专题01《论语》十二章（预习课）-【暑假自学课】2024年新高二语文暑假提升精品讲义（统编版选必上册）

第01讲 统编版选择性必修上册 《〈论语〉十二章》预习课 1、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2、了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。 3、理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。 一、了解孔子及其《论语》思想 孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”“义”。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。 《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。 二、原文 子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”《学而》 子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》) 子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”《里仁》 子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”《里仁》 子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。” 《里仁》 子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。” 《雍也》 曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”《泰伯章》 子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”《子罕》 子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”《颜渊》 子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》 子曰：“小子何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 三、翻译 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” 孔子说：“一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？一个人没有仁德，那他怎么能正确运用音乐呢？” 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。” 孔子说：“质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。只有质朴和文采配合适当，才能成为君子。” 曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 孔子说：“比如造山，还差一筐土，如果停止下来，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果继续去填，那是我自己去填的。” 孔子说：“不断求取知识的人就不会被遇到的事情所迷惑；真诚的待人如己，以至于不在为个人得失而忧愁；勇敢的实践前行以至于不在畏惧任何困难。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的途径是什么。”孔子说：“违反礼的事不看，违反礼的事不听，违反礼的事不说，违反礼的事不做。”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照这些话去做。” 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的情志，可以提高人的观察力，可以使人懂得集体意识的重要性，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 子贡问道:“有没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。” 四、研读文本 １、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 　　解读：这一章提到了君子的哪些品德？ 　　　　安贫乐道（如颜回、宋濂） 　　　　勤勉谨慎 　　　　虚心请教 　 寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 反例：《五代史伶官传序》后唐庄宗李存勖后期贪图享乐被叛军所杀。 启示： ２、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 　　解读：礼，指各种礼仪制度；乐，是人们表达情感的一种形式，在古代它也是礼的一部分。礼乐是外在形式，这里孔子指出礼乐的核心与根本是仁，没有仁德的人根本谈不上礼、乐的问题。 　　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》） 　　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君,臣臣,父父,子子。”（《颜渊》） 　　君子应具备的品德：有仁爱之心、遵从礼乐 ３、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 　　解读：表达意思相同的句子有 　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁,有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 　　生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（《鱼我所欲也》孟子） 　　君子应具备的品德：舍生取义 ４、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 　　解读：君子：见利思义 　　　　　小人：见利忘义 　　子曰：“不义而富且贵，于我如浮云” 　　君子应具备的品德：重义轻利 ５、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 　解读：这一章提到了君子的哪些品德？ 　　　　取长补短、自我反省 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》 唐太宗说：“以人为镜，可以明得失。” ６、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 　　解读：君子应具备的品德：文质兼备 　　如：孔子、周总理等 　　虽不能至，心向往之。 ７、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 解读：弘，指在天下实现仁的远大志向。 毅，意志坚强 。 　君子应具备的品德：仁为己任、意志坚强 ８、子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》） 　　解读：君子应具备的品德：坚持不懈、自觉自愿 　　《尚书》：“为山九仞，功亏一篑。” ９、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 　解读：孔子认为君子有三种基本品德：智慧、仁爱、勇敢。 　　智慧的人知道事情的轻重缓急、本末，判断力自然强大，所以不会迷惑。 　　仁爱的人有一颗博爱的心，他们心怀天下，不会因个人的境遇而忧愁，不会因环境的改变而动摇。 勇敢的人是指有着勇敢坚强的意志的人。 