考点04 图表文结合-备战2025年高考语文一轮复习考点帮（新高考通用）

考点04 图表文结合 1.考情探究（考点分布、命题规律与备考策略） 2.考点梳理（图表与表格的类型、作用、读懂方法） 3.好题冲关（基础、提升、真题） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 1. 考点分布 年 份 卷 别 题 目 2024 新课标Ⅱ卷 1.下列对材料一中画横线语句的图解，排序恰当的一项是 2024 九省联考 4. 根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是 2022 新高考II卷 1.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（注意：内容表格形式呈现） 2. 命题规律及备考策略 【命题规律】 ①形式上, 类型有：选择题、填空题和简答题 ②特点分析，表格、图片等是形象化的语言，直观简明、信息量大，能综合检测考生捕捉信息、分析信息、评价信息的能力。考生可以通过图文转化，全面了解材料中的栏目、类别、数据等信息。例如由图到文的转换，一般来说流程如下：源信息（图表）→观察认读→分析理解→归纳概括→文字表达。 【备考策略】 1.注意审题，明确题型考什么。本题是概括内容和图表相结合的题目，要求学生在理解材料基础上对三则材料简单概括，筛选整合，并简单概括的能力。 2.联系语境，解决实际问题。 3.整理信息，形成规范答案。注意观点要鲜明，观点要有论据，语言要简洁，表述要清晰、概括性强，论据要丰富、充分。 一、常见图表类型 1.柱状图 柱状图是一种常见且简洁直观的图表类型，适用于展示数据的数量或变化趋势。柱状图通常由垂直或水平的柱形表示数据，并根据高度或长度表示数值大小。它能够清晰地比较不同类别或时间段的数据。 2.折线图 折线图以折线的形式展示数据的变化趋势，是观察数据随时间、类别或其他变量而变化的有效工具。折线图可以帮助人们快速发现和理解数据的趋势、周期性以及可能的异常情况。 3.饼图 饼图是一种以扇形展示各部分相对比例的图表类型，适用于展示数据的相对比例和组成部分的占比关系。饼图直观地呈现了各部分数据之间的相对比例，方便人们快速理解整体和各部分之间的关系。 二、图表作用 1. 直观展示数据：图表能够以直观的方式展示数据，使得复杂的数据集易于理解。通过图形、颜色、大小等视觉元素，图表可以清晰地展示数据的分布、趋势和关系，帮助用户更快地获取数据的主要特征。 2. 辅助决策分析：在商业、科研、教育等领域，图表常被用来辅助决策分析。通过对图表中数据的观察和分析，用户可以发现数据中的规律、异常值和潜在问题，从而做出更明智的决策。 3. 提高沟通效率：相较于纯文字描述，图表在沟通中更具优势。通过图表，人们可以更快速地理解数据和信息，减少沟通中的误解和歧义。同时，图表也使得数据报告和演示更加生动和有趣，提高观众的参与度和理解度。 4. 发现数据关系：图表能够揭示数据之间的关系，包括正相关、负相关、因果关系等。这种关系的发现有助于人们更深入地理解数据的本质和背后的规律。 三、“两步”读懂图表 第一步：明确图表构成 图表的构成主要包括以下几个部分： 1. 标题：图表的标题是图表的“眼睛”，它简要概括了图表的主题或内容。标题应简明扼要，方便读者快速了解图表的核心信息。 2. 图表区域：这是图表的主要部分，用于展示数据。根据数据的类型，图表区域可以是柱状图、折线图、饼图、散点图等多种形式。每种图表都有其特定的用途和优势，例如柱状图用于比较不同类别的数据，折线图用于展示数据随时间的变化趋势等。 3. 坐标轴：坐标轴是图表中的重要组成部分，用于标识和度量数据。横轴（X轴）通常表示类别或时间，纵轴（Y轴）则表示数值。坐标轴上的刻度、标签和单位应清晰明确，方便读者理解数据的具体数值和范围。 4. 数据标签：数据标签用于在图表上直接显示每个数据点的具体数值。这些标签可以帮助读者更直观地理解数据的分布和大小。 5. 图例：图例用于解释图表中不同颜色、形状或线条所代表的含义。当图表中包含多个系列或类别时，图例可以帮助读者区分和理解各个部分。 6. 备注和说明：有时，为了更详细地解释图表中的数据或特殊情况，可能需要添加备注或说明。这些文字可以帮助读者更好地理解图表的背景和含义。 第二步：比对文本信息，找寻规律，分析趋势 根据文本内容，或分析图表信息是否正确，或分析关系，或是总结规律、探寻趋势。 四、表格的分类 1.数据表格 主要用于展示大量数据，可以按照不同的分类方式进行排列，如时间、地区、产品等，帮助用户理解数据内容，发现数据中的规律和趋势。 2.统计表格 用于展示数据的统计结果，包含各种统计指标，如平均值、中位数、标准差等，帮助用户了解数据分布和变化趋势。 3.文字型表格 ①描述性文字：用于叙述事实、描绘场景或表达情感的文字，通过表格可以清晰地分类整理，便于理解和分析文本内容。 ②论证性文字：用于阐述观点、提供证据和进行逻辑推理的文字，表格可以帮助我们梳理论证结构，理解作者的逻辑链条。 ③说明性文字：用于解释概念、定义术语或描述操作流程的文字，通过表格可以简明扼要地呈现关键信息，提高阅读效率。 五、表格作用 1.信息传递：文字是信息传递的主要载体，通过表格整理可以更加清晰地展示文字所传递的信息内容，便于接收者理解和应用。 2.思想表达：文字是作者表达思想、观点和情感的工具，表格可以帮助我们梳理文字背后的深层含义，理解作者的意图和立场。 3.文化传承：文字是文化传承的重要媒介，通过表格整理可以展现文字在历史长河中的演变和发展，揭示文化的连续性和变迁性。 六、两步读懂表格 第一步，明确表格构成 表格的构成通常包括以下几个基本要素： 1. 标题：表格的标题位于表格上方，用于概括表格的内容或主题，帮助读者快速了解表格的整体信息。 2. 表头：表头位于表格的第一行或第一列，用于标明表格中每一列或每一行的数据含义。表头可以使读者清楚地知道每一部分数据所代表的具体内容。 3. 行与列：表格由若干行和列组成，用于展示具体的数据或信息。每一行代表一个独立的数据项或记录，每一列则代表数据的某一属性或特征。 4. 注释或说明：有时，为了更好地解释表格中的数据或提供额外的信息，可能会在表格下方或旁边添加注释或说明文字。 第二步：比对文本信息，筛选概括内容 根据文本内容，根据表格类型，筛选信息，比对内容，明确关系与趋势。 （2024年·九省联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 游牧地带是游牧生活与草原环境相互结合的产物。中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域外，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园。草原游牧地带经蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向欧亚大陆的腹地，成为世界上最广远的绿色长廊。 地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今3500～3000年欧亚大陆气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式。 成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带。农耕区与畜牧区是依人类经济生活方式而划分的基本区域，介于两者之间的则为农牧交错带。中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变。由于农、牧业生产依托的环境不同，农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另一种生产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业“一统天下”的局面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业。 萌生于原始农业的畜牧业，并不具备迁移特征，属于放养型畜牧业，游牧型畜牧业（游牧业）则晚于放养型畜牧业。只有游牧业出现，畜牧业才真正从原始农业中分离出来，形成独立的生产部门。迁移是游牧生活的基本特征，因此驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游牧生涯的关键。马具是推动牧人与畜群走向草原的物质依托，从人们跃上马背的那一刻起，广袤的草原就成为他们的舞台。 全新世温暖期结束之后，气候转冷、转干的地区不只限于中国北方。目前已有研究证明，在气候变迁的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择；放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活。 （摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》 材料二： 马的驯化赋予人们从不曾拥有的流动能力，人们利用资源的范围一下子扩大了许多，狩猎采集者步行的活动范围大多在两小时步行圈内，一旦人群的规模超过了这个范围内资源的承载力，就会导致饥荒，这也是为什么依赖步行的狩猎采集者很难形成大的社会群体。不过，海岸地带则拥有季节规律不同于陆生资源的水生资源，且有舟楫之便，有条件聚集大量人口，能够形成如北美西北海岸印第安人那样的复杂社会。 马的驯化还让人类第一次真正有可能全面利用草原环境，此前草原因为单位面积的初级生产力（植物生长）比较低，所能支持的次级生产力（动物生长）也比较低，和沙漠、高原、极地等并列为狩猎采集的边缘环境。这个地带的资源密度小，动物群的流动性非常大，狩猎采集者依赖步行是很难维持生计的，这是草原地区石器时代遗存较少的原因之一。马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青铜文化在马驯化后兴盛的主要原因。 游牧业的建立意味着人们进一步依赖驯化动物。牛羊的驯化本来就是游牧业的必要基础。牛一般只吃嫩草，而羊则什么都吃，它们之间构成很好的共生关系。牛羊除提供肉食之外，还能提供大量的奶制品，仅仅依赖肉食，游牧是不能满足生计需要的。马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件。 畜牧意味着社会中进行农耕和负责放牧的劳动力的分化，游牧则意味着人们彻底放弃了农耕，但游牧并不是一种完全自给自足的生计方式，而是需要通过交换从农耕者那里获得金属工具、纺织品、粮食等必需生活资料。燕山-长城南北地区生计方式的分化不仅表现为农牧并重的经济与游牧业的产生，还表现为旱作农业系统的真正建立。这一地区种植的作物以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒冷的环境。构成旱作农业系统的另一种农作物是大豆，它是蛋白质和脂肪的重要来源，而且种植大豆与其他豆类都有养地的作用。有研究认为，大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山-长城南北地区则可能是最早驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成。 （摘编自陈胜前《燕山-长城南北地区史前文化的适应变迁》） 第4小题：根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ）（3分） 气温条件 燕山-长城南北地区史前文化及存续期 生计方式 农牧并重 农耕 A. 文化I存续期内大部分时间里气温偏暖。 B. 文化I存续期内传统的旱作农业系统尚未完成。 C. 文化II存续期内存在着劳动力的分化。 D. 文化Ⅱ存续期内人们主要利用草原环境维持生计。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析图表的能力。 D.“主要利用草原环境维持生计”错，根据图表信息可知，文化Ⅱ存续期内气温偏冷，而从时间上看，此时是公元前1000年以内，材料二“大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山-长城南北地区则可能是最早驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成”，可见此时旱作农业系统已经完成，因此人们维持生计的方式应该是农牧兼有，选项所说“主要利用草原环境维持生计”说法错误。 （2024·河北·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 网络文化安全是国家文化安全的最主要形态之一，是国家安全诸多变量中的最重要因素。