专题02《大学之道》（预习课）-【暑假自学课】2024年新高二语文暑假提升精品讲义（统编版选必上册）

第02讲 统编版选择性必修上册 《大学之道》预习课 1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。 4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。 一、文化常识 1.了解曾子 曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 2.曾子轶事 啮指痛心 春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。” 3.了解曾子思想 · 修齐治平 曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。 · 人为贵 《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。 4.了解《大学》 《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。 在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》的核心思想：明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美。 5.解题 明确 题目是编者加的。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 二、原文 大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。 三、翻译 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 四、文言知识归纳 （一）古今异义 1.大学之道 古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问 今义：实施高等教育的学校 （二）词类活用 1.在明明德（形作动，弘扬） 2.先齐其家（使动，使……整齐） （三）一词多义 1.明 （1）在明明德（动词，彰明） （2）在明明德（形容词，美好的） 2.道 （1）则近道矣（名词，规律、道理） （2）不足为外人道也（动词，说） （3）道芷阳间行（动词，取道） （4）会天大雨，道不通（名词，道路） 3.修 （1）先修其身（动词，修养） （2）修守战之具（动词，修理、整治） （3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高） （四）状语后置 1.在止于至善 2.古之欲明明德于天下者 五、文本研读 （1）大学：“古之王者……治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑。”——《汉书》“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书数”的“小学”相对。“大学之道”讲的是大人之学、成人之学的基本原理。 （2）“三纲”：是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 明德：Q：从“德”内涵的转变过程中谈谈儒家倡导的“德”是怎样的？ 1) 周人“明德慎罚”“敬德保民”——倾向指先王圣哲的政治行为 2) 孔孟之“德不孤，必有邻”“君子修道立德”——倾向道德伦理的意义 3) 朱熹的《大学章句集注》：“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。” 4) “克明峻德，皆自明也。”——朱熹解读《大学》之“德”，“德”生来具有， 后天被人的欲望所迷惑，他强调道德主体通过学习、修养来修复本性“明明德”。既有对儒家“性善论”的继承，又有自己对于个体主观能动性的强调，突出自我道德修养的重要意义。 新民：Q：结合上学期孟子《齐桓晋文之事》的“推恩论”理解“新民”。 1) 汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。新者，革其旧之谓也。——《大学》 2) 鼓之舞之之谓作,言振起其自新之民也。——《大学》 3) 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！——《孟子》 　总结：在《大学》中，“革新”的行为倾向于一种政治行为，是在个体经过“明明德”，在个体道德完善之后运用到群体，由个体之善扩充之天下万民的思路，具有“民本”“仁政”思想的萌芽。“新民”这一规定与下文“治国”“平天下”的出现也具有紧密联系。 止于至善：Q：如何理解儒家倡导的“至善”之境？ 1) 止者，必至于是而不迁于意；至善，则事理当然之极也。言明明德清、亲民，皆当至于至善之地而不迁。——朱熹《大学章句》 2) 盖必其有以尽于天理之极.而无一毫人欲之私也。——朱熹《大学章句》 总结：“至善”是儒家最为的理想和高远的道德境界，是“明明德”和“亲民”二纲领的最终发展归宿。后经朱熹解读，强调了要将个人的主动性发挥到最高点的“尽天理，灭人欲”。我们应看到，中国漫长的封建社会中，由于政治势力的干预以及对“人欲”的压制，儒家的发展好似没有走向一条真正关心人、尊重人的道路。《大学》崇尚的“至善”最终变为从政治角度出发，从思想上对封建知识分子进行全面控制，使其服从于宗法的各种规范的工具。 （3）“八目”：是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。其中，道德的内在修为：格物、致知、诚意、正心， 道德的外在修为：修身、齐家、治国、平天下。 格物、致知：修身的起点 1) 物格者，物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。致，推极也；知，犹识也。推尽吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。——朱熹《大学章句》 刻苦地研究事物的道路达到穷尽的地步，从而使自己的认识也达到一个较高的层次。这里强调的是理想人格在修己时应时刻注重尽自己最大的努力去学习和研究，以丰富自身知识，为“诚意正心”做准备。 