10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 　解读：克己复礼,克己就是加强自身的道德修养，严格要求自己的言行符合礼的标准要求。 　　　　　 　现在还需要克己复礼吗？举例说明。 11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 解读： 推己及人（将心比心） 反例：秦始皇只顾自己享乐，不顾百姓死活。 启示：我们与人交往时应该怎么做？ 12、子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 　 解读：学习《诗经》的作用是什么 ？ 　①可以兴（激发人的感情） 　②可以观 （观察政治得失，风俗盛衰） 　③可以群 （提高人际交往能力） 《论语补疏》：“诗之教温柔敦厚，学之则轻薄嫉忌之习可消，故可群居相切磋。” 　④可以怨（讽刺时政）如《硕鼠》。 ⑤迩之事父，远之事君。“各在其位，各行其事”，才能确保整个社会安定有序，学习《诗经》有助于培养我们的这种精神。 　⑥多识于鸟兽草木之名。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——学习《诗经》可以增广见闻 五、写作特色 　①要言不烦、精辟隽永、充满智慧。 　②比喻说理、形象生动。 　③人物对话，栩栩如生。 六、文言知识归纳 （一）通假字 1.知者不惑，仁者不忧（通“智”，智慧） （二）词类活用 1.君子食无求饱（名作动，吃饭） 2.就有道而正焉（使动，使……正） 3.见贤思齐焉（形作名，贤人；形作动，看齐） 4.仁以为己任，不亦重乎（名状，把“仁”） 5.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（名动，符合礼制） （三）一词多义 1.克 （1）克己复礼 （约束） （2）克终者盖寡 （能够） （3）既克，公问其故 （战胜） （4）克期完成 （限定） （5）虽多忌克 （妒忌刻薄） （四）古今异义 1.文质彬彬 古义：配合适当的样子 今义：文雅貌 2.有一言而可以终身行之者乎 古义：一个字 今义：一句话 （五）特殊句型 1.判断句 （1）止，吾止也。 （2）进，吾往也。 2.宾语前置 （1）见不贤而内自省也。 3.状语后置 敏于事而慎于言 4.固定句式 （1）如乐何 如……何，对……怎么样 一、文言小题 1．下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（   ） A．一日克己复礼 B．譬如平地 C．小子何莫学夫《诗》 D．有一言而可以终身行之者乎 2．下列诗句中加点词的古今异义，不正确的一项是（   ） A．质胜文则野       粗野 B．文胜质则史       历史 C．一日克己复礼     一旦 D．请事斯语矣       实践 3．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．《诗》可以兴，可以观                                   兴：激发人的感情 B．敏于事而慎于言                                        敏：敏捷 C．天下归仁焉                                             归：称赞，称许 D．君子喻于义，小人喻于利                                喻：知晓，明白 4．对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（   ） A．人而不仁    而：连词，表转折，却。 B．文胜质则史    则：连词，表承接，就，那么。 C．仁者不忧，勇者不惧    者：代词，……的人。 D．如礼何    如：对，把。 5．下列各句，不是特殊句式的一项是（   ） A．苟以天下之大 B．可谓好学也已 C．见不贤而内自省也 D．士不可以不弘毅 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．人而不仁，如礼何          而:但是 B．小人喻于利                  喻：明白 C．敏于事而慎于言             敏：勤勉 D．文胜质则史                 史：虚饰 7．对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（　　） A．人而不仁     而：连词，表转折，却。 B．文胜质则史    则：连词，表承接，就，那么。 C．仁者不忧，勇者不惧   者：代词，……的人。 D．其“恕”乎    其：副词，大概，也许。 8．下列各句，不是特殊句式的一项是（    ） A．敏于事而慎于言 B．可谓好学也已 C．见不贤而内自省也 D．士不可以不弘毅 9．之 有一言而可以终身行之者乎                代词， 迩之事父，远之事君                        助词， 多识于鸟兽草木之名                        助词， 10．言 有一言而可以终身行之者乎                 名词， 不学《诗》，无以言 动词， 感斯人言，是夕始觉有迁谪意                 名词， 11．其他重要实词和虚词 ①敏：敏于事而慎于言                       形容词， ②质/野/史：质胜文则野，文胜质则史 形容词， ③喻：君子喻于义                               动词， ④其：其“恕”乎                       副词， ⑤施：勿施于人                                   动词， ⑥兴/观/群/怨：《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨    动词， ⑦迩：迩之事父                               形容词， ⑧焉：见贤思齐焉 兼词， 二、名篇名句默写 12．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·雍也》中，探讨了“文”与“质”的两句是“ ， ”。 （2）《论语·里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的两句是“ ， ”。 （3）《论语·卫灵公》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人能做到的两句是“ ， ”。 （4）在《〈论语〉十二章》中，“ ， ”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （5）在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“ ， 。” 13．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是： ， 。 （2）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是： ， 。 （3）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人任重道远，具体表现为“ ”和“ ”。 14．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·雍也》中，探讨了“文”与“质”的两句是“ ， ”。 （2）《论语·里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的两句是“ ， ”。 （3）《论语·卫灵公》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人能做到的两句是“ ， ”。 15．