第四单元主题群文阅读——逻辑的力量 同步练习 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

单元主题群文阅读——逻辑的力量 　 一、阅读下面的文字，完成题目。 中国逻辑是在中国传统学术与文化这一特定的思想生态中产生和成长起来的，脱离这个思想生态，我们就无从讨论中国逻辑。从这个意义上说，支撑中国传统哲学发展和演变的中国逻辑，并不是我们今天看到的、借助西方传统逻辑教学体系整理而得到的“名辩学”。因此，需要我们从逻辑与哲学关系的角度重新认识中国文化传统的逻辑。 在以往的研究中，一般把“辩”作为中国逻辑的对象，解为论辩、辩学等，即使出现了“辨”，也作通假字解，基本上不作区分。按照一般的理解，逻辑主要是思维活动与过程，而论辩则更多地表现为语言及其他相关的活动与过程，所以，以论辩为主的这部分学说还不能构成中国逻辑的主体内容。如果将“辩”解为“辨”，则不仅包括了言谈辩说的语言活动，也可以扩展到人的思维活动和认识活动，“辨”就与先秦时期察实、辨物而度类的思维活动有机地结合在了一起，也与不同阶段中国哲学讨论的相关主题有机地联系在一起了。 “辩”，如果作为具有论证的工具，应该具有普遍适用性。但是，“辩”作为语言及其他相关的活动与过程，有其特殊的产生背景。商周时期，“学在官府”，士阶层还没有独立存在的条件。春秋时期，诸侯国养士之风盛行，私学开始出现，其中以儒、墨两家最为活跃，被誉为“显学”。各诸侯国也争相礼贤下士，为百家争鸣局面的形成提供了人才基础。诸子在阐述各自思想学说的过程中，往往引述《尚书》《诗经》等有关史料来佐证自己的观点。这样，从同一史料出发引发出不同的主张。这就要求诸子采用言谈辩说的方法去阐发和论证自己的观点，批判和反驳他人的主张。 诸子对“辩”的态度是不完全一样的。孟子在“距杨墨”的过程中，虽不愿辩，但也不得不使用“辩”这种方式——“予岂好辩战，予不得已也”。荀子认为辩是君子的一个基本条件，明确提出，“君子必辩”。他认为，辩的目的不是争胜，而是教化礼义、“接人用抴”(用桨引人上船)的“兼术”。 墨家设有“谈辩”一科，主张“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”。同时，墨家也把“辩乎言谈”看作是“贤良之士”的基本条件。但与荀子不同，墨家却主张，“辩，争彼也。辩胜，当也”，辩则争胜。 韩非子认为，辩是不法、无法或空洞、无实际功用的言论与谈说，视之为“流行之辞”。辩说流行对建立封建君主专制统治有直接的危害，具体来说，辩说流行可以使人疑法、坏主、乱世，甚至亡国。因此，对这些“淫辞”“辩说”必须加以铲除。 诸子的基本认识说明，“辩”明显带有各家的政治立场和思想倾向，并不是具有一般性的逻辑论证工具，而是带有表达和阐发各自主张的论辩术。 先秦时期，中国逻辑讨论的核心问题是“正名”，也就是名实关系的基础是察实、分物而归类，实现对名的正确认识。在这一点上，先秦诸子体现出了高度的一致性，虽然诸子的思想主张不尽相同，但对正名基础问题的认识是一致的，都以“辨同异”为出发点。韩非有“省同异”，荀子有“辨同异”，墨家有“明同异”，等等，都是以辨明同异为基础，来达到正名的目的。 如果我们以“辨”取代“辩”，那该如何来重新理解中国的逻辑呢？在此，以最为经典的墨家之“辩”为例：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”对这段话理解的关键是如何解释“辩”。如果将其解为论辩、辩说，那么，“辩”所涉及的六项任务仅仅依靠“辩”是不能完全实现的。吴毓江所撰《墨子校注》中有“‘辩’，陆本、茅本作‘辨’”之说。如果将“辩”解为“辨”，则不仅包括了言谈辩说的语言活动，也可以扩展到人的思维活动和认识活动。“辨”就与察实、辨物有机地结合在了一起。这样，以正名为核心，“以名举实，以辞抒意，以说出故”可解为：用名来模拟实，用辞来表达名的意义，用说来解释名具有这种意义的根据。辨的目的是“摹略万物之然，论求群言之比”，探究万物之本然，对各家之言作出评判；辨的方法“以类取，以类予”，就是分类和归类，是一个完整的正名过程，而不是与西方传统逻辑的概念、判断、推理作简单对应。 同样，对荀子《正名》的解读，也有类似的问题，荀子提出：“名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。”