正心、诚意：修身行为的强化 ，“正心”与“诚意”的关系是什么？“诚意”与“慎独”是否一脉相承？ 1) 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉 ,视而不见,听而不闻,食而不知其味，此谓修身在正其心。——《大学》 正心要摒弃外界干扰和不良情绪的的影响，专心致志，精力集中，使“心” 能发挥他正常的辨别事物的功能 。这也是通过规定道德规范，引导人们克服私欲、消除不合理的欲望和情绪，也表明道德主体主观努力的极端重要。 2) 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。——《大学》 表里如一，不自欺欺人，在通过“格物致知”后，主体已经意识到事物发展的高深道理，认识到自我在社会中应注重和施行的内容，如果下决心追求理想人格，就要在日常行为中自觉地以理想人格的标准要求自己，是萌发于内心的自觉， 也就是“慎独”：闲居独处，没有别人监督的情况下，依旧谨慎地实践道德修为。这是一种不依赖外界约束的“道德自律”，也是后世大儒倡导的重要一点。即便在现代竞争激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德原则。（孟子强调“内圣”也是如此。） 修身齐家：Q：如何理解“修身”在八条目中的位置？ “修身”是八条目的核心，既是格物致知、正心诚意的根本目的，又是齐家、治国、平天下的出发点。从“修身”出发，对外部的探究是“格物”， 往内探索达到“致知”“诚意”“正心”。再往外部扩充，齐家治国平天下，这就是儒家所说的“内圣外王”。 中国传统社会结构中，“家”“国”同构同质，“家”是“国”的缩影，家之不齐，国必不治。《大学》引发人们对修身齐家的重视，以便更好地做到政治与伦理的统一。结合《乡土中国》“差序格局”“血缘到地缘”相关论述解读，这种传统的社会结构和价值观念对现代经济建设可能存在负面影响。 治国平天下：修身的价值目标 1) 穷则独善其身，达则兼济天下。 2) 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。——《大学》 一国之君要治理好国家，在提高自身道德修养的同时，还要对广大民众予以教诲，把“老老”“长长”“恤孤”作为“治国”的前提条件和坚实可靠的社会基础与保障。《大学》中“治国平天下”的思想与上学期《孟子》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运之掌上。”的思想有着明显的继承关系。 六、论证方法 1. 分析“三纲”“八目”内部关联。 1) “三纲”之间存在着递进的逻辑关系，道德主体从“明明德”出发，经过“新民”的发展，最终达到“止于至善”的理想境界，引出“内”“外”两种具体的修为方式，进而引出后面具体的修为方式“八目”。 2) “八目”的内容是一个由内到外，相互关联，不能颠倒的统一整体，以格物为起点，以修身为核心，以平天下作为其奋斗目标，指示着修为的具体进阶方式。 2.《大学之道》采用了怎样的推理方法来阐明概念的？ 1) 正反相成的推演逻辑。先以学习者为主，从远大目标写起，把八个条目由远及近、由外而内地倒叙出来，强调过程的循序渐进。再以学习对象为主语，由近及远、由内到外地正叙一遍，突出结果的水到渠成。 2) 假设推理：“欲……先”，通过排比，以如虹气势了强调了达成目的所需要的必要条件。 3) 因果推理：“而后”，强调手段正确对于目标达成的关键作用。 总之，《大学》条贯分明，同时蕴含着儒家文质彬彬、言之有物、充满用世激情的正统美学观。 一、文言小题 1．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（   ） A．大学之道，在明明德 ①道：根本原则 ②明：美好的 B．在亲民，在止于至善 ①亲：亲近爱抚 ②止：停止 C．定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动 ②安：平安 D．物格而后知至 ①格：推究     ②知：知道 2．加点字有四个选项，选择最恰当的一项（   ） 欲齐其家者，先修其身。（《礼记》） A．修饰 B．修养 C．修理 D．整理 3．下列句子中加点词的活用类型与其他三句不同的一项是（   ） A．大学之道，在明明德 B．欲治其国者，先齐其家 C．欲修其身者，先正其心 D．欲正其心者，先诚其意 4．下列各选项中，加点词语属于古今异义的一项是（   ） A．大学之道，在明明德 B．物有本末，事有终始 C．致知在格物 D．自天子以至于庶人 5．下列各句中加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是（　　） A．欲治其国者，先齐其家 B．欲正其心者，先诚其意 C．风乎舞雩 D．在明明德 6．下列加点的词，解释不正确的一项是（　　） A．知止而后有定　止：终止。 B．致知在格物    格：推究。 C．有一言而可以终身行之者乎  行：奉行，实践。 D．壹是皆以修身为本  壹是：一概，一律。 7．下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（ ） A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。 8．下列有关古代文化常识的解释有误的一项是（   ） A．君子，古代统治者和一般贵族男子的通称。 B．小人，统治者对劳动者的蔑称，也用于古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。 C．四书五经，是“四书”与“五经”的合称。“四书”有《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 D．《礼记·大学》中提出修身养性的八个条目是：格物、致知、诚信、正心、修身、齐家、治国、平天下。 二、名篇名句默写 9．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，用“ ， ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 （2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ”，修身的前提条件是“ ”。 （3）《大学之道》中，用“ ， ”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 （4）《大学之道》中的“ ”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“ ”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 （5）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是： ， 。 （6）《大学之道》中，“ ， ”两句从“三纲”出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。 （7）“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说：“致知在格物。 ， 。” 10．大学 （1）俗话说“家和万事兴”，同时家庭也是社会的细胞。《大学》（节选）中强调对待国家与家庭的关系时，认为“ ， 。” （2）《大学》（节选）中指出，通过探究事物原理而获得智慧，并从中感悟到某种心得的句子是：“ 。” （3）《大学》（节选）讲“大学之道”，论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才。其中提出人人都要修养品性的句子是：“ ， 。” 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《礼记·大学之道》) 材料二： 某之才之学不逮于足下远矣，而且以是来，盖将警省其昏懦，鞭驱其驽怯，真不屑之教诲也。奉教以还，三复吟诵，初跃如其喜，且惕然而惧，故迟而不以书对者，有所不敢也。今足下以此为疑，盖深惜暗投其珠耳。姑诵闻之于师者以复足下。 昔文公(朱熹)初登延平①之门，务为朧侗宏阔之言好同而恶异喜大而耻小延平皆不之许。既而曰：“吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。”朱子感其言，故其精察妙契，著书立言，莫不由此。足下所示程子“涵养须用敬”“进学在致知”之两言，固学者求道之纲领。然所谓致知，当求其所以知而思得乎知之至，非但奉持“致知”二字而已也，非谓知夫理之一而不必求之于分之殊也。朱子所著书，盖数十万言，巨细精粗，本末隐显，无所不备。方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。然则举大纲、弃万目者，几何不为释氏之空谈也？近日学者盖不免此失矣。吾侪其可踵而为之乎？ 抑愚又有所闻：圣贤之学，知与行两事耳。讲问辨诘，朋友之职也。至于自得之妙；力行之功，他人不得与焉，非自勉无所得也。某虽愚钝，然不可谓无志于此。足下于斯两者，涵泳从容，精修力践，旦旦有得。幸明以告我，赐中流之一壶②,则感责善之德深矣。 (节选自许谦《答吴正传书》) 【注】①延平：字愿中，号延平，传二程之学于朱熹。②中流之一壶：典出《鹃冠子·学问》：“中流失船，一壶千金。”比喻可贵难得。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 务为朧侗A宏阔之言B好同C而恶异D喜大E而耻小F延平皆不之G许 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．得，指得到，与《劝学》“神明自得”中的“得”词义相同。 B．庶人，指平民、百姓，唐以后逐渐为“民” “黎庶”等所取代。 C．学者，材料二中指求学的人，与现在所说的“学者”词义不同。 D．目，指条目，与《论语》“请问其目”中的“目”词义相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．“大学”，在古代即“大人之学”，“大学之道”指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 B．许谦认为获取知识，力行实践是需要靠自己努力的，与他人无关，所以他迟迟没有回信。 C．延平认为，儒家学说的特点是理只有一个，但它所处的位置、表现的形式是不同的。 D．《大学之道》把“致知”作为“八目”之一，许谦则进一步强调了要“知行合一”。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 (2)方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。 15．结合两则材料，概括“修身”的具体做法。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子战虽有阵，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉。士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末①。近者不亲，无务求远。亲戚不附，务无外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻②。 是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮愿之言，无入之耳；批扦之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。 故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛③。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱。动于身者，无以竭恭。出于口者，无以竭驯。畅之四支接之肌肤华发隳颠而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者其后必惰。源浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，反之身者也。 （节选自《墨子·修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 注释 ①〔丰末〕枝叶繁茂。②〔举物而暗，无务博闻〕连一件事物都不能弄明白，就不要追求博闻广见了。③〔力事日强，愿欲日逾，设壮日盛〕每天勤勉做事，志向日益坚定，事业日益兴盛。 