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，“ ， ”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （2）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“ ， 。” （3）在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“ ， 。” 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大夫或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。 （节选自《史记·儒林列传》） 材料二： 孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云“凯弟①君子，民之父母”，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。” 子夏曰：“民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也：倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。” 子夏曰：“五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”子夏曰：“三无既得略而闻之矣，敢问何《诗》近之？”孔子曰：“‘凤夜其命宥密②’，无声之乐也。‘威仪逮逮③，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐教之’，无服之丧也。” 子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎？” （节选自《礼记·孔子闲居》） 【注】①凯弟：和乐貌。②有：宽和：密：宁静。③逮逮：文雅安闲的样子。 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 七十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大夫或隐而不见。 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之属，这一类人，与前后文“之徒”“之伦”的意思和用法相同。 B．横，遍布，与苏轼《赤壁赋》“横槊赋诗”中的“横”意义不同。 C．匍，尽力、竭力，与词语“匍匐前进”中的“匍匐”意思相同。 D．覆，覆盖，与《阿房宫赋》“覆压三百余里”的“覆”意思相同。 18．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子去世后，子夏等众弟子在各地讲学授徒，培养的众多学生中田子方、段干木等才学卓越，成为王侯的老师。 B．孔子从“致五至”“行三无”等方面回答了如何做好民之父母这一问题，并且认为为政者要知道战争失败原因。 C．“五至”在于惠及老百姓，它没有可闻可见的声音形色，但却无处不在，充盈于天地之间，“志至”是其基础。 D．“三无”思想可以用《诗》来阐释，为政者要具有礼乐哀悲的观念，并应在与民交往中通过具体行动加以践行。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）三无既得略而闻之矣，敢问何《诗》近之？ （2）子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎？” 20．孔子是如何解答学生疑惑的？请举例说明。 阅读下面的文言文，完成小题。 （一） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语·雍也》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语·泰伯》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） （二） 公【注】受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻。每语同僚，曰：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢曰：“公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为之说。 曰：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止，如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所。由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者；有知足不辱，恶盈好谦而止者；有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。是止也固异，夫知进而不知退既得患失暨不量其才之称否而冒之者万万也然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。噫！为能尽止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以来，未有孔子也。又曰：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为《止斋记》。至大元年冬十月既望，东平段从周记。” （选自段从周《止斋记》），有删改） 21．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫知进A而不知退B既得C患失D暨不量其才之称否E而冒之者F万万也G然皆非H圣人之止也 22．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“有道”在文中活用作名词，指有学问、有道德的人。“为能尽止之之道者”，道，指道理。 B．“回虽不敏”，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同，都是谦辞，不才之意。 C．“闭门却扫”，意思是关上大门，不再洒扫以接待客人；这里的“却”和“却话巴山夜雨时”中的“却”意思相同。 D．“生民”，意思是百姓。类似的称呼还有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。 23．下列对原文有关内容的概述分析，不正确的一项是（   ） A．孔子重视“仁”的实践，认为一个人做到约束自我，使言行归复于先王之礼，就应受到天下人的称许。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 B．赵公管理九郡，做事风格严厉却不猛烈。有人犯错，赵公总是以恻隐之心对待，但是也不因此随便宽恕他。 C．赵公认为自己已六十岁，官至三品，是人生中该停下来休息的时候了，所以给书斋取名为“止斋”。 D．作者起初认为赵公精力未衰，可当大任，并以此为由拒绝作记的请托，后又受托成文，并认为“公之止”有可取之处。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！ 25．材料一和材料二都谈到孔子和“止”，请结合材料谈谈二者侧重点有何不同。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第01讲 统编版选择性必修上册 《〈论语〉十二章》预习课 1、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2、了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。 3、理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。 一、了解孔子及其《论语》思想 孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”“义”。