过去是对应于西方逻辑将名、辞、辨说解读为概念、判断、推理，简单地将“辨”理解为与“辩”通假，而忽略了辨说与心、道的关系，没有将“心合于道，说合于心，辞合于说”对辨类、正名的作用作出更深入的探讨。 (摘编自翟锦程《逻辑在中国哲学 发展中的根基作用》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．在以往关于中国逻辑的研究中，“辩”与“辨”基本不作区分，都理解为论辩、辩学的“辩”。 B．论辩为主的语言活动及过程不能构成中国逻辑的主体内容，因为逻辑主要是思维活动与过程。 C．“辨”的内涵更加丰富，不仅包括了言谈辩说的语言活动，也可以扩展到人的思维活动和认识活动。 D．中国逻辑一般称为“名辩学”，是独立于西方的将名、辞、辨说解读为概念、判断、推理的学说。 2．下列对原文相关内容的分析与概括，不正确的一项是(　　) A．诸子从同一史料出发引发出不同的主张，“辩”明显带有各家的政治立场和思想倾向，因而不具有普遍适用性。 B．春秋时期，养士之风盛行，私学开始出现，各诸侯国礼贤下士，这些是作为语言及其他相关的活动的“辩”的人才基础。 C．先秦时期，“正名”以“辨同异”为出发点，在名实关系的基础上察实、分物而归类。 D．只有用“辨”来代替“辩”，方可“明是非”“审治乱”“明同异”“察名实”“处利害”“决嫌疑”。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　) A．作者列举孟子不得不使用“辩”，荀子和墨家都主张“辩”，韩非子认为应该铲除“辩说”，旨在论证诸子对“辩”的态度不一样。 B．对“心合于道，说合于心，辞合于说”，作者重新发现并强调辩说与心、道的关系，在“名辩学”上作出了更深入的探讨。 C．“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”(《鱼我所欲也》)中的“辩”和“予岂好辩哉，予不得已也”的“辩”内涵一致。 D．作者通过道理论证，厘清“辨”的目的与方法，最终是为了论证“正名”与西方传统逻辑的区别。 4．请简要分析本文的行文思路。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 5．“辩”和“辨”是中国逻辑的两个重要概念，请根据文本，谈谈你对这两个概念的理解。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二、阅读下面的文字，完成题目。 材料一　历史学者往往将中国文明的独特性与同一性归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑造。但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。先从地理环境来看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自身更为有利。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。这就形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。 再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。农耕文明在生产方式上的显著特征在于“地理依赖性”。由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。重要的是，农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证：马对农耕文明而言是军国大计。茶对游牧文明而言则是牧民生计，二者彼此依赖，互通有无。更为重要的是，经由以茶马互市为代表的族群交往交流交融，将各区域各族群凝聚成难以分割的经济共同体，农耕文明与游牧文明从冲突走向融合，中华民族也由多元走向一体。 四周融入中心的向内聚合不仅体现在经济领域的商贸往来，也鲜明地体现在政治领域中的政权更迭。自秦汉以来，中央集权、政治统一始终是中华民族政治的主流，边疆族群入主中原后也都积极维护中华民族大一统格局，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居，从而产生了文化共同性。 与用武力对外征服，中心向四周扩张的帝国模式相比，向内聚合机制具有突出的和平性。