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 畅之A四B支C接之D肌肤E华发F隳颠G而H犹弗I舍者 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“必察迩来远”与《论语》十二章中的“迩之事父”中的“迩”意思不同。 B．“其唯圣人乎”与《师说》“其皆出于此乎”中的“其”都表示反问语气。 C．“不足与游”与《鸿门宴》“秦时与臣游”中的“游”意思相同。 D．齐其家，指的是使家族中的各种关系整齐有序；这是治国的前提。 18．下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．首段墨子先指出“战、丧、士”的根本是“勇、哀、行”；接着以此得出推论，对人们作出告诫：根本的事做不好，就不要好高骛远。 B．第二段墨子认为君子可以使身边的人不断提高自己的道德修养。既不听他人的毁谤之言，也不存伤害他人的想法。 C．第三段墨子认为君子之道即廉洁、仁义、关爱、哀伤，这是不能伪装的，必须自身具备，才能做到内心慈爱、行为谦恭、言辞温和。 D．第四段墨子先从正反两面论证不修身的后果——“不达、不果、必几、必惰”等，最后总结：功成名就不会凭空实现，要能反省修身。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）源浊者流不清，行不信者名必耗。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 20．两则材料都谈到了修身，它们的侧重点分别是什么? 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第02讲 统编版选择性必修上册 《大学之道》预习课 1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。 4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。 一、文化常识 1.了解曾子 曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 2.曾子轶事 啮指痛心 春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。” 3.了解曾子思想 · 修齐治平 曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。 · 人为贵 《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。 4.了解《大学》 《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。 在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》的核心思想：明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美。 5.解题 明确 题目是编者加的。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 二、原文 大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。 三、翻译 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 四、文言知识归纳 （一）古今异义 1.大学之道 古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问 今义：实施高等教育的学校 （二）词类活用 1.在明明德（形作动，弘扬） 2.先齐其家（使动，使……整齐） （三）一词多义 1.明 （1）在明明德（动词，彰明） （2）在明明德（形容词，美好的） 2.道 （1）则近道矣（名词，规律、道理） （2）不足为外人道也（动词，说） （3）道芷阳间行（动词，取道） （4）会天大雨，道不通（名词，道路） 3.修 （1）先修其身（动词，修养） （2）修守战之具（动词，修理、整治） （3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高） （四）状语后置 1.在止于至善 2.古之欲明明德于天下者 五、文本研读 （1）大学：“古之王者……治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑。”——《汉书》“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书数”的“小学”相对。“大学之道”讲的是大人之学、成人之学的基本原理。 （2）“三纲”：是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 明德：Q：从“德”内涵的转变过程中谈谈儒家倡导的“德”是怎样的？ 1) 周人“明德慎罚”“敬德保民”——倾向指先王圣哲的政治行为 2) 孔孟之“德不孤，必有邻”“君子修道立德”——倾向道德伦理的意义 3) 朱熹的《大学章句集注》：“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。” 4) “克明峻德，皆自明也。”——朱熹解读《大学》之“德”，“德”生来具有， 后天被人的欲望所迷惑，他强调道德主体通过学习、修养来修复本性“明明德”。既有对儒家“性善论”的继承，又有自己对于个体主观能动性的强调，突出自我道德修养的重要意义。 新民：Q：结合上学期孟子《齐桓晋文之事》的“推恩论”理解“新民”。 1) 汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。新者，革其旧之谓也。——《大学》 2) 鼓之舞之之谓作,言振起其自新之民也。——《大学》 3) 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！——《孟子》 　总结：在《大学》中，“革新”的行为倾向于一种政治行为，是在个体经过“明明德”，在个体道德完善之后运用到群体，由个体之善扩充之天下万民的思路，具有“民本”“仁政”思想的萌芽。