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。 《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。 二、原文 子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”《学而》 子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》) 子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”《里仁》 子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”《里仁》 子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。” 《里仁》 子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。” 《雍也》 曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”《泰伯章》 子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”《子罕》 子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”《颜渊》 子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》 子曰：“小子何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 三、翻译 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” 孔子说：“一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？一个人没有仁德，那他怎么能正确运用音乐呢？” 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。” 孔子说：“质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。只有质朴和文采配合适当，才能成为君子。” 曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 孔子说：“比如造山，还差一筐土，如果停止下来，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果继续去填，那是我自己去填的。” 孔子说：“不断求取知识的人就不会被遇到的事情所迷惑；真诚的待人如己，以至于不在为个人得失而忧愁；勇敢的实践前行以至于不在畏惧任何困难。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的途径是什么。”孔子说：“违反礼的事不看，违反礼的事不听，违反礼的事不说，违反礼的事不做。”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照这些话去做。” 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的情志，可以提高人的观察力，可以使人懂得集体意识的重要性，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 子贡问道:“有没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。” 四、研读文本 １、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 　　解读：这一章提到了君子的哪些品德？ 　　　　安贫乐道（如颜回、宋濂） 　　　　勤勉谨慎 　　　　虚心请教 　 寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 反例：《五代史伶官传序》后唐庄宗李存勖后期贪图享乐被叛军所杀。 启示： ２、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 　　解读：礼，指各种礼仪制度；乐，是人们表达情感的一种形式，在古代它也是礼的一部分。礼乐是外在形式，这里孔子指出礼乐的核心与根本是仁，没有仁德的人根本谈不上礼、乐的问题。 　　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》） 　　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君,臣臣,父父,子子。”（《颜渊》） 　　君子应具备的品德：有仁爱之心、遵从礼乐 ３、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 　　解读：表达意思相同的句子有 　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁,有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 　　生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（《鱼我所欲也》孟子） 　　君子应具备的品德：舍生取义 ４、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 　　解读：君子：见利思义 　　　　　小人：见利忘义 　　子曰：“不义而富且贵，于我如浮云” 　　君子应具备的品德：重义轻利 ５、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 　解读：这一章提到了君子的哪些品德？ 　　　　取长补短、自我反省 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》 唐太宗说：“以人为镜，可以明得失。” ６、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 　　解读：君子应具备的品德：文质兼备 　　如：孔子、周总理等 　　虽不能至，心向往之。 ７、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 解读：弘，指在天下实现仁的远大志向。 毅，意志坚强 。 　君子应具备的品德：仁为己任、意志坚强 ８、子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》） 　　解读：君子应具备的品德：坚持不懈、自觉自愿 　　《尚书》：“为山九仞，功亏一篑。” ９、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 　解读：孔子认为君子有三种基本品德：智慧、仁爱、勇敢。 　　智慧的人知道事情的轻重缓急、本末，判断力自然强大，所以不会迷惑。 　　仁爱的人有一颗博爱的心，他们心怀天下，不会因个人的境遇而忧愁，不会因环境的改变而动摇。 勇敢的人是指有着勇敢坚强的意志的人。 10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 　解读：克己复礼,克己就是加强自身的道德修养，严格要求自己的言行符合礼的标准要求。 　　　　　 　现在还需要克己复礼吗？举例说明。 11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 解读： 推己及人（将心比心） 反例：秦始皇只顾自己享乐，不顾百姓死活。 启示：我们与人交往时应该怎么做？ 12、子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 　 解读：学习《诗经》的作用是什么 ？ 　