前提。只有掌握了基本的技巧和规范，才能在此基础上进行有效的创新。另一方面，创新则是提升水平的关键。没有创新，就不能在传统基础上注入新的元素，缺乏吸引力。最后鼓励青年在掌握基础的同时，勇于创新、敢于突破。通过不断学习和实践，提高自己的创新意识和能力，为社会发展注入更多的活力和创意。 立意： 1.夯实基础求突破，标新立意谱新篇。 2.笃定基础是根本，求实方能创辉煌。 3.领异先须夯基础，独领风骚向未来。 4.立足基础求突破，守正创新两相和。 5.扎实基础，创新发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023-2024学年度高二语文9月月考试卷 一、现代文阅读（35分） （一）（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态-从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B. 东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C. 整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D. 在对待人生的态度中，第四种态度无疑与其他态度不同，因此这一类作品便有了新的风貌。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B. 魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。 C. 从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D. 材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 3. 最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（ ） A. 浩浩阴阳移，年命如朝露。 B. 朱门何足荣？未若托蓬莱。 C. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ D. 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 4. 请简述材料一的行文脉络。 5. 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 （二）（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 热炕 梁衡 神池是晋西北最高最冷的县。春三月里的一天，我来这里是为了访问一个乡村女教师，她的事迹很简单：在一盘土炕上教书已二十五年，一个年轻女子，隐居深山，盘腿坐炕，一豆青灯，几个顽童，二十五年，这是何等清贫、坚忍的炼丹修道式的生活啊，我一定要去看看。车子进了山，在洪水沟里，在荆棘丛中颠簸，几头黄牛拦住了路，一阵寒风袭进了窗，翻上一个山头，早没有了路，朝南走，越走越窄，渐渐容不下四个车轮，急刹车，旁边已是万丈深渊，谷底阴坡上的几棵小柏树像盆景一般，退回去，再绕到北面走，却是一坡积雪。算了，下车步行吧，远处已经看见了炊烟。像刀子一样的风专找着领口、袖口往里钻。山上除了残雪，就是在风中抖动的、如钢丝一样的枯草茎。 转过一个山坳，出现一道山梁，上面散摆着一些院落。村口的第一个院子就是学校，传出了孩子们的清脆的念书声。我们刚踏进院子，一个中年妇女在窗玻璃上一闪，急忙迎了出来，她就是炕头小学的女教师贾淑珍。炕头上分三排盘腿坐着十三个孩子，一个个瞪着天真的眼睛，看着我们这些山外来客。炕下放着一溜小棉鞋。炕对面的椅子上靠着一块小黑板，上面写着汉语拼音，贾老师迎进我们说：“天这么冷，你们好辛苦，快炕上坐。”一边让孩子们往炕里挤一挤，山里的冷天，家里最暖和的地方就是炕头，如同宾馆会客室里的正席沙发，是专让贵客的，我们不愿打扰这间小窑洞里的教学秩序，不肯上炕，她便对炕角的一个女孩班长说：“把课文再抄一遍，抄完做二十页的练习题。”就让我们到她的窑洞里，这是在学校下面的又一座院子，五孔窑洞，和普通农家没有什么两样。 我盘腿坐在炕头上，双腿感到热乎乎的，身上的寒气渐渐被消散。挨着炕沿是一口农村常见的二尺大锅，好像我们不是来采访的，而是来走亲戚。贾淑珍揭开锅盖，急慌慌地舀水、抱柴，要做客饭，我在一旁惊惊地观察着她，微胖的身子，忠厚的脸膛，执着的热情，再加上身下这盘热烘烘的土炕，一种似曾相识的意境回到我的身旁，我像在梦里，又回到了童年时的山村。我忘不了，那时家里一来了客人就先说吃饭，以致后来进了城，不理解怎么来了客人只说抽烟。 久违了，这淳朴的乡情，久违了，这盘热烘烘的土炕。 贾淑珍终于被劝着放下柴火，坐在炕沿上，开始叙说她这段平凡的往事。“那是一九六一年，我十七岁，刚从初中毕业，和张亮结了婚，来到这个村，全村不到二十户，没有学校，八九个娃娃，不是在村里爬树，就是在地里害庄稼。我给支书说，我念书不多，总还能看住个娃娃吧，比他们在村里撒野强。当时队里没有窑，我刚结婚，还没孩子，就把学校办到了我的洞房了。” “你爱人会同意吗？” “他心好，说反正他白天劳动也不在家，炕上还坐不下十来个娃？就这样，我把家里的一块杀猪案板洗了洗，刷上炕洞烟末当黑板，又把山上的白土碾成面，和上山药蛋粉，搓成条，就是粉笔，没有书，就回到娘家村里借，人家村子大，四十户，有个小学。” 贾淑珍坐在炕边，像叙家常一样，追忆着往事。