值得注意的是，向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到认同，越是得到认同，越能维护统一，这又促进了中华文明的统一性，使中华民族共同体凝为一体、牢不可破。 (摘编自张梧《准确把握中华民族共同体的形成机制》) 材料二　中国在汉代走向精耕细作的小农经济，深刻影响了中国文明的形态与发展方向。中国思想演化的始发点是生生、生长，这必然与农耕生活有关。因为农耕之事，生长唯大，人们播下种子指望谷物生长，因而浇水、施肥、改良土壤、深耕细作。中国人理解的存在之道，就是生长之道。从博弈论视角来看，“旋涡模式”是历史中国的生长方式，即四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个“旋涡”，将周边多族群、多文化卷入旋涡的博弈游戏中，历史中国得以在逐鹿中原的旋涡模式中不断生长扩大，并保持了文明的连续性。 历代统治者逐鹿中原的动力，在于掌握了中原丰富的精神文化资源，就可以最大化地节省统治成本，达到最大化的统治利益。在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源，正如许倬云所说，“这一文字成就，使商人拥有管理大型政治共同体的工具，也使商文化具有涵化其他同时代文化的重要资源”。周人之所以能够接续商人成为当时中国的领主，也是因为他们继承了商人拥有的文化资源。更重要的在于，象形的汉字，因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力。 中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应。这样，中原的精神权力和合法性资源就成为天下群雄争夺的目标，“逐鹿中原”成为集体的理性选择。 因此，中国之所以能维持长久存在、历经变化而不被解构，在于它有一种“通过自身的变化而把外部性转化为可以借力的力量”。中国不断地在变，从商人变成周人，从周人变成华夏族，从华夏经过秦汉的大一统整合变成“秦人”“汉人”，就像滚雪球一样将周边的族群与文化不断卷入、融合进原来的华夏共同体，生长壮大为一个核心明确、边缘模糊、可以无边生长的“文化中国”。 (摘编自王凯歌《中华文明何以五千年不断流》) 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．中国三级阶梯式地理结构，孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。 B．中原地带人多地少的生存困境，导致了以“地理依赖性”为特征的生产方式的形成。 C．“旋涡模式”从博弈论的角度，探讨中国文明能够在不断发展中保持连续性的原因。 D．如果周人没有继承商人拥有的文化资源，就不太可能接续商人成为当时中国的领主。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一和材料二都谈到了中华民族共同体不断向内凝聚、多元融为一体的特点，并且都认为农耕生活对这个特点的形成有深刻影响。 B．材料一以茶马互市为例，论述了中国历史上中原地带不对外拓殖经济版图，而是在小农生产的条件下“高度内卷”的原因、结果和意义。 C．材料二指出，农耕生活实践影响着中国思想演化的始发点，自汉代走向精耕细作的小农经济，又深刻影响了中国文明的形态与发展方向。 D．材料二认为，四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，使中原成为有着强大向心力的旋涡，这一旋涡以向心运动带动历史中国不断生长扩大。 8．运用对比论证时，用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。结合材料一的内容，下列选项与材料一中画线句子的内容，能构成对比论证的一项是(　　) A．古代罗马人重视吸纳“四围之优秀力量”为己用，当它在扩张中遇到比自己更先进的希腊文明时，曾对希腊文化顶礼膜拜。 B．古代两河流域文明是因农业扩展到河谷地带，为解决农作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配诸问题而产生的复杂社会组织。 C．西欧文明所在的地中海地区因地形破碎而生存空间狭小，自古希腊时代起就已出现“人多地少”的矛盾，因而采取对外殖民的方式。 D．古希腊文明的地理范围属于地中海气候，夏季高温而干燥，不利于需要高热高湿的作物如水稻和薯类的生长，因此农业生产不是很发达。 