①可以兴（激发人的感情） 　②可以观 （观察政治得失，风俗盛衰） 　③可以群 （提高人际交往能力） 《论语补疏》：“诗之教温柔敦厚，学之则轻薄嫉忌之习可消，故可群居相切磋。” 　④可以怨（讽刺时政）如《硕鼠》。 ⑤迩之事父，远之事君。“各在其位，各行其事”，才能确保整个社会安定有序，学习《诗经》有助于培养我们的这种精神。 　⑥多识于鸟兽草木之名。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——学习《诗经》可以增广见闻 五、写作特色 　①要言不烦、精辟隽永、充满智慧。 　②比喻说理、形象生动。 　③人物对话，栩栩如生。 六、文言知识归纳 （一）通假字 1.知者不惑，仁者不忧（通“智”，智慧） （二）词类活用 1.君子食无求饱（名作动，吃饭） 2.就有道而正焉（使动，使……正） 3.见贤思齐焉（形作名，贤人；形作动，看齐） 4.仁以为己任，不亦重乎（名状，把“仁”） 5.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（名动，符合礼制） （三）一词多义 1.克 （1）克己复礼 （约束） （2）克终者盖寡 （能够） （3）既克，公问其故 （战胜） （4）克期完成 （限定） （5）虽多忌克 （妒忌刻薄） （四）古今异义 1.文质彬彬 古义：配合适当的样子 今义：文雅貌 2.有一言而可以终身行之者乎 古义：一个字 今义：一句话 （五）特殊句型 1.判断句 （1）止，吾止也。 （2）进，吾往也。 2.宾语前置 （1）见不贤而内自省也。 3.状语后置 敏于事而慎于言 4.固定句式 （1）如乐何 如……何，对……怎么样 一、文言小题 1．下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（   ） A．一日克己复礼 B．譬如平地 C．小子何莫学夫《诗》 D．有一言而可以终身行之者乎 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言词语古今异义现象的能力。 A.一日：古义，指一旦；今义，一天。句意：一旦克制自己，一切都照着礼的要求去做。 B.平地：古义，指填平洼地；今义，指平坦的土地。句意：好比平整土地。 C.小子：古义，老师对学生的称呼；今义，指男孩子或人（用于男性，含轻蔑意）。句意：学生们为什么不学习《诗》呢？ D.终身：古今义均指“一生”。句意：有没有可以一生奉行的一个字呢？ 故选D。 2．下列诗句中加点词的古今异义，不正确的一项是（   ） A．质胜文则野       粗野 B．文胜质则史       历史 C．一日克己复礼     一旦 D．请事斯语矣       实践 【答案】B 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 B.“史”，虚饰，浮夸。句意：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。 故选B。 3．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．《诗》可以兴，可以观                                  兴：激发人的感情 B．敏于事而慎于言                                        敏：敏捷 C．天下归仁焉                                            归：称赞，称许 D．君子喻于义，小人喻于利                                喻：知晓，明白 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.敏：勤勉、句意：办事勤勉，说话谨慎。 故选B。 4．对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（   ） A．人而不仁    而：连词，表转折，却。 B．文胜质则史    则：连词，表承接，就，那么。 C．仁者不忧，勇者不惧    者：代词，……的人。 D．如礼何    如：对，把。 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。 A.而：连词，表假设，如果。句意：一个人如果没有仁爱之心。 B.句意：文饰胜过了质朴就会虚浮。 C.句意：具有仁德的人不会感到忧愁，具有勇气的人不会感到畏惧。 D.句意：把礼怎么办？ 故选A。 5．下列各句，不是特殊句式的一项是（   ） A．苟以天下之大 B．可谓好学也已 C．见不贤而内自省也 D．士不可以不弘毅 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 A.定语后置句，句式“中心词+之+定语”，正常语序为“苟以大天下”。句意：如果凭借偌大国家。 B.省略句兼判断句，应为“可谓（之）好学也已”。句意：可以说他是好学了。 C.宾语前置句，正常语序为“见不贤而内省自也”。句意：见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。 D.不是特殊句式。句意：读书人不可以不志向远大，意志坚定。 故选D。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．人而不仁，如礼何          而:但是 B．小人喻于利                喻：明白 C．敏于事而慎于言            敏：勤勉 D．文胜质则史                史：虚饰 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.而：表假设，如果。句意：人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？ 故选A。 7．对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（　　） A．人而不仁     而：连词，表转折，却。 B．文胜质则史    则：连词，表承接，就，那么。 C．仁者不忧，勇者不惧   者：代词，……的人。 D．其“恕”乎    其：副词，大概，也许。 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。 A.句意：一个人如果没有仁爱之心。而：连词，表假设，如果。 故选A。 8．下列各句，不是特殊句式的一项是（    ） A．敏于事而慎于言 B．可谓好学也已 C．见不贤而内自省也 D．士不可以不弘毅 【答案】D 【详解】本题考查学生把握文言句式的能力。 A.倒装句，正常语序为“于事敏而于言慎”； B.省略句，应该是“可谓（之）好学也已”； C.倒装句，“自省”应为“省自”； D.不是特殊句式。 故选D。 9．之 有一言而可以终身行之者乎                代词， 迩之事父，远之事君                        助词， 多识于鸟兽草木之名                        助词， 【答案】 代指一言 在句中起调节音节的作用，无实义 的 【详解】本题考查理解文言虚词含义的能力。 ①“之”在这里作“行”宾语，是代词，代指“一言”。 ②迩之事父，远之事君：近可以侍奉父母,远可以侍奉君王。“之”无实义，在句中起调节音节的作用。 ③多识于鸟兽草木之名：多认识一些鸟兽草木的名称。“之”在这里是助词，的。 10．言 有一言而可以终身行之者乎                名词， 不学《诗》，无以言 动词， 感斯人言，是夕始觉有迁谪意                名词， 【答案】 字 说话 话，言语 【详解】本题考查理解文言实词含义的能力。 “有一言而可以终身行之者乎”：有一个可以用来终身奉行的字吗？“言”在这里的意思是“字”。 “不学《诗》，无以言”：不学《诗经》，在社会交往中就不会说话。“言”在这里的意思是“说话”。 “感斯人言，是夕始觉有迁谪意”：听了这个人的话,这天晚上才觉得有被贬谪的意味。“言”在这里的意思是“话、言语”。 11．