在AI（人工智能）出现之前，传统的网络文化监测主要通过计算机数据挖掘技术，运用特定的计算机程序搜集互联网上的信息，经过文本分析技术，提取文本中的关键信息，并与数据库中的信息进行匹配，来判断是否存在网络文化安全问题。 这种监测模式依赖于存有已知威胁和相关关键词的数据库，把抓取的数据与存有已知威胁和相关关键词的数据库进行对比，当找到匹配项时，系统会触发警报。虽然这种方法对已知威胁有效，但对新的和未知的威胁并不适用。此外，这种模式还可能会产生大量误报，一旦合法流量恰好与已知威胁具有相似的特征，就可能被标记为恶意信息，很多时候需要依赖于人工判断，由专职或兼职人员承担起网络文化安全问题的巡查与监测的责任，通过对重点网站、重点论坛进行日常监测，及时发现网络文化安全问题。 随着我国互联网产业的快速发展，网络空间的信息数量呈现爆发态势。目前，我国网民数量位居世界第一，而且每年以千万级的数目增长。网络空间公众意见数量与密度的爆发式增长，使得通过传统方法来监测网络文化安全的模式越来越难以为继。 当下，AI算法介入网络文化安全风险预警主要体现在借助数据挖掘、聚合与清洗，通过技术模型计算风险概率和发生路径，分析判断是否出现网络文化安全风险。相比传统的网络文化预警方法，基于AI的解决方案在网络文化预警中具有明显优势。 人工智能不仅拥有精密的计算能力和强悍的算法，更可以24小时持续提供对网络信息的核查、定位、追踪、监管和治理，彻底改变了网络安全问题的处理方式。例如在网络意识形态风险防控中，人工智能技术能够全天候收集、整理、归类数据，并借助语义、语音和视觉识别技术对内容进行有效识别，通过数据模型深度分析，精准得出反主流意识形态的话语、图像及视频的特征，从而在第一时间阻止日益隐喻化的反主流意识内容的扩散和传播。利用算法实时监测识别出潜在网络违法者的应用不胜枚举。 AI算法技术的运用有效提高了分析网络信息的效率。传统的网络文化安全监测中，安全分析师经常面临着筛选大量日志、警报和报告以识别潜在威胁的挑战。面对当前的互联网规模，传统的网络监管模式显得费力耗时。相比之下，AI算法可以快速处理和分析大量数据，有效识别和优先处理潜在风险。例如监测网络文化安全事件时，可以通过“不良网络文化形成模型”对不良网络文化类型进行有效识别，并通过分析网络内容的情感与流量变化，追踪舆情变化，利用大数据模型来判断群体情感，判断某一网络群体的情感倾向，及时对相关内容进行限流、删帖，减少相关信息在网络上的传播，阻绝不良网络文化的扩散与蔓延，减轻甚至避免不良网络文化对现实的影响。与此同时，AI利用先进的机器学习算法构建语料模型，可以更准确地识别出网络文化安全威胁。传统的网络文化安全监测依赖存有已知威胁信息和关键词的数据库来识别威胁，很难识别隐喻化的威胁信息和新兴网络文化安全信息，AI则显著提高了准确性。例如2021年，日本学者用机器学习的方法，对一款社交类游戏进行分析，在不监测聊天内容的情况下，仅基于聊天次数、聊天对象、聊天时间等基本信息，就能较为精准地识别出潜在网络违法者，并预测出违法行为的大概时间。 随着数字化程度不断加深，网络文化安全已经不再只包含网络空间内的“言论”，更包含更广意义上的文化概念、文化现象与文化安全。近年来，随着大数据和人工智能的发展，国内外有不少研究人员利用文本分析法进行用户身心健康评估。如Meta的自杀预警系统使用人工智能技术对海量数据进行梳理，寻找有自杀倾向的人。在国内，仅2023年第二季度，抖音就利用人工智能技术，发现并报警救助安抚用户773人，处理怂恿、教唆他人实施极端行为的不当视频2.7万条。在弱势群体方面，日均为未成年用户过滤不当内容20万条，处置80多万条骗取中老年用户互动的违规视频，发出近7万次风险提醒。知乎平台的算法机器人“瓦力”能在0.3秒内识别判断内容是否为不友善、答非所问、阴阳怪气等多种需被折叠的答案。 在网络文学领域，AI技术已经深度嵌入网络文学生态。AI技术不仅在内容审核方面被深度运用于网络文化安全的监测，还在文本审校上辅助编辑迅速检索文本，完成网络文学文稿的批量审核、修改和冗余章节的删除等任务，有效提升了网络文学的作品质量。除了可以预测网络攻击威胁、提高危机事件的预测与管理能力，AI算法在保障金融安全、提高金融监管的有效性和精准度、推进社会治理智能化建设、提供有效网络安全防护手段等方面均有不俗建树。 （摘编自朱艳、刘铭宸《AI算法赋能网络文化安全风险预警机制的策略》） 原第4小题：下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 【答案】B 【解析】本题考查学生理解并分析图表的能力。 B.逻辑错误，根据“AI算法介入网络文化安全风险预警主要体现在借助数据挖掘、聚合与清洗，通过技术模型计算风险概率和发生路径”，可知“AI算法风险预警”是“借助数据挖掘、聚合与清洗”，“通过技术模型”，计算“风险概率和发生路径”，而不是“借助技术模型”“通过数据挖掘、聚合与清洗”。 故选B。 （2024·山东泰安·二模）阅读下面的文字，完成小题。 中华文明在其绵延五千多年的发展历程中，吸纳周边地区以及丝路沿途的风俗文化，滋养出深厚的人文底蕴，形成了以中国为中心向外扩散的华夏文明圈，甚至还在17、18世纪的欧洲刮起了一股强劲的中国风。从美术考古的视野来看，这是一场错综复杂的全球文明演化进程。中国与周边地区以及丝路沿途的国家和民族，在衣食住行相关的各个领域都进行了长时段、多层次的交流与互动。 首先是“衣”。自张骞出使西域之后，丝绸之路的开辟打通了亚欧大陆间的交流渠道，把中华服饰文化的精华传播到了世界各地，为古代欧亚大陆的服饰文化发展作出了重要贡献。实际上，这个进程或许还可以往前追溯，根据汲冢竹书《穆天子传》的记载，周穆王赠送西王母的诸多礼品中就有带花纹的丝织品“锦组”数百段，这是已知文献中关于丝绸对外输出的最早记载，这在同期中亚、西亚地区贵族墓葬出土物中也得到了佐证。在着装传统与生活习俗上，华夏民族与周边国家和地区也经常进行交流与借鉴，最典型的例子莫过于战国时期赵武灵王所推行的军事改革，引入胡服骑射，从而彻底改变了赵国在列国夹缝中艰难生存的窘境。有时这种借鉴是非常微观的，如衣服中的带扣。作为贵族男性身份的象征，带钩非常重要，正如《淮南子•说林训》所言，“满堂之坐，视钩各异”。贵族们往往会不计成本地制作精美的带钩，带钩上面或鎏金、镀银，或镶嵌珍稀的宝石，奢华无比。他们甚至把目光投向匈奴服饰中的黄金带扣，汉代诸侯王墓中经常发现带扣仿制品，图案一致，但做工更为精良。秦汉期间，华夏结束列国林立的纷争状态，走向大一统，同期，北方宿敌匈奴也进入历史最佳发展时期，汉匈之间冲突频繁，然而即便如此，民族间的文化交流与借鉴也未曾中断。 其次是“食”。中国作为举世闻名的饮食文化大国，数千年来不仅自己培植粮食作物，还从域外引进，其中最成功的就是小麦。小麦发现于西亚，距今五千年左右传入中国，并成为中国北方的主要农作物。而水稻原产于中国，后传播到世界各地，宋朝时，中国又从越南引回占城稻，逐渐形成“南稻北麦”的农业生产格局，为中国饮食文化的发展奠定基础。具体到食物也是如此，中国的豆腐在宋朝时就传到朝鲜半岛，清代传到欧洲，广受世人喜爱。此外，中外文化交流也使中国精美的饮食器具走向世界。以陶瓷为例，它们沿着丝绸之路输出，被摆放在餐桌，装饰于厅堂，受到狂热的追捧。当然，欧洲人在中国陶瓷艺术的影响与启发下，也研制出了本土的陶瓷技艺。还需注意的是，丝绸之路有陆路与海路之分，后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，每一个别名都代表一段辉煌的历史，对应的是不同的物质文化交流与文明频繁互动的过往。 再次是“住”。东汉末年，北方游牧民族所习用的“胡床”便已传入中原。南北朝时期，高足坐具开始流行，此时跽坐仍是最为尊贵的坐姿，直到唐代，席地而坐的情况还是很常见，垂足而坐的生活方式直到宋朝才完全确立。新式坐姿还促使室内空间的升高，导致了建筑结构的改变，推动了建筑技术的发展。宋代以后的建筑，屋顶的坡度越来越陡峭，而为了弥补陡峭带来的美感削弱，建筑的屋角开始起翘，且越来越高；室内空间的增加也导致柱子与斗拱高度比例改变；屋顶变陡使斗拱的作用变小，甚至明清之后完全成为了装饰。宋朝以后的建筑造型由庄重威严走向挺拔秀丽，中国建筑自此被赋予了新的内涵。 最后是“行”。以交通工具为代表，它们的出现，不仅极大地拓宽了人们的活动范围，更是改变了人们的思维模式，密切了不同族群之间的联系，从而加速了文明发展的进程。《周礼•考工记》载：“一器而工聚焉者，车为多。”在古代，马车的制作是一个极其复杂的系统工程，需要多种工序以及不同人员的紧密配合，这个体系的形成、发展与完善是一个漫长的过程。我们从汉代出土的高级马车中，可以看到很多反映草原风格、制作精美的饰物。在世界交通史上，有些事物的制作看似简单，但它的出现对交通的发展却影响巨大，如被称为“中国靴子”的马镫便是这样一件具有划时代意义的发明，它的出现不仅对交通，而且对政治、军事都有着重大的影响。 毫无疑问，中华文明绵延不绝的辉煌历史就是一部世界文明的交流互鉴史，是一个不断地吸收新思想、新观念，不断接纳新事物、创造新文明、贡献新价值的过程，这个过程自夏商以来从未间断过。中华文明之所以能屹立世界民族之林数千年之久，正是因为血液里的这种自我革新精神，这也使得中华民族在遭遇无数次劫难之后，依然能够浴火重生。 （摘编自练春海《美术考古视野下的文化交流与互鉴》） 1.下列表格中观点（结论）与材料不对应的一项是（    ） 选 项 材 料 观点（结论） A 汲冢竹书《穆天子传》记载，周穆王赠送西王母的诸多礼品中就有带花纹的丝织品“锦组”数百段。 这是已知文献中关于丝绸对外输出的最早记载，在同期中亚、西亚地区贵族墓葬出土物中也得到佐证。 B 中国陶瓷沿着丝绸之路输出，被摆放在外国的餐桌，装饰于厅堂，受到狂热的追捧。 中外文化交流使中国精美的饮食器具走向世界。 C 《淮南子·说林训》有言，“满堂之坐，视钩各异”。 带钩是贵族男性身份的象征，制作精美，成鎏金、镀银，或镶嵌珍稀的宝石，奢华无比。 D 《周礼·考工记》载：“一器而工聚焉者，车为多。” 马车制作需要多种工序以及不同人员的紧密配合；这个体系的形成、发展与完善是一个漫 长的过程。 A．A B．B C．C D．D 【答案】D 【解析】本题考查学生分析论点和论据的能力。 D.“这个体系的形成、发展与完善是一个漫长的过程”与前面材料不对应。前面材料说的是制造一种器物，使用工种最多的是车。 故选D。 （2024·河南·二模）阅读下面的文字，完成小题。 历史的车轮行过辽阔大地，总能在某些特殊拐点留下难以磨灭的辙痕。打开神州地图，我们可以在历史的天空看见无常的风云变幻，又可以在岁月长河磨洗出文明古国的精神图腾。 盘点沿革至今与远古传说关联的地名，我们会发现一个有意思的现象，即与大禹治水的故事关联的特别多。今河南省开封市下辖的禹王台区，因著名古迹禹王台而得名。禹王台又称古侯台，最初与大禹并无关系，相传春秋时期晋国乐师师旷曾在此吹奏乐曲，称此台为“吹台”。自元朝以来，开封屡遭黄河水患，到明嘉靖二年（1523年），人们于古台之上建禹王庙，为其供奉香火，才有了“禹王台”这个名称。 以知名度而论，杭州绝对算得上“顶流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由来也与大禹有些渊源。杭州古称临安、钱塘、武林、杭城等，但它在历史上的第一个名字叫余杭。清嘉庆《余杭县志》记载说“余杭”本为禹杭，因大禹在此治水而得名，后转讹为余杭。不过这种说法存在争议，也有学者认为，“余杭”系百越语地名，和大禹是否在此治水无关。 打开河南省地图，在洛阳、焦作、新乡这三座城市下辖的区县里，会发现有不少地名皆因3000多年前的一场决定中国历史走向的战争——武王克商之役而诞生。周武王率大军行至黄河北岸一处渡口时，举行了一次具有强烈政治意义的阅兵仪式——“盟津观兵”。武王此举有两个目的：一是带有军演性质，熟悉地形与路线，预先作好部署，以便日后大军渡河北伐；二是约定诸侯在此会盟，约定日期，今后于此会合誓师打响灭商的最后一战。这个影响历史进程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地图上有两处地名与此皆有渊源，一处是河南洛阳市下辖的孟津区，另一处是焦作市下辖的孟州市，相距大约60千米。 公元前1046年，周军与诸国部落组成联合军，渡过盟津，东进伐纣。如今河南省西北部焦作市下辖的武陟县之名，与这场大进军有关。此地因是周武王进军克商、提牧野之师、兴兹土之地，遂名“武陟”。另有一种说法认为“陟”有登高之意，认为可能是武王进军途中在这里登上一座高山而命名。 大军向商王都朝歌不断推进，在决战打响之前，周武王作《牧誓》进行全军总动员，随后于朝歌城外的牧野与殷商展开最后决战。当时都城朝歌由内而外的位置分别以城、郭、郊、牧、野来称呼。“牧野”指的是都城郊外的地方。但牧野之战后，人们但凡见到此地名，联想到的却是这场决定商亡周兴的命运之战，以及发生决战的那一片地区，大体相当于今河南省卫辉市。 