9．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是(　　) A.共同体模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不断聚合中形成的。 B．帝国模式是强者用武力向四周弱者的扩张，因缺乏包容性而带有侵略性。 C．共同体模式中，中心区域具有的坚实物质基础是让四周向其聚合的关键。 D．两种扩展模式均有不同文明间的冲突，但主导者都是文明程度先进的一方。 10．构成“旋涡”向心力的“精神资源”表现在哪些方面？请结合材料二简要说明。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．答案：B 解析：“因为”表述的原因不全面，原文“按照一般的理解，逻辑主要是思维活动与过程，而论辩则更多地表现为语言及其他相关的活动与过程，所以，以论辩为主的这部分学说还不能构成中国逻辑的主体内容”，可见“因为”的原因还缺少“论辩则更多地表现为语言及其他相关的活动与过程”。 2．答案：C 解析：“在名实关系的基础上察实、分物而归类”错，原文是“也就是名实关系的基础是察实、分物而归类”，可见“察实、分物而归类”是基础。 3．答案：A 解析：B项，“重新发现”错，原文“过去是对应于西方逻辑将名、辞、辨说解读为概念、判断、推理，简单地将‘辨’理解为与‘辩’通假，而忽略了辨说与心、道的关系，没有将‘心合于道，说合于心，辞合于说’对辨类、正名的作用作出更深入的探讨”，可见原文是“忽略了”，也就是没有重视，选项表述为“重新发现”，不合语意。C项，“‘辩’内涵一致”错，“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”中的“辩”包含思维活动，而“予岂好辩哉，予不得已也”的“辩”侧重语言活动。D项，“道理论证”错，原文“在此，以最为经典的墨家之‘辩’为例”，可见是用例证法来证明的。 4．答案：①首先提出观点，要从逻辑与哲学关系的角度重新认识中国文化传统的逻辑。②接着指出“辩”不能构成中国逻辑的主体内容，而“辨”才是中国逻辑的研究对象。③然后结合“辩”产生的背景分析“辩”并不是具有一般性的逻辑论证工具，而是带有表达和阐发各自主张的论辩术。④最后通过墨家之“辩”和荀子之“辩”分析指出，“辨”不同于西方的逻辑，而属于中国文化传统的逻辑。 5．答案：①“辩”体现为语言及其他相关的活动与过程，采用言谈辩说的方法，目的是阐发和论证自己的观点，批判和反驳他人的主张。②“辨”不仅包括言谈辩说的语言活动，也包括人的思维活动和认识活动，与察实、辨物有机结合，以分类和归类为方法，以探究万物之本然为目的，是一个完整的正名过程。 6．答案：B 解析：“导致了”错误，原文为“农耕文明在生产方式上的显著特征在于‘地理依赖性’”，可见以“地理依赖性”为特征的生产方式是农耕文明的产物，和中原地带人多地少的生存困境无关。选项强加因果。 7．答案：B 解析：“论述了……”错误，原文为“农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证”，论述的应是农耕文明与游牧文明因互动形成在经济上彼此依赖的耦合互补结构。 8．答案：C 解析：这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。原文句子说因中原“地理优势”不“对外扩张”。涉及地理环境和对外的状态。A项只涉及对外扩张。B项只涉及地理环境。C项“生存空间狭小”“人多地少”地理处于劣势，故“对外殖民”，选项内容和原文一样都涉及地理环境和对外状态，且具体内容相反，二者构成对比论证。D项只涉及地理环境。故选C。 9．答案：D 解析：“主导者都是文明程度先进的一方”错误，原文有“向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程”，共同体模式主导者不是文明程度先进的一方，而是相反的一方。 10．答案：①汉字。因其不以语音为中心，具有象形的特点，提高了争夺中原的各方势力使用这项资源辐射、扩展的影响力。②思想系统。文字记载的中原文化，能够使得争夺中原的各方势力掌握历史的书写权，进而在文化上实现大一统。③周代开创的天命观与大一统观念。天命观与大一统观念的无私原则，能产生用低成本谋求使自身统治合法化的高收益。 学科网（北京）股份有限公司 $$