其他重要实词和虚词 ①敏：敏于事而慎于言                      形容词， ②质/野/史：质胜文则野，文胜质则史 形容词， ③喻：君子喻于义                            动词， ④其：其“恕”乎                            副词， ⑤施：勿施于人                                动词， ⑥兴/观/群/怨：《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨    动词， ⑦迩：迩之事父                              形容词， ⑧焉：见贤思齐焉 兼词， 【答案】 勤勉 质朴、朴实/粗野、鄙俗/虚饰、浮夸 知晓，明白 表推测，大概 施加 “兴”指激发人的感情/“观”指观察政治、风俗的盛衰得失/“群”指提高人际交往能力/“怨”指在礼的准则下怨刺时政 近 于之 【详解】本题考查理解文言实词、虚词含义的能力。 敏于事而慎于言 ：做事勤勉而说话谨慎。句中“敏”是形容词，勤勉。 质胜文则野，文胜质则史：质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。质：质朴、朴实/野：粗野、鄙俗/史：虚饰、浮夸。 君子喻于义：君子懂得大义。喻：懂得，知晓。 其“恕”乎：大概是“恕”吧！其：表推测，大概。 勿施于人：不要施加在别人身上。施：施加。 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨：学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。兴：激发人的感情/观：观察政治、风俗的盛衰得失/群：提高人际交往能力/怨：在礼的准则下怨刺时政。 迩之事父：近可以用来事奉父母。迩：近。 见贤思齐焉：看见贤人就应该想着向他看齐。焉：兼词，“于之”，向他。 二、名篇名句默写 12．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·雍也》中，探讨了“文”与“质”的两句是“ ， ”。 （2）《论语·里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的两句是“ ， ”。 （3）《论语·卫灵公》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人能做到的两句是“ ， ”。 （4）在《〈论语〉十二章》中，“ ， ”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （5）在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“ ， 。” 【答案】 质胜文则野 文胜质则史 君子喻于义 小人喻于利 己所不欲 勿施于人 朝闻道 夕死可矣 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 【详解】本题考查学生常见的名篇名句默写的能力。 易错字词：质、义、喻、夕、焉、省。 13．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是： ， 。 （2）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是： ， 。 （3）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人任重道远，具体表现为“ ”和“ ”。 【答案】 君子喻于义 小人喻于利 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 仁以为己任 死而后已 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：喻、贤、焉。 14．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·雍也》中，探讨了“文”与“质”的两句是“ ， ”。 （2）《论语·里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的两句是“ ， ”。 （3）《论语·卫灵公》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人能做到的两句是“ ， ”。 【答案】 质胜文则野 文胜质则史 君子喻于义 小人喻于利 己所不欲 勿施于人 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字书写：野、喻、己、勿。 15．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，“ ， ”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （2）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“ ， 。” （3）在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“ ， 。” 【答案】 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：喻、贤、焉。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大夫或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。 （节选自《史记·儒林列传》） 材料二： 孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云“凯弟①君子，民之父母”，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。” 子夏曰：“民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也：倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。” 子夏曰：“五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”子夏曰：“三无既得略而闻之矣，敢问何《诗》近之？”孔子曰：“‘凤夜其命宥密②’，无声之乐也。‘威仪逮逮③，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐教之’，无服之丧也。” 子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎？” （节选自《礼记·孔子闲居》） 【注】①凯弟：和乐貌。②有：宽和：密：宁静。③逮逮：文雅安闲的样子。 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 七十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大夫或隐而不见。 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之属，这一类人，与前后文“之徒”“之伦”的意思和用法相同。 B．横，遍布，与苏轼《赤壁赋》“横槊赋诗”中的“横”意义不同。 C．匍，尽力、竭力，与词语“匍匐前进”中的“匍匐”意思相同。 D．覆，覆盖，与《阿房宫赋》“覆压三百余里”的“覆”意思相同。 18．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子去世后，子夏等众弟子在各地讲学授徒，培养的众多学生中田子方、段干木等才学卓越，成为王侯的老师。 B．孔子从“致五至”“行三无”等方面回答了如何做好民之父母这一问题，并且认为为政者要知道战争失败原因。 C．“五至”在于惠及老百姓，它没有可闻可见的声音形色，但却无处不在，充盈于天地之间，“志至”是其基础。 D．