灭商后，周武王罢兵西归，我们也跟随武王回师的路线，将目光再转回洛阳地区。与孟津区毗邻、位于洛阳盆地东隅的偃师区，其名同样源于这场战役。史学家杜佑在《通典》中首次载其名之源：“偃师，武王伐纣，回师息戎，遂名偃师焉。” 西周时，统治者分封了71个诸侯国，其君主主要是王室亲族与开国的功臣谋士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古国封邑的名字。比如今天河南省省会郑州与其下辖的新郑市的来历，就都与春秋时期的郑国有关。郑国的开国君主郑桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之内的“郑”，就以地名称其国。那个“烽火戏诸侯”的周幽王在位时，郑桓公身为皇叔，在镐京担任司徒。他眼见“王室将卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一条退路。公元前779年，郑桓公把家族、部属、财产搬到“济、洛、河、颖（济水、洛水、黄河、颖水）之间”，建了一个新邦，仍然称之为“郑”，于是就有了“新郑”这个地名。 西周王朝还在汉水以北、淮水上游一带设置了随、蔡、蒋、唐、息等诸多同姓封国，“来头最大”的大概是蔡国了。其开国始祖是周武王的弟弟蔡叔。可惜进入春秋时代以后，蔡国国势不振，先为楚灭，而后幸运地异地复国。这一来一去，就在今天河南省驻马店市留下了“上蔡”“新蔡”两个县名。 秦统一六国后，改分封设郡县，此后近百年间诞生的一系列地名，绝大多数与秦始皇和汉武帝这两位政治强人有关。今河南省洛阳市下辖的新安县在秦时属战略要地，秦始皇给地名取“安”字，有长治久安之寓意。我们再来看河南省新乡市下辖的获嘉县。仅凭地名，人们恐怕很难想到，它的由来与一场千里之外的叛乱有关。元鼎五年（前112年），南越国宰相吕嘉起兵反汉，后被汉伏波将军路博德诛杀。汉武帝出巡行至汲县新中乡时，正好收到献来的吕嘉首级，武帝大喜，改新中乡为“获嘉县”。 丰富多彩的神州地名里，三国这个时代自然也有巨大贡献，例如今河南省许昌市下辖的魏都区和建安区。前者是1986年2月设立的，命名由来也比较好理解，曹丕称帝后，定都洛阳，又设了4个陪都，曾经曹操王霸之业的“起飞点”许昌就是其中之一。至于建安区，是2016年11月才改的名，意在纪念许昌建安文化在我国文学史上的重要影响。 唐时，武则天称帝后曾驾临嵩山，并亲登太室山封中岳之神，她将少室山下的阳城县改为“登封县”，年号改为“万岁登封”，这个称谓一直沿用到今河南省登封市。河南省灵宝市之名也是唐玄宗因个人崇信道教，喜得“灵符”后御赐。 从远古到现代，留在神州版图上一个个别具一格的地名，可以说是几千年风雨中那些惊心动魄的历史瞬间的见证。这些名称从诞生到演变乃至含义发生变化，折射出的也是生活在不同时代的中国人所追求的道德标准与人文精神。 （摘编自国家人文地理《华夏青史的地理印记》） 2.下面表格空缺处内容填充不正确的一项是（   ） 表格名称：河南省地名得名来源对比表 地名 A 偃师 魏都区 登封县 得名来源 远古传说 B C 纪念帝王个人行为 关涉事件 大禹治水 武王伐纣 曹丕设陪都 D A．禹王台 B．重大历史事件 C．帝王命名 D．武则天登太室山封中岳之神 【答案】C 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“帝王命名”错误。“魏都区”的得名来源是后人对历史人物和历史事件的纪念。 故选C。 （2024·江西抚州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为中华优秀传统文化的根脉和重要载体，汉字既集中体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性。 汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献。汉字贯通古今，通过汉字典籍可以神交古人，理解和掌握中华文明的内核和精髓。汉字本身也承载和保存了丰富的历史文化信息，通过准确揭示和科学阐释其中蕴藏的内涵，可以直接理解中华文化的核心，展示中华文化传承有序的历史。汉字是中华文化传承的标志，这种传承是真正的中华基因。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文明的根脉，推进了中华文明的形成、发展和传播。 汉字是中华文化自主孕育的智慧结晶，彰显了中华民族锐意创新的精神。汉字体系之所以能够绵延数千年而不绝，就在于能够不断适应时代的发展变化，完善文字构造方式，丰富字词表达。汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程。汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变。待到秦汉之际的“隶变”和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷。汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词。作为中华文明的重要载体，汉字鲜明体现了中华文明的创新性，而且有力推动了中华文明的有机更新。中华民族以开放包容的姿态迎接新鲜事物，并内化为中华语言文化的重要组成部分，显示出中华文明的有机更新。 习近平总书记指出，“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系”。在民族众多、疆域广袤的中华大地，汉字在统一思想文化观念方面发挥着不可替代的重要作用。汉字形成和发展的时代，正是中华文明形成和发展的关键历史时期。汉字的出现标志着中华文化进入文明阶段。汉字记录夏商周的历史文化，传承先秦经典和诸子百家学说，奠定了中华文明的主色调。秦朝大一统，“车同轨，书同文”，巩固了中央集权；汉代以后形成的经学阐释传统，使以儒家为代表的传统文化核心价值在我国这个多民族国家广泛传播，进而塑造了中华民族大家庭共同的价值体系，形成了巨大的民族凝聚力。 汉字是中华文化传承、发展、繁荣的重要载体，是中华文化的基因。只有深入挖掘汉字蕴含的丰富的文化价值，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更好地建设中华民族现代文明。 （摘编自霍志刚《汉字：中华文明的守护者》） 材料二： 汉字蕴含着中华民族悠久的历史和灿烂的文明。揭示汉字的起源、发展及其蕴含的文化价值，对于研究中华文明起源和发展具有重要意义。 汉字的起源、发展与中华文明的起源、发展基本同步。中国新石器时代中晚期是中华文明起源的时代。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址出土了刻划在龟甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，带有刻符的背甲与腹甲是“天圆地方”的象征，这是古人宇宙观的反映，是中华文明起源的重要体现。在安徽蚌埠双墩遗址，考古学者发现了数量不少的象形、会意符号。这些符号与在距今5000多年的大汶口遗址等地发现的符号一样，属于原始文字。距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上“文”“尧”二字清晰可见，表明该遗址与尧都平阳密切相关。文字的起源和早期发展，是中华民族进入文明社会的重要标识。 汉字丰富的内涵塑造了中华民族的精神品格。古人造字赋予了字形以丰富的文化内涵，因此，对古文字的正确解读，是了解中华民族精神品格的重要途径。习近平总书记深刻总结了中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特点。汉字的起源、发展充分反映了这五大突出特性：从原始的刻划符号到今天的汉字，许多字形和内涵都一脉相承，体现了突出的连续性；汉字发展经历了“甲骨文—金文—小篆—隶书—楷书—行书—草书”诸阶段，书写趋于简洁实用，体现了中华文明突出的创新性；文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，此后政令归一，文化一统，反映了中华文明突出的统一性；文字在发展过程中，充分吸收不同族群、区域的特色，形音兼顾，具有突出的包容性；古人对“协”“和”“同”等文字的创造和使用，将“武”解读为“止戈为武”，反映了中华民族追求和平的理念。 古文字是开启中华文明的管钥。只有深入探究其深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，才能准确把握中华优秀传统文化的精髓。 （摘编自代生《古文字：开启中华文明的管钥》） 3.根据材料内容，下列选项对下面这张表格解读不恰当的一项是（   ） A．汉字最初以象形文字为主，这些文字的起源和发展，是中华文明产生和发展的重要标识。 B．从“日”“田”来看，汉字形体在演变过程中，具有从不规则的块状逐渐转向正方形的特点。 C．从原始刻划符号到今天的方块字，汉字演变的各阶段持续而稳定，使字形和内涵一脉相承。 D．从整体看，汉字逐渐从描摹事物形状向线条化、符号化转变，书写更加便捷，注重简洁实用。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析理解图表的能力。 C.“汉字演变的各阶段持续而稳定”，文中无此信息，与“字形和内涵一脉相承”不构成因果关系。 故选C。 （2024·四川成都·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 黄河从青藏高原出发，途经川、青、廿三省，随后切开重重大山，蓄力北上。紧接着，从晋陕大峡谷奔涌而出，于河洛一带不断建造冲积平原，这里便是中原。最后，黄河携带着来自黄土高原的肥沃泥沙倾泻而下，成就了沃野千里的华北大平原。这就是黄河，她与黄土高原一起“带来”了中华民族最初的家园。 有了大河，并不一定能产生人类及文明。黄河，在当时就为人类起源做足了准备。首先，黄河本身就是“养料”。黄河上游兰州以上的河段被看作黄河的产水区，这一河段主要流经青藏高原。这里气温低，蒸发弱，因此降水大多转变成河流径流，黄河便在此段汇聚了大量的水。而黄河中下游的陕西、河南、山东等地都是用水区，虽然河南、山东的部分支流也给黄河带来了一些水量，但都是“杯水车薪”，他们每年的用水量远超产水量。在缺水的北方，黄河如母亲一般“滋养”了大部分的沿线省份，另一个绝佳的条件便是黄河流域的气候。黄河流经的大部分地区处在北温带，古代气候又比现在温暖，加之黄河流域降水多集中在夏秋两季，这是全年气温最高、光照最强、作物生长最旺盛的时期，多雨与热季有利于作物生长。此外，黄河下游冲积平原的土壤肥沃、疏松，在这种土壤里，即使是木、石等原始的工具，也能发挥出媲美青铜甚至铁农具的耕作水平。 当黄河与气候、黄土搭好了舞台，人要作为主角开始登场，接下来他们便会上演序幕：耕种劳作。这是黄河流域发展的第二个里程碑——农业起源，距今七八千年，黄河流域主要孕育以粟、黍主的旱作农业，而南方则依托长江出现了稻作的萌芽。稻作对水需求量大，古人控水能力不如现在，因此过去长江流域稻作生产不稳定。与稻作不同，旱作对水需求不大，适合黄河流域。此外旱作的流程技术更为简单，不需精耕细作。当时，黄河流域的先祖们还发明了许多适应旱作的工具，有石铲等生产工具、石磨盘等脱粒工具，可见当时原始的粮食生产加工已经出现。到了距今四五千年的铜石并用时代，黄河流域农业发展趋近成熟，不少地方还出现了大型磨光石斧等磨制石器。 黄河流域农业的发达为文明的出现奠定了物质基础，文明的雏形得以诞生。山西的陶寺遗址就是证明。陶寺遗址的耒耜上发现刻有文字符号，这是迄今考古发现最早的汉字。此外，陶寺遗址已经有了“都城”的雏形，这里的整体布局分不同功能区，如宫殿区、祭祀区、普通居民区等，意味着当时这里已出现了阶级分化。至此，黄河流域即将开启新的篇章—文明时代。 在新石器时期，黄河文明并非一枝独秀，长江流域有良渚文化，辽河流域有红山文化……可谓“满天星斗”，直到夏商周之后，黄河文明才凸显出来，成为“众星捧月”般的主体文明。可以说，从夏商周到唐宋，黄河流域一直都是中国政治、经济和文化的中心。 而黄河文明会成为中华文明的主体之一，与洪水有很大关系。一方面，4000多年前尧舜时期世界性的大洪水，导致氏族部落大迁徙，纷纷向黄河中游的高原山丘一带迁移，最终缔造了黄河中游文明的中心区，另一方面，洪水治理是大工程，需多人团结协作，更需强有力的组织来协调，在此过程中，逐步产生了凌驾于一般氏族部落的权力机构，可以说，治水对夏朝的建立甚至是黄河文明的发展都起到了重要作用。 夏朝建立后，都城曾多次迁移，但都集中在今河南、山西中南部的黄河流域，随后，商取代夏，周取代商，但商周的都城都集中在黄河流域，三朝建都于此，文明代代相袭。三代文化以“礼制”为主脉，“夏礼”“礼”“周礼”一脉相承，“礼制”文化成为黄河文明的核心，也成为中华文明的主流之一。 （摘编自（黄河，为什么能成为中华民族的母亲河） 材料二： 黄河流经世界上最大、最厚的黄土高原，以及黄土冲积形成的大平原。在文明早期，的确有它的优势，但随着气候变迁，其缺点也逐渐显现。黄河流域气候整体变干变冷，降水多在夏秋之际，且集中于中游，加之中游植被破坏严重，土地大片沙化，大而集中的降水冲刷着疏松的黄土，造成严重的水土流失。黄河中游流速快，泥沙不易淤积；而下游流速慢，所以每年约几亿吨泥沙堆积于此。天长日久，河床不断抬高，逐渐形成“悬河”——河床要比两边的土地都高。随着河床逐渐淤高，河堤也得不断加高。在河南开封，黄河高出南岸八到十米，而三五层楼高的水都靠堤坝拦着。堤坝稍有损坏，后果就不堪设想。历史上黄河的决口几乎每年发生，一些人祸又加剧了这一灾害。黄河，似乎真的像母亲一样，逐渐走向“衰老”。 那么，黄河的未来如何？黄河文明是否从此衰落呢？从过去的七十年看，黄河已进入了复兴阶段，首先，七十多年来，黄河保持了安流，没有再出现大的决口，其次是水土保持，特别是改革开放以后，黄河流域中游的水土保持获得了成功。此外，还有黄河流域的综合开发，从上游开始修建了几十座大坝和水利工程，大多是发电、灌溉、防洪、防凌的综合利用，促使黄河流域产生更高的经济效益，同时自然环境也得到保护。随着黄河综合治理不断加强，黄河文明复兴便有了坚实的基础。我们期待中华民族的母亲河再度充满活力，并永葆青春。 （摘编自《黄河与中华文明） 1.请根据材料一相关内容，用简明的语言将表格信息补充完整。 黄河流域自然条件为人类及文明起源所做的准备 自然条件 特点 作用 水量 水量充沛 ① 气候 ② 有利于作物生长 土壤 肥沃、疏松 易于耕种 【答案】①能滋养缺水的用水区 ②温暖，降水集中在夏秋两季 【解析】本题考查学生筛选信息和概括内容的能力。 结合“在缺水的北方，黄河如母亲一般‘滋养’了大部分的沿线省份”可知，黄河水量丰沛，流经之处，能给缺水的地区带来用水，故其作用应填写“能滋养缺水的用水区”。 结合“另一个绝佳的条件便是黄河流域的气候。黄河流经的大部分地区处在北温带，古代气候又比现在温暖，加之黄河流域降水多集中在夏秋两季”可知，黄河流域降水多集中在夏秋两季，气候温暖，作物生长旺盛，其特点应填“温暖，降水集中在夏秋两季”。 （2024·河北张家口·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。马克思说，“凡是民族作为民族所做的事情，都是他们为人类社会而做的事情”。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历程。 早在1938年，毛泽东同志就说过：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。” 我们坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，同中华优秀传统文化相结合，不断推进马克思主义中国化时代化，推动了中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。要坚持守正创新，推动中华优秀传统文化同社会主义社会相适应，展示中华民族的独特精神标识，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。 中华文明自古就以开放包容闻名于世，在同其他文明的交流互鉴中不断焕发新的生命力。中华文明五千多年发展史充分说明，无论是物种、技术，还是资源、人群，甚至于思想、文化，都是在不断传播、交流、互动中得以发展、得以进步的。我们要坚持弘扬平等、互鉴对话、包容的文明观，以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，尊重不同国家人民对自身发展道路的探索，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。 让更多文物和文化遗产活起来，营造传承中华文明的浓厚社会氛围。文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。我们要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品。 （摘编自习近平《在十九届中央政治局第三十九次集体学习时的讲话》） 材料二： 近年来，国风音乐聚集了人数众多的爱好者，也吸引了研究者的关注。2022年某音乐研究机构《国风音乐内容生态报告》显示，2020年至2021年，播放量过亿的爆款国风音乐有51首，播放量破百万、千万的作品数量呈上升趋势。国风音乐正逐渐从小众走向大众，呈现出生机勃勃的发展景象。 源远流长的中华优秀传统文化，是国风音乐最重要的文化资源，是孕育国风音乐的肥沃土壤。古典诗词中的意境与言辞章句中的古代人物，熟悉的传统曲调与音乐配器，都能在国风音乐中找到踪影。国风音乐的歌词与古典文学关系密切，古典诗词和传奇故事往往从人物形象、叙事背景和审美意境上塑造着国风音乐的风貌。如《惊鸿舞》的歌词化用曹植的名篇《洛神赋》，《凤凰于飞》的灵感则来自《诗经·大雅》，《悟空》《嫦娥愿》等作品都脱胎于人们耳熟能详的古典小说和民间传说。历史长河中多彩绚丽的宫廷音乐、意境深远的文人音乐、博大精深的民间音乐，以及经典民歌、曲艺、器乐等，也都赋予新生代国风音乐创作者取之不尽、用之不竭的灵感。如《新贵妃醉酒》化用京剧音乐，给人以熟悉的陌生感；《湖光水色调》采用民族五声调式和线性旋律的创作手法，还融入江南小调的旋律语汇，使整首作品具有浓郁的江南风韵。在编曲配器等创作手法上，国风音乐广泛运用民族乐器的多彩音色形态。如《秋风词》融合古琴、筚篥、碰铃、木鱼、堂鼓等乐器，营造秋风之境；《君是山》使用二胡、古筝等乐器，如怨如慕，如泣如诉。 国风音乐带着当代人的审美旨趣深入传统文化宝库，同时在旋律、编曲、配器等层面，积极借鉴、融入中外的现代音乐作曲技法。比如在和声结构、旋律律动与音色组合上，国风音乐往往融合了节奏布鲁斯摇滚、说唱等流行曲风，体现出当代时尚审美趣味，节奏明快，旋律清新。一些专业的音乐机构也正积极探索国风音乐的表现空间，比如有的将戏曲原声和电子作曲相融合；有的在埙、箫等民族器乐基础上，加入更多后期制作，所塑造的音乐形象更加富有律动感，更符合现代人的审美旨趣。 如今，国风音乐通过加强和影视动漫等艺术的联动，积极运用数字科技创新表达方式和传播手段，不断增强自身传播力。近年来，《知否知否，应是绿肥红瘦》等影视剧、动漫与国风歌曲、配乐联动，孕育出《知否知否》《前世今生》等爆款国风歌曲。国风音乐的蓬勃发展与科技进步息息相关，通过数字音乐、短视频、长视频、直播等多种数字时代独有的制作与传播方式，国风音乐在不断走向更多观众的同时，也不断提升创造力和影响力。 文艺的民族特性体现了一个民族的文化辨识度。国风音乐现象的可喜之处，在于既为中华优秀传统文化的当代发展另辟蹊径，又从中汲取创新灵感，丰富了当代文艺舞台。与此同时，也要清醒地看到，国风音乐还有很长的路要走，作品深层次文化内涵的表达和审美意境的塑造尚有提升的空间。 （摘编自赵志安《国风音乐：探传统宝库，创时代新声》） 2.请结合文本与下面的图表进行分析，下列表述正确的一项是（    ） A．2019-2021年度国风歌曲播放量有所增长，表明“国风歌曲”成为音乐新宠，几乎是全民爱“国风”。 B．两年间排名前100的国风歌曲播放量增长了13.59%，可见绝大多数听众的欣赏水平和审美趋向是基本一致的。 C．两年间播放量破亿的歌曲数量成倍增长，播放破百万、千万的作品数量呈上升趋势，可见国风音乐的创作力和影响力都在提升。 D．2019-2021年国风歌曲播放量数据的落差表明，国风歌曲的质量参差不齐，优秀作品不多，尚有可提升空间。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析材料与图片内容的能力。 A.“表明‘国风歌曲’成为音乐新宠，几乎是全民爱‘国风”错，于图无据；材料二中说“国风音乐正逐渐从小众走向大众，呈现出生机勃勃的发展景象”。 B.“可见绝大多数听众的欣赏水平和审美趋向是基本一致的”错，播放量增长了13.59%并不能说明绝大多数听众的欣赏水平和审美趋向是基本一致的。 D.“质量参差不齐，优秀作品不多”错，2019-2021年国风歌曲播放量数据的落差只是数据的变化，并不能说明国风歌曲的质量参差不齐，优秀作品不多。 故选C。 （2024·湖北武汉·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二： 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和罍，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） 3.请根据材料一的相关内容补写下列图表中的空缺信息。 研究主题：巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异 研究前提：① 研究内容 研究对象 ② 青铜器的形制 原因一：权力模式 原因二：③ 巴蜀文明 国家礼器 “人”形 神权 地形复杂，多奇珍生物 中原文明 陪葬明器 “物”形 王权 地势平坦，湿润多雨 【答案】①巴蜀文明和中原文明都经历了辉煌的青铜时代（或巴蜀文明和中原文明同属中华文明的一部分)； ②青铜器的用途(或作用)； ③生态环境。 【解析】本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。 第①空，根据材料一中“中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期”可知，此处是说巴蜀文明和中原文明都经历了辉煌的青铜时代，或巴蜀文明和中原文明同属中华文明的一部分，这也是该处所填写的内容。 第②空，根据“中原文明出土的青铜器……作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力……巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀”可知，巴蜀文明与中原文明的青铜时代作用不同，故第②空应填写：青铜器的用途（或作用）； 第③空，根据“中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富”“对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中”可知，巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异在于不同的生态环境，故该空应填写：生态环境。 （2024年·新课标Ⅱ）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 土星5号火箭升空了！ 它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。 阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。 当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。 终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着…… 预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。 看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。 一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。 陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。 （摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译） 材料二： 今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。 （摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英国“当今天文学”网） 材料三： 从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！ 这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。 本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。 （摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》） 1．下列对材料一中画横线语句的图解，排序恰当的一项是（   ） A．⑥②④①⑤③ B．②④①⑥③⑤ C．⑥④①②⑤③ D．②⑥①④③⑤ 【答案】B 【解析】本题考查学生准确理解并运用图表信息的能力。 材料一画线句首先阐述了“船箭分离”的过程：“第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出”。而图解中，②展现的是第三级火箭一开始的全貌，④则体现了“弹出”的过程，故②④应位于最前面。 然后，作者进一步介绍了在火箭顶端继续待命的“鹰号（登月舱）”的样貌特点“这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛”；接下来，则是“飞船慢慢转身”“‘哥伦比亚’与‘鹰’对接成功”的过程。而观察图解，我们能很明显地看到，①中哥伦比亚号方向与④有明显不同，体现了“转身”的过程，⑥中两者接触则体现了“对接成功”的过程，所以紧接着是①⑥。 最后，材料描述了宇航员们告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行的过程。图解中，③体现了合体后的“哥伦比亚”与“鹰”离开火箭的过程，到⑤时，它们已成为单独的飞行体。因此最后是③⑤。 所以排序恰当的一项是：②④①⑥③⑤。 故选B。 （2022年·新高考全国Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 （摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》） 材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《（红楼梦）与The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》） 2.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（    ） A． B． C． D． 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“迎合读者”错，材料二是说“霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译……最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量”。 C.“杨宪益译本”“具有语义的浑圆性、语法得到意合性等特点”错误，材料一“中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点”是说中国古代经典文本的语言特点，不是杨宪益译本的特点。选项张冠李戴。 D.“增强译作的思想深度”错误，由材料二“是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近”和材料三“旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性”可知，霍克思译本追求艺术性和探求两种异质文化观念，没有谈及思想深度。 故选A。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！19 学科网（北京）股份有限公司 $$ 考点04图表文结合 1.考情探究（考点分布、命题规律与备考策略） 2.考点梳理（图表与表格的类型、作用、读懂方法） 3.好题冲关（基础、提升、真题） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 1. 考点分布 年 份 卷 别 题 目 2024 新课标Ⅱ卷 1.下列对材料一中画横线语句的图解，排序恰当的一项是 2024 九省联考 4. 根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是 2022 新高考II卷 1.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（注意：内容表格形式呈现） 2. 命题规律及备考策略 【命题规律】 ①形式上, 类型有：选择题、填空题和简答题 ②特点分析，表格、图片等是形象化的语言，直观简明、信息量大，能综合检测考生捕捉信息、分析信息、评价信息的能力。考生可以通过图文转化，全面了解材料中的栏目、类别、数据等信息。例如由图到文的转换，一般来说流程如下：源信息（图表）→观察认读→分析理解→归纳概括→文字表达。 【备考策略】 1.注意审题，明确题型考什么。本题是概括内容和图表相结合的题目，要求学生在理解材料基础上对三则材料简单概括，筛选整合，并简单概括的能力。 2.联系语境，解决实际问题。 3.整理信息，形成规范答案。注意观点要鲜明，观点要有论据，语言要简洁，表述要清晰、概括性强，论据要丰富、充分。 一、常见图表类型 1.柱状图 柱状图是一种常见且简洁直观的图表类型，适用于展示数据的数量或变化趋势。柱状图通常由垂直或水平的柱形表示数据，并根据高度或长度表示数值大小。它能够清晰地比较不同类别或时间段的数据。 2.折线图 折线图以折线的形式展示数据的变化趋势，是观察数据随时间、类别或其他变量而变化的有效工具。折线图可以帮助人们快速发现和理解数据的趋势、周期性以及可能的异常情况。 3.饼图 饼图是一种以扇形展示各部分相对比例的图表类型，适用于展示数据的相对比例和组成部分的占比关系。饼图直观地呈现了各部分数据之间的相对比例，方便人们快速理解整体和各部分之间的关系。 二、图表作用 1. 直观展示数据：图表能够以直观的方式展示数据，使得复杂的数据集易于理解。通过图形、颜色、大小等视觉元素，图表可以清晰地展示数据的分布、趋势和关系，帮助用户更快地获取数据的主要特征。 2. 辅助决策分析：在商业、科研、教育等领域，图表常被用来辅助决策分析。通过对图表中数据的观察和分析，用户可以发现数据中的规律、异常值和潜在问题，从而做出更明智的决策。 3. 提高沟通效率：相较于纯文字描述，图表在沟通中更具优势。通过图表，人们可以更快速地理解数据和信息，减少沟通中的误解和歧义。同时，图表也使得数据报告和演示更加生动和有趣，提高观众的参与度和理解度。 4. 发现数据关系：图表能够揭示数据之间的关系，包括正相关、负相关、因果关系等。这种关系的发现有助于人们更深入地理解数据的本质和背后的规律。 三、“两步”读懂图表 第一步：明确图表构成 图表的构成主要包括以下几个部分： 1. 标题：图表的标题是图表的“眼睛”，它简要概括了图表的主题或内容。标题应简明扼要，方便读者快速了解图表的核心信息。 2. 图表区域：这是图表的主要部分，用于展示数据。根据数据的类型，图表区域可以是柱状图、折线图、饼图、散点图等多种形式。每种图表都有其特定的用途和优势，例如柱状图用于比较不同类别的数据，折线图用于展示数据随时间的变化趋势等。 3. 坐标轴：坐标轴是图表中的重要组成部分，用于标识和度量数据。横轴（X轴）通常表示类别或时间，纵轴（Y轴）则表示数值。坐标轴上的刻度、标签和单位应清晰明确，方便读者理解数据的具体数值和范围。 4. 数据标签：数据标签用于在图表上直接显示每个数据点的具体数值。这些标签可以帮助读者更直观地理解数据的分布和大小。 5. 图例：图例用于解释图表中不同颜色、形状或线条所代表的含义。当图表中包含多个系列或类别时，图例可以帮助读者区分和理解各个部分。 6. 备注和说明：有时，为了更详细地解释图表中的数据或特殊情况，可能需要添加备注或说明。这些文字可以帮助读者更好地理解图表的背景和含义。 第二步：比对文本信息，找寻规律，分析趋势 根据文本内容，或分析图表信息是否正确，或分析关系，或是总结规律、探寻趋势。 四、表格的分类 1.数据表格 主要用于展示大量数据，可以按照不同的分类方式进行排列，如时间、地区、产品等，帮助用户理解数据内容，发现数据中的规律和趋势。 2.统计表格 用于展示数据的统计结果，包含各种统计指标，如平均值、中位数、标准差等，帮助用户了解数据分布和变化趋势。 3.文字型表格 ①描述性文字：用于叙述事实、描绘场景或表达情感的文字，通过表格可以清晰地分类整理，便于理解和分析文本内容。 ②论证性文字：用于阐述观点、提供证据和进行逻辑推理的文字，表格可以帮助我们梳理论证结构，理解作者的逻辑链条。 ③说明性文字：用于解释概念、定义术语或描述操作流程的文字，通过表格可以简明扼要地呈现关键信息，提高阅读效率。 五、表格作用 1.信息传递：文字是信息传递的主要载体，通过表格整理可以更加清晰地展示文字所传递的信息内容，便于接收者理解和应用。 2.思想表达：文字是作者表达思想、观点和情感的工具，表格可以帮助我们梳理文字背后的深层含义，理解作者的意图和立场。 3.文化传承：文字是文化传承的重要媒介，通过表格整理可以展现文字在历史长河中的演变和发展，揭示文化的连续性和变迁性。 六、两步读懂表格 第一步，明确表格构成 表格的构成通常包括以下几个基本要素： 1. 标题：表格的标题位于表格上方，用于概括表格的内容或主题，帮助读者快速了解表格的整体信息。 2. 表头：表头位于表格的第一行或第一列，用于标明表格中每一列或每一行的数据含义。表头可以使读者清楚地知道每一部分数据所代表的具体内容。 3. 行与列：表格由若干行和列组成，用于展示具体的数据或信息。每一行代表一个独立的数据项或记录，每一列则代表数据的某一属性或特征。 4. 注释或说明：有时，为了更好地解释表格中的数据或提供额外的信息，可能会在表格下方或旁边添加注释或说明文字。 第二步：比对文本信息，筛选概括内容 根据文本内容，根据表格类型，筛选信息，比对内容，明确关系与趋势。 （2024年·九省联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 游牧地带是游牧生活与草原环境相互结合的产物。中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域外，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园。草原游牧地带经蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向欧亚大陆的腹地，成为世界上最广远的绿色长廊。 地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今3500～3000年欧亚大陆气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式。 成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带。农耕区与畜牧区是依人类经济生活方式而划分的基本区域，介于两者之间的则为农牧交错带。中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变。由于农、牧业生产依托的环境不同，农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另一种生产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业“一统天下”的局面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业。 萌生于原始农业的畜牧业，并不具备迁移特征，属于放养型畜牧业，游牧型畜牧业（游牧业）则晚于放养型畜牧业。只有游牧业出现，畜牧业才真正从原始农业中分离出来，形成独立的生产部门。迁移是游牧生活的基本特征，因此驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游牧生涯的关键。马具是推动牧人与畜群走向草原的物质依托，从人们跃上马背的那一刻起，广袤的草原就成为他们的舞台。 全新世温暖期结束之后，气候转冷、转干的地区不只限于中国北方。目前已有研究证明，在气候变迁的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择；放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活。 （摘编自韩茂莉《中国历史地理十五讲》 材料二： 马的驯化赋予人们从不曾拥有的流动能力，人们利用资源的范围一下子扩大了许多，狩猎采集者步行的活动范围大多在两小时步行圈内，一旦人群的规模超过了这个范围内资源的承载力，就会导致饥荒，这也是为什么依赖步行的狩猎采集者很难形成大的社会群体。不过，海岸地带则拥有季节规律不同于陆生资源的水生资源，且有舟楫之便，有条件聚集大量人口，能够形成如北美西北海岸印第安人那样的复杂社会。 