话里并没有多么崇高的理想，也没有多么宏伟的计划，更没有什么壮烈的举动，一切都顺乎自然。村里的娃娃没人管，自己就当看娃的；办起学校无教室，野惯了的孩子，撕了窗户，扯了炕席，地下，雨天、雪天两脚泥；冬天烧炕，还要出去打柴、薅草。 土炕，我下意识地摸摸身下这盘热烘烘的土炕。这就是憨厚的北方农民一个生存的基本支撑点，在这盘土炕上，人们睡觉、吃饭、纺线、织布；雨雪天男人们就坐在这里编篮、织席，晚间又常挤到谁家炕头上拉家常。这九尺炕头便是他们的生活舞台，世世代代他们就这样繁衍、生存、进步，而贾淑珍又在舞台上加进新的内容——教育，人呱呱落地，来到这炕上，不该光吃、睡和为生存而干活，还应该有文化、有精神文明。这个普通的女教师，给炕赋予了新的含义。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开门见山，简单几笔就概述了主人公的事迹，并用饱含深情的语言交代了自己去拜访她的原因。 B. 画线句子通过作者的联想赞美了贾老师热情好客、淳朴真诚的性格特征，并以此回味了温暖的乡情。 C. 环境条件的艰苦没有阻挡贾老师对教育的热情，她借书本、做黑板、制粉笔，坚守了乡村教育几十年。 D. 十七岁结婚，婚房里教学，孩子们脏鞋脏脚、撕窗扯席，真实的记叙中隐含着作者对贾老师的同情和敬佩。 7. 下列与文本有关的说法，不正确的一项是（ ） A. 郁达夫《故都的秋》中，“故都的秋”是写作的主体对象；本文的写作主体对象是人——“贾淑珍老师”，写“土炕”意在以物衬人，借物写人。 B. 《林教头风雪山神庙》中店家李小二看到“一个人闪将近来，酒店里坐下”与本文中“一个中年妇女在窗玻璃上一闪”，两个“闪”字表现出的人物特点是相同的。 C. 鲁迅《祝福》开篇写鲁镇旧历年底天空中“灰白色的沉重的晚云”，与本文开始部分写“神池”的天气，均属于环境描写。 D. 同样是数字描写，“一豆青灯，几个顽童，二十五年”叙写了人生经历，而辛弃疾《西江月》“七八个星天外，两三点雨山前”则写的是天气特点。 8. 作者赋予了“土炕”哪些丰富的内涵？请结合文章加以概括和分析。 9. 在记述贾老师的教育故事时，文章采用了作者和主人公交叉叙述的方式。请结合文本对此加以分析。 二、古诗文阅读（35分） （一）（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？” 或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。便桓公发仓囷而赐贫穷、论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遣冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？ (节选自《韩非子·难二第三十七》) 材料二： 贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’岁再赦，善人喑哑。凡养根莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者大仁之贼故我有天下以来绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。” 长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福祜。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体之弊。岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。” (节选自《贞观政要·赦令第三十二》) 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 夫谋小仁者A大仁B之贼C故我D有天下E以来F绝不G放赦 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 耻，指感到耻辱，“越国以鄙远”的“鄙”指作为边界，两者用法相同。 B. 发，指打开，与《促织》“窥父不在，窃发盆”中的“发”意思不相同。 C. 危笃，指非常危险，多指疾病而言，与现代汉语中的“病危”意思相同。 D. 入道，指皈依宗教，出家为僧尼或道士。古人认为度人入道会有福报。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公酒醉后丢失了帽子，三天不上朝，管仲建议他通过处理好政事来洗雪耻辱。齐桓公非常赞同，于是赏赐贫穷百姓，赦免轻罪的囚徒。 B. 有人认为，如果齐桓公的行为合乎道义，那么他以前不做这种合乎道义的事情，偏要等到丢失了帽子后才来做，他实行道义的动机就有问题。 C. 蜀国先主常听陈元方、郑康成讲说治乱之道，但未听他们说到赦免。诸葛亮赞同先主之见，又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦。 D. 长孙皇后患病，医药未能治好，皇太子准备请求皇帝赦免囚徒，并度人入道，来为皇后祈福。皇后认为死生自有天命，不能因为自己一人而乱了国家法度。 13. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 (1)夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。 (2)今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。 