“三无”思想可以用《诗》来阐释，为政者要具有礼乐哀悲的观念，并应在与民交往中通过具体行动加以践行。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）三无既得略而闻之矣，敢问何《诗》近之？ （2）子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎？” 20．孔子是如何解答学生疑惑的？请举例说明。 【答案】16．DFI 17．C 18．B 19．（1）“三无”我已经能大概知道了，冒昧地问一下《诗》中哪些内容跟“三无”接近呢? （2）子夏急忙起身，靠墙站着，说：“弟子怎敢不接受呢？” 20．①正面作答，精准概括“五至”“三无”，力求逻辑严密；②善于举例，恰当引用《诗》中语句，加深学生理解；③精心设喻，以常见事物揭示三王高尚德操，化抽象为具体。 【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：原先他的七十多名学生都四散到各个国家游说诸侯，一些成就大的，成为了诸侯国的老师和卿相；一些成就小的，则与士大夫结交为友；还有一部分学生则隐居不仕。 “七十子之徒”是主语，“散游”是谓语，“诸侯”是后置状语，意思完整，D处断开； “大者为师傅卿相”“小者友教士大夫”结构一致，意思相对，各自断开，即FI处断开。 故选DFI。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：而田子方、段干木、吴起、禽滑釐等人。 B.正确。遍布；与“竖”相对。句意：并用来普及于天下。/横着长矛而赋诗。指能文能武的英雄豪迈气概。 C.错误。尽力、竭力；伏地而行。句意：看见人家有灾难，千方百计去救援。/体贴近地面以手臂和腿的力量推动身体前进的运动方法。 D.正确。句意：天覆盖天下没有偏私。/它从渭南到咸阳覆盖了三百多里地。 故选C。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“认为为政者要知道战争失败原因”无中生有。从孔子的回答“志之所至，诗亦至焉……志气塞乎天地，此之谓五至”和“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无”“‘凤夜其命宥密’，无声之乐也。‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐教之’，无服之丧也”看不出选项说的内容。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“略”，大概；“闻”，知道；“敢”，冒昧地；“近”，接近。 （2）“蹶然”，突然站起来的样子；“负”，靠；“敢”，怎敢；“承”，接受。 20．本题考查学生筛选并概括文中信息、鉴赏艺术手法的能力。 ①子夏询问何谓“五至”“三无”，孔子回答“志之所至，诗亦至焉……志气塞乎天地，此之谓五至”“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无”，这是正面作答，精准概括“五至”“三无”，力求逻辑严密； ②善于举例，“‘凤夜其命宥密’，无声之乐也。‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐教之’，无服之丧也”，恰当引用《诗》中语句，加深学生理解； ③精心设喻，“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私”，以常见事物揭示三王高尚德操，化抽象为具体。 参考译文： 材料一： 自从孔子去世之后，原先他的七十多名学生都四散到各个 国家游说诸侯，一些成就大的，成为了诸侯国的老师和卿相； 一些成就小的，则与士大夫结交为友；还有一部分学生则隐居不仕。所以子路住在卫国，子张住在陈国，澹台子羽住在楚国， 子夏在西河教授学问，子贡在齐终老。而田子方、段干木、吴起、禽滑釐等人，曾经都受到子夏的悉心教导，之后到诸侯国当 了国君的老师。当时，只有魏文侯好学，对儒学进行研习。 材料二： 孔子在家里休息，子夏在他的旁边站着。子夏问道：“请问《诗》上所说的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母’，怎样做才可以被叫作‘百姓的父母’呢？”孔子回答说：“说到‘百姓的父母’嘛，他必须通晓礼乐的本源，不仅要达到‘五至’，还要做到‘三无’，并用来普及于天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才称得上是‘百姓的父母’啊！” 子夏说：“关于‘民之父母’，已经听了您的解释，但您说的‘五至’又是什么呢？”孔子说：“意志所到之处，诗也就产生了。诗所到之处，礼也就产生了。礼所到之处，乐也就产生了。乐所到之处，哀也就产生了。因为哀乐是互相引发的。这种道理，即使擦亮了眼睛，也不可能看见；即使竖起耳朵，也不可能听到。而意志是充满于天地之间的。这就叫做‘五至’。” 子夏又说：“关于五至已经听了您的解释，但请问所谓‘三无’ 又是什么呢？”孔子说：“无声的音乐，无形的礼仪，以及不穿丧服的丧事，这就是所说的‘三无’。”子夏说：“‘三无’我已经能大概知道了，冒昧地问一下《诗》中哪些内容跟‘三无’接近呢？”孔子说：“‘日夜秉承天命，宽和而又宁静。’这就近似于无声的乐。‘仪表威严宽和，没有挑剔之处。’这就近似于无形的礼。‘看见人家有灾难，千方百计去救援。’这就近似于不穿丧服的服丧。” 子夏说：“三王的德行，与天地并列。请问怎样才能与天地并 列呢？”孔子说：“用三无私的精神来治天下。”子夏问：“请问什么叫 做三无私呢？”孔子说：“天覆盖天下没有偏私，地承受万物没有偏私，日月普照天下没有偏私。用这三种精神来治天下，就叫做三无私。”子夏急忙起身，靠墙站着，说：“弟子怎敢不接受呢？” 阅读下面的文言文，完成小题。 （一） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语·雍也》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语·泰伯》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） （二） 公【注】受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻。每语同僚，曰：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢曰：“公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为之说。 曰：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止，如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所。由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者；有知足不辱，恶盈好谦而止者；有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。是止也固异，夫知进而不知退既得患失暨不量其才之称否而冒之者万万也然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。噫！为能尽止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以来，未有孔子也。又曰：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为《止斋记》。至大元年冬十月既望，东平段从周记。” （选自段从周《止斋记》），有删改） 21．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫知进A而不知退B既得C患失D暨不量其才之称否E而冒之者F万万也G然皆非H圣人之止也 22．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“有道”在文中活用作名词，指有学问、有道德的人。