马的驯化还让人类第一次真正有可能全面利用草原环境，此前草原因为单位面积的初级生产力（植物生长）比较低，所能支持的次级生产力（动物生长）也比较低，和沙漠、高原、极地等并列为狩猎采集的边缘环境。这个地带的资源密度小，动物群的流动性非常大，狩猎采集者依赖步行是很难维持生计的，这是草原地区石器时代遗存较少的原因之一。马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青铜文化在马驯化后兴盛的主要原因。 游牧业的建立意味着人们进一步依赖驯化动物。牛羊的驯化本来就是游牧业的必要基础。牛一般只吃嫩草，而羊则什么都吃，它们之间构成很好的共生关系。牛羊除提供肉食之外，还能提供大量的奶制品，仅仅依赖肉食，游牧是不能满足生计需要的。马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件。 畜牧意味着社会中进行农耕和负责放牧的劳动力的分化，游牧则意味着人们彻底放弃了农耕，但游牧并不是一种完全自给自足的生计方式，而是需要通过交换从农耕者那里获得金属工具、纺织品、粮食等必需生活资料。燕山-长城南北地区生计方式的分化不仅表现为农牧并重的经济与游牧业的产生，还表现为旱作农业系统的真正建立。这一地区种植的作物以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒冷的环境。构成旱作农业系统的另一种农作物是大豆，它是蛋白质和脂肪的重要来源，而且种植大豆与其他豆类都有养地的作用。有研究认为，大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山-长城南北地区则可能是最早驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成。 （摘编自陈胜前《燕山-长城南北地区史前文化的适应变迁》） 第4小题：根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ）（3分） 气温条件 燕山-长城南北地区史前文化及存续期 生计方式 农牧并重 农耕 A. 文化I存续期内大部分时间里气温偏暖。 B. 文化I存续期内传统的旱作农业系统尚未完成。 C. 文化II存续期内存在着劳动力的分化。 D. 文化Ⅱ存续期内人们主要利用草原环境维持生计。 （2024·河北·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 网络文化安全是国家文化安全的最主要形态之一，是国家安全诸多变量中的最重要因素。在AI（人工智能）出现之前，传统的网络文化监测主要通过计算机数据挖掘技术，运用特定的计算机程序搜集互联网上的信息，经过文本分析技术，提取文本中的关键信息，并与数据库中的信息进行匹配，来判断是否存在网络文化安全问题。 这种监测模式依赖于存有已知威胁和相关关键词的数据库，把抓取的数据与存有已知威胁和相关关键词的数据库进行对比，当找到匹配项时，系统会触发警报。虽然这种方法对已知威胁有效，但对新的和未知的威胁并不适用。此外，这种模式还可能会产生大量误报，一旦合法流量恰好与已知威胁具有相似的特征，就可能被标记为恶意信息，很多时候需要依赖于人工判断，由专职或兼职人员承担起网络文化安全问题的巡查与监测的责任，通过对重点网站、重点论坛进行日常监测，及时发现网络文化安全问题。 随着我国互联网产业的快速发展，网络空间的信息数量呈现爆发态势。目前，我国网民数量位居世界第一，而且每年以千万级的数目增长。网络空间公众意见数量与密度的爆发式增长，使得通过传统方法来监测网络文化安全的模式越来越难以为继。 当下，AI算法介入网络文化安全风险预警主要体现在借助数据挖掘、聚合与清洗，通过技术模型计算风险概率和发生路径，分析判断是否出现网络文化安全风险。相比传统的网络文化预警方法，基于AI的解决方案在网络文化预警中具有明显优势。 人工智能不仅拥有精密的计算能力和强悍的算法，更可以24小时持续提供对网络信息的核查、定位、追踪、监管和治理，彻底改变了网络安全问题的处理方式。例如在网络意识形态风险防控中，人工智能技术能够全天候收集、整理、归类数据，并借助语义、语音和视觉识别技术对内容进行有效识别，通过数据模型深度分析，精准得出反主流意识形态的话语、图像及视频的特征，从而在第一时间阻止日益隐喻化的反主流意识内容的扩散和传播。利用算法实时监测识别出潜在网络违法者的应用不胜枚举。 AI算法技术的运用有效提高了分析网络信息的效率。传统的网络文化安全监测中，安全分析师经常面临着筛选大量日志、警报和报告以识别潜在威胁的挑战。面对当前的互联网规模，传统的网络监管模式显得费力耗时。相比之下，AI算法可以快速处理和分析大量数据，有效识别和优先处理潜在风险。例如监测网络文化安全事件时，可以通过“不良网络文化形成模型”对不良网络文化类型进行有效识别，并通过分析网络内容的情感与流量变化，追踪舆情变化，利用大数据模型来判断群体情感，判断某一网络群体的情感倾向，及时对相关内容进行限流、删帖，减少相关信息在网络上的传播，阻绝不良网络文化的扩散与蔓延，减轻甚至避免不良网络文化对现实的影响。与此同时，AI利用先进的机器学习算法构建语料模型，可以更准确地识别出网络文化安全威胁。传统的网络文化安全监测依赖存有已知威胁信息和关键词的数据库来识别威胁，很难识别隐喻化的威胁信息和新兴网络文化安全信息，AI则显著提高了准确性。例如2021年，日本学者用机器学习的方法，对一款社交类游戏进行分析，在不监测聊天内容的情况下，仅基于聊天次数、聊天对象、聊天时间等基本信息，就能较为精准地识别出潜在网络违法者，并预测出违法行为的大概时间。 随着数字化程度不断加深，网络文化安全已经不再只包含网络空间内的“言论”，更包含更广意义上的文化概念、文化现象与文化安全。近年来，随着大数据和人工智能的发展，国内外有不少研究人员利用文本分析法进行用户身心健康评估。如Meta的自杀预警系统使用人工智能技术对海量数据进行梳理，寻找有自杀倾向的人。在国内，仅2023年第二季度，抖音就利用人工智能技术，发现并报警救助安抚用户773人，处理怂恿、教唆他人实施极端行为的不当视频2.7万条。在弱势群体方面，日均为未成年用户过滤不当内容20万条，处置80多万条骗取中老年用户互动的违规视频，发出近7万次风险提醒。知乎平台的算法机器人“瓦力”能在0.3秒内识别判断内容是否为不友善、答非所问、阴阳怪气等多种需被折叠的答案。 在网络文学领域，AI技术已经深度嵌入网络文学生态。AI技术不仅在内容审核方面被深度运用于网络文化安全的监测，还在文本审校上辅助编辑迅速检索文本，完成网络文学文稿的批量审核、修改和冗余章节的删除等任务，有效提升了网络文学的作品质量。除了可以预测网络攻击威胁、提高危机事件的预测与管理能力，AI算法在保障金融安全、提高金融监管的有效性和精准度、推进社会治理智能化建设、提供有效网络安全防护手段等方面均有不俗建树。 （摘编自朱艳、刘铭宸《AI算法赋能网络文化安全风险预警机制的策略》） 原第4小题：下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A． B． C． D． （2024·山东泰安·二模）阅读下面的文字，完成小题。 中华文明在其绵延五千多年的发展历程中，吸纳周边地区以及丝路沿途的风俗文化，滋养出深厚的人文底蕴，形成了以中国为中心向外扩散的华夏文明圈，甚至还在17、18世纪的欧洲刮起了一股强劲的中国风。从美术考古的视野来看，这是一场错综复杂的全球文明演化进程。中国与周边地区以及丝路沿途的国家和民族，在衣食住行相关的各个领域都进行了长时段、多层次的交流与互动。 首先是“衣”。自张骞出使西域之后，丝绸之路的开辟打通了亚欧大陆间的交流渠道，把中华服饰文化的精华传播到了世界各地，为古代欧亚大陆的服饰文化发展作出了重要贡献。实际上，这个进程或许还可以往前追溯，根据汲冢竹书《穆天子传》的记载，周穆王赠送西王母的诸多礼品中就有带花纹的丝织品“锦组”数百段，这是已知文献中关于丝绸对外输出的最早记载，这在同期中亚、西亚地区贵族墓葬出土物中也得到了佐证。在着装传统与生活习俗上，华夏民族与周边国家和地区也经常进行交流与借鉴，最典型的例子莫过于战国时期赵武灵王所推行的军事改革，引入胡服骑射，从而彻底改变了赵国在列国夹缝中艰难生存的窘境。有时这种借鉴是非常微观的，如衣服中的带扣。作为贵族男性身份的象征，带钩非常重要，正如《淮南子•说林训》所言，“满堂之坐，视钩各异”。贵族们往往会不计成本地制作精美的带钩，带钩上面或鎏金、镀银，或镶嵌珍稀的宝石，奢华无比。他们甚至把目光投向匈奴服饰中的黄金带扣，汉代诸侯王墓中经常发现带扣仿制品，图案一致，但做工更为精良。秦汉期间，华夏结束列国林立的纷争状态，走向大一统，同期，北方宿敌匈奴也进入历史最佳发展时期，汉匈之间冲突频繁，然而即便如此，民族间的文化交流与借鉴也未曾中断。 其次是“食”。中国作为举世闻名的饮食文化大国，数千年来不仅自己培植粮食作物，还从域外引进，其中最成功的就是小麦。小麦发现于西亚，距今五千年左右传入中国，并成为中国北方的主要农作物。而水稻原产于中国，后传播到世界各地，宋朝时，中国又从越南引回占城稻，逐渐形成“南稻北麦”的农业生产格局，为中国饮食文化的发展奠定基础。具体到食物也是如此，中国的豆腐在宋朝时就传到朝鲜半岛，清代传到欧洲，广受世人喜爱。此外，中外文化交流也使中国精美的饮食器具走向世界。以陶瓷为例，它们沿着丝绸之路输出，被摆放在餐桌，装饰于厅堂，受到狂热的追捧。当然，欧洲人在中国陶瓷艺术的影响与启发下，也研制出了本土的陶瓷技艺。还需注意的是，丝绸之路有陆路与海路之分，后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，每一个别名都代表一段辉煌的历史，对应的是不同的物质文化交流与文明频繁互动的过往。 再次是“住”。东汉末年，北方游牧民族所习用的“胡床”便已传入中原。南北朝时期，高足坐具开始流行，此时跽坐仍是最为尊贵的坐姿，直到唐代，席地而坐的情况还是很常见，垂足而坐的生活方式直到宋朝才完全确立。新式坐姿还促使室内空间的升高，导致了建筑结构的改变，推动了建筑技术的发展。宋代以后的建筑，屋顶的坡度越来越陡峭，而为了弥补陡峭带来的美感削弱，建筑的屋角开始起翘，且越来越高；室内空间的增加也导致柱子与斗拱高度比例改变；屋顶变陡使斗拱的作用变小，甚至明清之后完全成为了装饰。宋朝以后的建筑造型由庄重威严走向挺拔秀丽，中国建筑自此被赋予了新的内涵。 最后是“行”。以交通工具为代表，它们的出现，不仅极大地拓宽了人们的活动范围，更是改变了人们的思维模式，密切了不同族群之间的联系，从而加速了文明发展的进程。《周礼•考工记》载：“一器而工聚焉者，车为多。”在古代，马车的制作是一个极其复杂的系统工程，需要多种工序以及不同人员的紧密配合，这个体系的形成、发展与完善是一个漫长的过程。我们从汉代出土的高级马车中，可以看到很多反映草原风格、制作精美的饰物。在世界交通史上，有些事物的制作看似简单，但它的出现对交通的发展却影响巨大，如被称为“中国靴子”的马镫便是这样一件具有划时代意义的发明，它的出现不仅对交通，而且对政治、军事都有着重大的影响。 毫无疑问，中华文明绵延不绝的辉煌历史就是一部世界文明的交流互鉴史，是一个不断地吸收新思想、新观念，不断接纳新事物、创造新文明、贡献新价值的过程，这个过程自夏商以来从未间断过。中华文明之所以能屹立世界民族之林数千年之久，正是因为血液里的这种自我革新精神，这也使得中华民族在遭遇无数次劫难之后，依然能够浴火重生。 （摘编自练春海《美术考古视野下的文化交流与互鉴》） 1.下列表格中观点（结论）与材料不对应的一项是（    ） 选项 材料 观点（结论） A 汲冢竹书《穆天子传》记载，周穆王赠送西王母的诸多礼品中就有带花纹的丝织品“锦组”数百段。 这是已知文献中关于丝绸对外输出的最早记载，在同期中亚、西亚地区贵族墓葬出土物中也得到佐证。 B 中国陶瓷沿着丝绸之路输出，被摆放在外国的餐桌，装饰于厅堂，受到狂热的追捧。 中外文化交流使中国精美的饮食器具走向世界。 C 《淮南子·说林训》有言，“满堂之坐，视钩各异”。 带钩是贵族男性身份的象征，制作精美，成鎏金、镀银，或镶嵌珍稀的宝石，奢华无比。 D 《周礼·考工记》载：“一器而工聚焉者，车为多。” 马车制作需要多种工序以及不同人员的紧密配合；这个体系的形成、发展与完善是一个漫 长的过程。 A．A B．B C．C D．D （2024·河南·二模）阅读下面的文字，完成小题。 历史的车轮行过辽阔大地，总能在某些特殊拐点留下难以磨灭的辙痕。打开神州地图，我们可以在历史的天空看见无常的风云变幻，又可以在岁月长河磨洗出文明古国的精神图腾。 盘点沿革至今与远古传说关联的地名，我们会发现一个有意思的现象，即与大禹治水的故事关联的特别多。今河南省开封市下辖的禹王台区，因著名古迹禹王台而得名。禹王台又称古侯台，最初与大禹并无关系，相传春秋时期晋国乐师师旷曾在此吹奏乐曲，称此台为“吹台”。