14. 齐桓公和唐太宗对赦免有何不同看法？请简要说明。 （二）（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 诸葛庙 杜甫 久游巴子国，屡入武侯祠。 竹日斜虚寝，溪风满薄帷。 君臣当共济，贤圣亦同时。 翊戴①归先主，并吞更出师。 虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝。 欻忆吟梁父，躬耕也未迟②。 [注]①翊戴：辅佐拥戴。②“欻忆”句：欻，忽然。据《三国志·蜀书·诸葛亮传》载，“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”“每自比于管仲、乐毅”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. “屡入”说明杜甫多次拜谒诸葛庙，体现诗人对诸葛亮景慕之深。 B. “君臣”两句由实入虚，由眼前之景转为追溯诸葛亮的一生功业。 C. “虫蛇”两句，描写庙内荒废破败，隐含了作者内心的伤感之情。 D. “欻忆”两句化用典故，表现诗人要学习诸葛亮超然物外的精神。 16. 学者陈贻掀认为杜甫有“诸葛亮情结”，请结合本诗与《蜀相》简要分析。 （三）情景默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中，用“____________，__________”两句写自己骑马来到长满兰草的水边和长满椒树的山岗，表明从朝廷隐退是为了修养自己。 （2）屈原在《离骚》中，表达自己崇尚美德，约束自己，但是早上进谏，晚上就被贬黜的句子是“____________，____________”。 （3）《蜀道难》中“___________，_____________”两句用夸张的手法摹写行人的动作和情态，从侧面表现蜀道的险峻。 三、语言文字运用（20分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当下，城市居民买菜也能“扫一扫”支付，移动支付的快速发展给人们生活带来 ① 的便利。一些国家和地区实施“去现金化”，包括停止发行大面额现钞，更多地限制大额现金使用，甚至有国家还提出要建设“无现金社会”。尽管无现金支付成为不少人的愿景，但在业内专家看来，基于现阶段制度与法律以及技术条件，完全取消现金支付 ② 。未来现金使用可能会减少，但是对于中老年人和在农村地区，现金支付还将是重要的支付方式。中国是一个发展中的大国，金融基础设施 ③ ，相比电子支付需要电力、机具和一定的技能作为前提条件，现金使用的普惠性仍是不可替代的。现金与非现金两种支付应该如何相处呢？他俩会是一对长期形影不离的好兄弟——这也许是两者关系的最佳表述。 同时，在数字经济时代，一些弱势群体因缺乏数字技术的基本知识与技能而与金融数据化的时代主流拉开越来越大的距离成为这个时代的“数字弃民”。基于此，不少人认为，如果激进推进无现金支付，将可能扩大支付领域的“数字鸿沟”。国内一些第三方支付机构也在呼吁，无论是使用现金、银行卡或电子钱包的消费者，都应得到他们所需要的服务。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 文中画横线句子使用了设问和比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 （二）（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在镜片上哈一口气，然后用眼镜布或纸巾擦眼镜片……这一串动作相信戴眼镜的朋友再熟悉不过了，然而我们习以为常的这个操作真的是正确的吗？ 很多人都以为，买眼镜时送的那块布就是擦眼镜的布。 ① ，它的作用只是为了保护眼镜，避免眼镜与眼镜盒发生磕碰。除此之外，如今市面上大部分眼镜布材质都不够细腻，并且布上和镜片上容易存留灰尘和细小的异物， ② ，那么相当于在用小颗粒摩擦镜片。 镜片的灰尘或油污，其实大部分是我们睫毛上的油脂、脸上的角质、空气中的细小沙砾等。尤其是沙砾，虽然它们看起来很弱小，但实际上对于镜片及镀膜来说是非常坚硬的。若用眼镜布在留有沙砾的眼镜上干擦，就会越擦磨损越严重，最终会让镜片“劣迹斑班”。而长期佩戴有划痕的眼镜更容易导致度数的增加，尤其对于青少年更是如此。光线通过这些划痕会变得杂乱无章，不仅影响清晰度， ③ 。我们戴眼镜的目的就是为了看得更清晰和保护眼睛，如果已经损坏，继续佩戴则会适得其反。 除此之外，镜片损伤可能会导致镜片防护功能降低，比如防紫外线的功能减弱，不能阻挡有害光线进入眼睛等。不过，有些眼镜的镜片本身就是防紫外线的，那么表面的划痕就不一定会破坏此功能。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画横线句子有2处语病，请写出修改后的句子，使语言表达准确流畅，可增删或更换词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 张大千先生谈绘画时说：一个成功的画家，画的技能已达到化境，也就没有固定的画法能够拘束他、限制他。画得熟练了，何必墨守成规呢！但初学的人，仍以循规蹈矩，按部就班为是。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少干800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$