“为能尽止之之道者”，道，指道理。 B．“回虽不敏”，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同，都是谦辞，不才之意。 C．“闭门却扫”，意思是关上大门，不再洒扫以接待客人；这里的“却”和“却话巴山夜雨时”中的“却”意思相同。 D．“生民”，意思是百姓。类似的称呼还有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。 23．下列对原文有关内容的概述分析，不正确的一项是（   ） A．孔子重视“仁”的实践，认为一个人做到约束自我，使言行归复于先王之礼，就应受到天下人的称许。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 B．赵公管理九郡，做事风格严厉却不猛烈。有人犯错，赵公总是以恻隐之心对待，但是也不因此随便宽恕他。 C．赵公认为自己已六十岁，官至三品，是人生中该停下来休息的时候了，所以给书斋取名为“止斋”。 D．作者起初认为赵公精力未衰，可当大任，并以此为由拒绝作记的请托，后又受托成文，并认为“公之止”有可取之处。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！ 25．材料一和材料二都谈到孔子和“止”，请结合材料谈谈二者侧重点有何不同。 【答案】21．BDG 22．C 23．A 24．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会显得虚饰浮夸。文采与质朴两者兼备，配合适当，这才是君子。（2）在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是一件值得高兴的事情！ 25．材料一：孔子以为山为喻说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理 材料二：阐述孔子的处止之道——随时而进，随时而退，肯定并劝勉赵公学习圣人之道。 【解析】21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：但是如果只知前进而不知后退，得到后又担心失去，以及不考量自己的才能是否与自己的官职相称而贸然前进的人太多了。然而这些都不是圣人所说的止。 “进而不知退”，意思是“前进而不知后退”，作“知”的宾语，在其后B处断开； “失”作“患”的宾语，在其后D处断开； “也”句末语气词，在其后G处断开。 故在BDG三处断开。 22．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和一词多义的能力。 A.正确。句意：到有道的人那里去匡正自己。/能够明白随时而进随时而退的道理。 B.正确。句意：我虽然不聪敏。/推辞说自己不聪敏，指恭敬地表示能力不够或不能接受，多作推辞做某事时的婉辞。 C.错误。停止；再。句意：关上大门，停止洒扫以接待客人。/再来细诉今夜巴山中，这听雨的情思。 D.正确。 故选C。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“礼是仁的内化和自觉”错误，仁是礼的内化和自觉。 故选A。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“质”，质朴、朴实；“史”，虚饰、浮夸；“文质彬彬”，文质兼备，配合适当的样子。 （2）“唯竹与菊是植”，宾语前置，正常的语序为“唯植竹与菊”，只种竹和菊；“燕”，悠闲；“诚”，确实。 25．本题考查学生理解内容和评价作者观点态度的能力。 由原文“‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”可知，孔子以为山为喻说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理。 由原文“圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。噫！为能尽止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以来，未有孔子也。又曰：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣”可知，阐述孔子的处止之道——随时而进，随时而退，肯定并劝勉赵公学习圣人之道。 参考译文： （一） 孔子说:“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” （《论语·学而》） 孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。” （《论语·雍也》） 孔子说:“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。” （《论语·泰伯》） 颜渊问仁德。孔子说:“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢?”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） （二） 赵公管理九郡，追求简约清静。他的做事风格严厉却不猛烈，待人和顺，但又不无原则地随波逐流。有人犯错，他总是怀恻隐之心来处理，但也不会因此宽恕他。因此他的声名没有不知道的。他常常对同僚说:“近来不想再做官了，每年(因为为官)要奔波万余里地，在外宦游的日子我已经厌倦了!哪里能够得到一处悠闲之地，修建一座小小的斋院，在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是一件值得高兴的事情!”有一天他又对我说：“我已经想好斋名了。”他说出了自己想好的名字，说:“我已经六十岁了，官到三品，也是我人生中该停下来休息的时候了。用止斋这个名字可以吗？请你为我的书斋名写一篇文章。”我辞谢说:“您的精力还未衰退，朝廷内外对您都抱以期望之心，正期望您受到重用，造福天下，怎么能容许您现在停下来呢？况且我十分不才，怎敢接受您的命令？”赵公笑着说:“你言过其实了，到现在才辞官，对于我来说已是过错了，我怎敢还有其他的期望，来加重自己的过错？还是不要让我感到羞愧了。”我于是不敢再说什么，尽力为这个名字写一篇文章。 我说：“随时而止的含义很重要啊!止有两个含义：有止而止，行而止。止而止，是指该进的时候，必须进；该退的时候，必须退。像遇到不顺、危险的时候停下来，像遇到坎坷的时候退下来，这就是随时机而止。行而止，是说在做事的时候要清楚明白，要明白的，是事理罢了。如身为父亲，要尽力做到慈爱；身为儿子，要尽力做到孝道；身为国君，尽力做到施行仁政；身为人臣，尽力做到尊敬国君。这就是要适得其所。动中有静，静中有动。因此应当退的时候就退，可以不耽误时机；做事要清楚道义，就能得到适当的安排。由此看来，止的含义，不仅仅专指辞去禄位，闭门谢客，远离官场，隐居起来，避开俗世，没有烦恼。历观前人对止的不同理解，有功成名就，保全自身远离灾祸而停止为官的；有满足现状，讨厌骄傲喜好谦虚而停止为官的；有顺从自己的心愿，顺应生命的变化安于自己的处境而停止为官的，像汉代的留侯张良和疏广、疏受叔侄二人，以及晋代的陶渊明就是这样的人啊。这种停止为官的做法固然让人感到奇怪，但是如果只知前进而不知后退，得到后又担心失去，以及不考量自己的才能是否与自己的官职相称而贸然前进的人太多了。然而这些都不是圣人所说的止，圣人所说的止是什么样的呢？想做官时就出来做官，不想为官就辞官回家；想做多久就做多久，想快速辞官就快速辞官，能够做到这样的人是孔子啊。哎!能够明白随时而进随时而退的道理，大概只有圣人吧？孟子不是说：自从有人类以来，从来没有过像孔子一样的圣人吗？他又说：至于我所希望的，那就是学习孔子。赵公如果想学习止的道义，希望把孔子作为学习的对象，那样也会让孟子感到满足。冒昧地写出这些文字作为《止斋记》。至大元年冬十月十六日，东平段从周记。” 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$