自元朝以来，开封屡遭黄河水患，到明嘉靖二年（1523年），人们于古台之上建禹王庙，为其供奉香火，才有了“禹王台”这个名称。 以知名度而论，杭州绝对算得上“顶流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由来也与大禹有些渊源。杭州古称临安、钱塘、武林、杭城等，但它在历史上的第一个名字叫余杭。清嘉庆《余杭县志》记载说“余杭”本为禹杭，因大禹在此治水而得名，后转讹为余杭。不过这种说法存在争议，也有学者认为，“余杭”系百越语地名，和大禹是否在此治水无关。 打开河南省地图，在洛阳、焦作、新乡这三座城市下辖的区县里，会发现有不少地名皆因3000多年前的一场决定中国历史走向的战争——武王克商之役而诞生。周武王率大军行至黄河北岸一处渡口时，举行了一次具有强烈政治意义的阅兵仪式——“盟津观兵”。武王此举有两个目的：一是带有军演性质，熟悉地形与路线，预先作好部署，以便日后大军渡河北伐；二是约定诸侯在此会盟，约定日期，今后于此会合誓师打响灭商的最后一战。这个影响历史进程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地图上有两处地名与此皆有渊源，一处是河南洛阳市下辖的孟津区，另一处是焦作市下辖的孟州市，相距大约60千米。 公元前1046年，周军与诸国部落组成联合军，渡过盟津，东进伐纣。如今河南省西北部焦作市下辖的武陟县之名，与这场大进军有关。此地因是周武王进军克商、提牧野之师、兴兹土之地，遂名“武陟”。另有一种说法认为“陟”有登高之意，认为可能是武王进军途中在这里登上一座高山而命名。 大军向商王都朝歌不断推进，在决战打响之前，周武王作《牧誓》进行全军总动员，随后于朝歌城外的牧野与殷商展开最后决战。当时都城朝歌由内而外的位置分别以城、郭、郊、牧、野来称呼。“牧野”指的是都城郊外的地方。但牧野之战后，人们但凡见到此地名，联想到的却是这场决定商亡周兴的命运之战，以及发生决战的那一片地区，大体相当于今河南省卫辉市。 灭商后，周武王罢兵西归，我们也跟随武王回师的路线，将目光再转回洛阳地区。与孟津区毗邻、位于洛阳盆地东隅的偃师区，其名同样源于这场战役。史学家杜佑在《通典》中首次载其名之源：“偃师，武王伐纣，回师息戎，遂名偃师焉。” 西周时，统治者分封了71个诸侯国，其君主主要是王室亲族与开国的功臣谋士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古国封邑的名字。比如今天河南省省会郑州与其下辖的新郑市的来历，就都与春秋时期的郑国有关。郑国的开国君主郑桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之内的“郑”，就以地名称其国。那个“烽火戏诸侯”的周幽王在位时，郑桓公身为皇叔，在镐京担任司徒。他眼见“王室将卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一条退路。公元前779年，郑桓公把家族、部属、财产搬到“济、洛、河、颖（济水、洛水、黄河、颖水）之间”，建了一个新邦，仍然称之为“郑”，于是就有了“新郑”这个地名。 西周王朝还在汉水以北、淮水上游一带设置了随、蔡、蒋、唐、息等诸多同姓封国，“来头最大”的大概是蔡国了。其开国始祖是周武王的弟弟蔡叔。可惜进入春秋时代以后，蔡国国势不振，先为楚灭，而后幸运地异地复国。这一来一去，就在今天河南省驻马店市留下了“上蔡”“新蔡”两个县名。 秦统一六国后，改分封设郡县，此后近百年间诞生的一系列地名，绝大多数与秦始皇和汉武帝这两位政治强人有关。今河南省洛阳市下辖的新安县在秦时属战略要地，秦始皇给地名取“安”字，有长治久安之寓意。我们再来看河南省新乡市下辖的获嘉县。仅凭地名，人们恐怕很难想到，它的由来与一场千里之外的叛乱有关。元鼎五年（前112年），南越国宰相吕嘉起兵反汉，后被汉伏波将军路博德诛杀。汉武帝出巡行至汲县新中乡时，正好收到献来的吕嘉首级，武帝大喜，改新中乡为“获嘉县”。 丰富多彩的神州地名里，三国这个时代自然也有巨大贡献，例如今河南省许昌市下辖的魏都区和建安区。前者是1986年2月设立的，命名由来也比较好理解，曹丕称帝后，定都洛阳，又设了4个陪都，曾经曹操王霸之业的“起飞点”许昌就是其中之一。至于建安区，是2016年11月才改的名，意在纪念许昌建安文化在我国文学史上的重要影响。 唐时，武则天称帝后曾驾临嵩山，并亲登太室山封中岳之神，她将少室山下的阳城县改为“登封县”，年号改为“万岁登封”，这个称谓一直沿用到今河南省登封市。河南省灵宝市之名也是唐玄宗因个人崇信道教，喜得“灵符”后御赐。 从远古到现代，留在神州版图上一个个别具一格的地名，可以说是几千年风雨中那些惊心动魄的历史瞬间的见证。这些名称从诞生到演变乃至含义发生变化，折射出的也是生活在不同时代的中国人所追求的道德标准与人文精神。 （摘编自国家人文地理《华夏青史的地理印记》） 2.下面表格空缺处内容填充不正确的一项是（   ） 表格名称：河南省地名得名来源对比表 地名 A 偃师 魏都区 登封县 得名来源 远古传说 B C 纪念帝王个人行为 关涉事件 大禹治水 武王伐纣 曹丕设陪都 D A．禹王台 B．重大历史事件 C．帝王命名 D．武则天登太室山封中岳之神 （2024·江西抚州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为中华优秀传统文化的根脉和重要载体，汉字既集中体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性。 汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献。汉字贯通古今，通过汉字典籍可以神交古人，理解和掌握中华文明的内核和精髓。汉字本身也承载和保存了丰富的历史文化信息，通过准确揭示和科学阐释其中蕴藏的内涵，可以直接理解中华文化的核心，展示中华文化传承有序的历史。汉字是中华文化传承的标志，这种传承是真正的中华基因。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文明的根脉，推进了中华文明的形成、发展和传播。 汉字是中华文化自主孕育的智慧结晶，彰显了中华民族锐意创新的精神。汉字体系之所以能够绵延数千年而不绝，就在于能够不断适应时代的发展变化，完善文字构造方式，丰富字词表达。汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程。汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变。待到秦汉之际的“隶变”和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷。汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词。作为中华文明的重要载体，汉字鲜明体现了中华文明的创新性，而且有力推动了中华文明的有机更新。中华民族以开放包容的姿态迎接新鲜事物，并内化为中华语言文化的重要组成部分，显示出中华文明的有机更新。 习近平总书记指出，“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系”。在民族众多、疆域广袤的中华大地，汉字在统一思想文化观念方面发挥着不可替代的重要作用。汉字形成和发展的时代，正是中华文明形成和发展的关键历史时期。汉字的出现标志着中华文化进入文明阶段。汉字记录夏商周的历史文化，传承先秦经典和诸子百家学说，奠定了中华文明的主色调。秦朝大一统，“车同轨，书同文”，巩固了中央集权；汉代以后形成的经学阐释传统，使以儒家为代表的传统文化核心价值在我国这个多民族国家广泛传播，进而塑造了中华民族大家庭共同的价值体系，形成了巨大的民族凝聚力。 汉字是中华文化传承、发展、繁荣的重要载体，是中华文化的基因。只有深入挖掘汉字蕴含的丰富的文化价值，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更好地建设中华民族现代文明。 （摘编自霍志刚《汉字：中华文明的守护者》） 材料二： 汉字蕴含着中华民族悠久的历史和灿烂的文明。揭示汉字的起源、发展及其蕴含的文化价值，对于研究中华文明起源和发展具有重要意义。 汉字的起源、发展与中华文明的起源、发展基本同步。中国新石器时代中晚期是中华文明起源的时代。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址出土了刻划在龟甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，带有刻符的背甲与腹甲是“天圆地方”的象征，这是古人宇宙观的反映，是中华文明起源的重要体现。在安徽蚌埠双墩遗址，考古学者发现了数量不少的象形、会意符号。这些符号与在距今5000多年的大汶口遗址等地发现的符号一样，属于原始文字。距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上“文”“尧”二字清晰可见，表明该遗址与尧都平阳密切相关。文字的起源和早期发展，是中华民族进入文明社会的重要标识。 汉字丰富的内涵塑造了中华民族的精神品格。古人造字赋予了字形以丰富的文化内涵，因此，对古文字的正确解读，是了解中华民族精神品格的重要途径。习近平总书记深刻总结了中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特点。汉字的起源、发展充分反映了这五大突出特性：从原始的刻划符号到今天的汉字，许多字形和内涵都一脉相承，体现了突出的连续性；汉字发展经历了“甲骨文—金文—小篆—隶书—楷书—行书—草书”诸阶段，书写趋于简洁实用，体现了中华文明突出的创新性；文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，此后政令归一，文化一统，反映了中华文明突出的统一性；文字在发展过程中，充分吸收不同族群、区域的特色，形音兼顾，具有突出的包容性；古人对“协”“和”“同”等文字的创造和使用，将“武”解读为“止戈为武”，反映了中华民族追求和平的理念。 古文字是开启中华文明的管钥。只有深入探究其深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，才能准确把握中华优秀传统文化的精髓。 （摘编自代生《古文字：开启中华文明的管钥》） 3.根据材料内容，下列选项对下面这张表格解读不恰当的一项是（   ） A．汉字最初以象形文字为主，这些文字的起源和发展，是中华文明产生和发展的重要标识。 B．从“日”“田”来看，汉字形体在演变过程中，具有从不规则的块状逐渐转向正方形的特点。 C．从原始刻划符号到今天的方块字，汉字演变的各阶段持续而稳定，使字形和内涵一脉相承。 D．从整体看，汉字逐渐从描摹事物形状向线条化、符号化转变，书写更加便捷，注重简洁实用。 （2024·四川成都·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 黄河从青藏高原出发，途经川、青、廿三省，随后切开重重大山，蓄力北上。紧接着，从晋陕大峡谷奔涌而出，于河洛一带不断建造冲积平原，这里便是中原。最后，黄河携带着来自黄土高原的肥沃泥沙倾泻而下，成就了沃野千里的华北大平原。这就是黄河，她与黄土高原一起“带来”了中华民族最初的家园。 有了大河，并不一定能产生人类及文明。黄河，在当时就为人类起源做足了准备。首先，黄河本身就是“养料”。黄河上游兰州以上的河段被看作黄河的产水区，这一河段主要流经青藏高原。这里气温低，蒸发弱，因此降水大多转变成河流径流，黄河便在此段汇聚了大量的水。而黄河中下游的陕西、河南、山东等地都是用水区，虽然河南、山东的部分支流也给黄河带来了一些水量，但都是“杯水车薪”，他们每年的用水量远超产水量。在缺水的北方，黄河如母亲一般“滋养”了大部分的沿线省份，另一个绝佳的条件便是黄河流域的气候。黄河流经的大部分地区处在北温带，古代气候又比现在温暖，加之黄河流域降水多集中在夏秋两季，这是全年气温最高、光照最强、作物生长最旺盛的时期，多雨与热季有利于作物生长。此外，黄河下游冲积平原的土壤肥沃、疏松，在这种土壤里，即使是木、石等原始的工具，也能发挥出媲美青铜甚至铁农具的耕作水平。 当黄河与气候、黄土搭好了舞台，人要作为主角开始登场，接下来他们便会上演序幕：耕种劳作。这是黄河流域发展的第二个里程碑——农业起源，距今七八千年，黄河流域主要孕育以粟、黍主的旱作农业，而南方则依托长江出现了稻作的萌芽。稻作对水需求量大，古人控水能力不如现在，因此过去长江流域稻作生产不稳定。与稻作不同，旱作对水需求不大，适合黄河流域。此外旱作的流程技术更为简单，不需精耕细作。当时，黄河流域的先祖们还发明了许多适应旱作的工具，有石铲等生产工具、石磨盘等脱粒工具，可见当时原始的粮食生产加工已经出现。到了距今四五千年的铜石并用时代，黄河流域农业发展趋近成熟，不少地方还出现了大型磨光石斧等磨制石器。 黄河流域农业的发达为文明的出现奠定了物质基础，文明的雏形得以诞生。山西的陶寺遗址就是证明。陶寺遗址的耒耜上发现刻有文字符号，这是迄今考古发现最早的汉字。此外，陶寺遗址已经有了“都城”的雏形，这里的整体布局分不同功能区，如宫殿区、祭祀区、普通居民区等，意味着当时这里已出现了阶级分化。至此，黄河流域即将开启新的篇章—文明时代。 在新石器时期，黄河文明并非一枝独秀，长江流域有良渚文化，辽河流域有红山文化……可谓“满天星斗”，直到夏商周之后，黄河文明才凸显出来，成为“众星捧月”般的主体文明。可以说，从夏商周到唐宋，黄河流域一直都是中国政治、经济和文化的中心。 而黄河文明会成为中华文明的主体之一，与洪水有很大关系。一方面，4000多年前尧舜时期世界性的大洪水，导致氏族部落大迁徙，纷纷向黄河中游的高原山丘一带迁移，最终缔造了黄河中游文明的中心区，另一方面，洪水治理是大工程，需多人团结协作，更需强有力的组织来协调，在此过程中，逐步产生了凌驾于一般氏族部落的权力机构，可以说，治水对夏朝的建立甚至是黄河文明的发展都起到了重要作用。 夏朝建立后，都城曾多次迁移，但都集中在今河南、山西中南部的黄河流域，随后，商取代夏，周取代商，但商周的都城都集中在黄河流域，三朝建都于此，文明代代相袭。三代文化以“礼制”为主脉，“夏礼”“礼”“周礼”一脉相承，“礼制”文化成为黄河文明的核心，也成为中华文明的主流之一。 （摘编自（黄河，为什么能成为中华民族的母亲河） 材料二： 黄河流经世界上最大、最厚的黄土高原，以及黄土冲积形成的大平原。在文明早期，的确有它的优势，但随着气候变迁，其缺点也逐渐显现。黄河流域气候整体变干变冷，降水多在夏秋之际，且集中于中游，加之中游植被破坏严重，土地大片沙化，大而集中的降水冲刷着疏松的黄土，造成严重的水土流失。黄河中游流速快，泥沙不易淤积；而下游流速慢，所以每年约几亿吨泥沙堆积于此。天长日久，河床不断抬高，逐渐形成“悬河”——河床要比两边的土地都高。随着河床逐渐淤高，河堤也得不断加高。在河南开封，黄河高出南岸八到十米，而三五层楼高的水都靠堤坝拦着。堤坝稍有损坏，后果就不堪设想。历史上黄河的决口几乎每年发生，一些人祸又加剧了这一灾害。黄河，似乎真的像母亲一样，逐渐走向“衰老”。 那么，黄河的未来如何？黄河文明是否从此衰落呢？从过去的七十年看，黄河已进入了复兴阶段，首先，七十多年来，黄河保持了安流，没有再出现大的决口，其次是水土保持，特别是改革开放以后，黄河流域中游的水土保持获得了成功。此外，还有黄河流域的综合开发，从上游开始修建了几十座大坝和水利工程，大多是发电、灌溉、防洪、防凌的综合利用，促使黄河流域产生更高的经济效益，同时自然环境也得到保护。随着黄河综合治理不断加强，黄河文明复兴便有了坚实的基础。我们期待中华民族的母亲河再度充满活力，并永葆青春。 （摘编自《黄河与中华文明） 1.请根据材料一相关内容，用简明的语言将表格信息补充完整。 黄河流域自然条件为人类及文明起源所做的准备 自然条件 特点 作用 水量 水量充沛 ① 气候 ② 有利于作物生长 土壤 肥沃、疏松 易于耕种 （2024·河北张家口·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。马克思说，“凡是民族作为民族所做的事情，都是他们为人类社会而做的事情”。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历程。 早在1938年，毛泽东同志就说过：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。” 我们坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，同中华优秀传统文化相结合，不断推进马克思主义中国化时代化，推动了中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。要坚持守正创新，推动中华优秀传统文化同社会主义社会相适应，展示中华民族的独特精神标识，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。 中华文明自古就以开放包容闻名于世，在同其他文明的交流互鉴中不断焕发新的生命力。中华文明五千多年发展史充分说明，无论是物种、技术，还是资源、人群，甚至于思想、文化，都是在不断传播、交流、互动中得以发展、得以进步的。我们要坚持弘扬平等、互鉴对话、包容的文明观，以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，尊重不同国家人民对自身发展道路的探索，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。 让更多文物和文化遗产活起来，营造传承中华文明的浓厚社会氛围。文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。我们要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品。 （摘编自习近平《在十九届中央政治局第三十九次集体学习时的讲话》） 材料二： 近年来，国风音乐聚集了人数众多的爱好者，也吸引了研究者的关注。2022年某音乐研究机构《国风音乐内容生态报告》显示，2020年至2021年，播放量过亿的爆款国风音乐有51首，播放量破百万、千万的作品数量呈上升趋势。国风音乐正逐渐从小众走向大众，呈现出生机勃勃的发展景象。 源远流长的中华优秀传统文化，是国风音乐最重要的文化资源，是孕育国风音乐的肥沃土壤。古典诗词中的意境与言辞章句中的古代人物，熟悉的传统曲调与音乐配器，都能在国风音乐中找到踪影。国风音乐的歌词与古典文学关系密切，古典诗词和传奇故事往往从人物形象、叙事背景和审美意境上塑造着国风音乐的风貌。如《惊鸿舞》的歌词化用曹植的名篇《洛神赋》，《凤凰于飞》的灵感则来自《诗经·大雅》，《悟空》《嫦娥愿》等作品都脱胎于人们耳熟能详的古典小说和民间传说。历史长河中多彩绚丽的宫廷音乐、意境深远的文人音乐、博大精深的民间音乐，以及经典民歌、曲艺、器乐等，也都赋予新生代国风音乐创作者取之不尽、用之不竭的灵感。如《新贵妃醉酒》化用京剧音乐，给人以熟悉的陌生感；《湖光水色调》采用民族五声调式和线性旋律的创作手法，还融入江南小调的旋律语汇，使整首作品具有浓郁的江南风韵。在编曲配器等创作手法上，国风音乐广泛运用民族乐器的多彩音色形态。如《秋风词》融合古琴、筚篥、碰铃、木鱼、堂鼓等乐器，营造秋风之境；《君是山》使用二胡、古筝等乐器，如怨如慕，如泣如诉。 国风音乐带着当代人的审美旨趣深入传统文化宝库，同时在旋律、编曲、配器等层面，积极借鉴、融入中外的现代音乐作曲技法。比如在和声结构、旋律律动与音色组合上，国风音乐往往融合了节奏布鲁斯摇滚、说唱等流行曲风，体现出当代时尚审美趣味，节奏明快，旋律清新。一些专业的音乐机构也正积极探索国风音乐的表现空间，比如有的将戏曲原声和电子作曲相融合；有的在埙、箫等民族器乐基础上，加入更多后期制作，所塑造的音乐形象更加富有律动感，更符合现代人的审美旨趣。 如今，国风音乐通过加强和影视动漫等艺术的联动，积极运用数字科技创新表达方式和传播手段，不断增强自身传播力。近年来，《知否知否，应是绿肥红瘦》等影视剧、动漫与国风歌曲、配乐联动，孕育出《知否知否》《前世今生》等爆款国风歌曲。国风音乐的蓬勃发展与科技进步息息相关，通过数字音乐、短视频、长视频、直播等多种数字时代独有的制作与传播方式，国风音乐在不断走向更多观众的同时，也不断提升创造力和影响力。 文艺的民族特性体现了一个民族的文化辨识度。国风音乐现象的可喜之处，在于既为中华优秀传统文化的当代发展另辟蹊径，又从中汲取创新灵感，丰富了当代文艺舞台。与此同时，也要清醒地看到，国风音乐还有很长的路要走，作品深层次文化内涵的表达和审美意境的塑造尚有提升的空间。 （摘编自赵志安《国风音乐：探传统宝库，创时代新声》） 2.请结合文本与下面的图表进行分析，下列表述正确的一项是（    ） A．2019-2021年度国风歌曲播放量有所增长，表明“国风歌曲”成为音乐新宠，几乎是全民爱“国风”。 B．两年间排名前100的国风歌曲播放量增长了13.59%，可见绝大多数听众的欣赏水平和审美趋向是基本一致的。 C．两年间播放量破亿的歌曲数量成倍增长，播放破百万、千万的作品数量呈上升趋势，可见国风音乐的创作力和影响力都在提升。 D．2019-2021年国风歌曲播放量数据的落差表明，国风歌曲的质量参差不齐，优秀作品不多，尚有可提升空间。 （2024·湖北武汉·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二： 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和罍，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） 3.请根据材料一的相关内容补写下列图表中的空缺信息。 研究主题：巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异 研究前提：① 研究内容 研究对象 ② 青铜器的形制 原因一：权力模式 原因二：③ 巴蜀文明 国家礼器 “人”形 神权 地形复杂，多奇珍生物 中原文明 陪葬明器 “物”形 王权 地势平坦，湿润多雨 （2024年·新课标Ⅱ）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 土星5号火箭升空了！ 它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。 阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。 当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。 终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着…… 预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。 看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。 一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。 陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。 （摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译） 材料二： 今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。 （摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英国“当今天文学”网） 材料三： 从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！ 这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。 本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。 （摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》） 1．下列对材料一中画横线语句的图解，排序恰当的一项是（   ） A．⑥②④①⑤③ B．②④①⑥③⑤ C．⑥④①②⑤③ D．②⑥①④③⑤ （2022年·新高考全国Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 （摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》） 材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《（红楼梦）与The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》） 2.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（    ） A． B． C． D． 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！22 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