“新民”这一规定与下文“治国”“平天下”的出现也具有紧密联系。 止于至善：Q：如何理解儒家倡导的“至善”之境？ 1) 止者，必至于是而不迁于意；至善，则事理当然之极也。言明明德清、亲民，皆当至于至善之地而不迁。——朱熹《大学章句》 2) 盖必其有以尽于天理之极.而无一毫人欲之私也。——朱熹《大学章句》 总结：“至善”是儒家最为的理想和高远的道德境界，是“明明德”和“亲民”二纲领的最终发展归宿。后经朱熹解读，强调了要将个人的主动性发挥到最高点的“尽天理，灭人欲”。我们应看到，中国漫长的封建社会中，由于政治势力的干预以及对“人欲”的压制，儒家的发展好似没有走向一条真正关心人、尊重人的道路。《大学》崇尚的“至善”最终变为从政治角度出发，从思想上对封建知识分子进行全面控制，使其服从于宗法的各种规范的工具。 （3）“八目”：是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。其中，道德的内在修为：格物、致知、诚意、正心， 道德的外在修为：修身、齐家、治国、平天下。 格物、致知：修身的起点 1) 物格者，物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。致，推极也；知，犹识也。推尽吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。——朱熹《大学章句》 刻苦地研究事物的道路达到穷尽的地步，从而使自己的认识也达到一个较高的层次。这里强调的是理想人格在修己时应时刻注重尽自己最大的努力去学习和研究，以丰富自身知识，为“诚意正心”做准备。 正心、诚意：修身行为的强化 ，“正心”与“诚意”的关系是什么？“诚意”与“慎独”是否一脉相承？ 1) 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉 ,视而不见,听而不闻,食而不知其味，此谓修身在正其心。——《大学》 正心要摒弃外界干扰和不良情绪的的影响，专心致志，精力集中，使“心” 能发挥他正常的辨别事物的功能 。这也是通过规定道德规范，引导人们克服私欲、消除不合理的欲望和情绪，也表明道德主体主观努力的极端重要。 2) 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。——《大学》 表里如一，不自欺欺人，在通过“格物致知”后，主体已经意识到事物发展的高深道理，认识到自我在社会中应注重和施行的内容，如果下决心追求理想人格，就要在日常行为中自觉地以理想人格的标准要求自己，是萌发于内心的自觉， 也就是“慎独”：闲居独处，没有别人监督的情况下，依旧谨慎地实践道德修为。这是一种不依赖外界约束的“道德自律”，也是后世大儒倡导的重要一点。即便在现代竞争激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德原则。（孟子强调“内圣”也是如此。） 修身齐家：Q：如何理解“修身”在八条目中的位置？ “修身”是八条目的核心，既是格物致知、正心诚意的根本目的，又是齐家、治国、平天下的出发点。从“修身”出发，对外部的探究是“格物”， 往内探索达到“致知”“诚意”“正心”。再往外部扩充，齐家治国平天下，这就是儒家所说的“内圣外王”。 中国传统社会结构中，“家”“国”同构同质，“家”是“国”的缩影，家之不齐，国必不治。《大学》引发人们对修身齐家的重视，以便更好地做到政治与伦理的统一。结合《乡土中国》“差序格局”“血缘到地缘”相关论述解读，这种传统的社会结构和价值观念对现代经济建设可能存在负面影响。 治国平天下：修身的价值目标 1) 穷则独善其身，达则兼济天下。 2) 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。——《大学》 一国之君要治理好国家，在提高自身道德修养的同时，还要对广大民众予以教诲，把“老老”“长长”“恤孤”作为“治国”的前提条件和坚实可靠的社会基础与保障。《大学》中“治国平天下”的思想与上学期《孟子》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运之掌上。”的思想有着明显的继承关系。 六、论证方法 1. 分析“三纲”“八目”内部关联。 1) “三纲”之间存在着递进的逻辑关系，道德主体从“明明德”出发，经过“新民”的发展，最终达到“止于至善”的理想境界，引出“内”“外”两种具体的修为方式，进而引出后面具体的修为方式“八目”。 2) “八目”的内容是一个由内到外，相互关联，不能颠倒的统一整体，以格物为起点，以修身为核心，以平天下作为其奋斗目标，指示着修为的具体进阶方式。 2.《大学之道》采用了怎样的推理方法来阐明概念的？ 1) 正反相成的推演逻辑。先以学习者为主，从远大目标写起，把八个条目由远及近、由外而内地倒叙出来，强调过程的循序渐进。再以学习对象为主语，由近及远、由内到外地正叙一遍，突出结果的水到渠成。 2) 假设推理：“欲……先”，通过排比，以如虹气势了强调了达成目的所需要的必要条件。 3) 因果推理：“而后”，强调手段正确对于目标达成的关键作用。 总之，《大学》条贯分明，同时蕴含着儒家文质彬彬、言之有物、充满用世激情的正统美学观。 一、文言小题 1．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（   ） A．大学之道，在明明德 ①道：根本原则 ②明：美好的 B．在亲民，在止于至善 ①亲：亲近爱抚 ②止：停止 C．定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动 ②安：平安 D．物格而后知至 ①格：推究     ②知：知道 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的意义和用法的能力。 B.“止：停止”错误。“在亲民，在止于至善”的意思是：（大学之道）在于亲近民众，在于让自己和他人都达到最完善的境界。其中“止”，译为“达到”。 C.“安：平安”错误。“定而后能静，静而后能安”的意思是：懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能性情安和。其中“安”，译为“性情安和”。 D.“知：知道”错误。“物格而后知至”的意思是：通过对事万物的认识、研究后才能获得知识。其中“知”，译为“认识、知识”。 故选A。 2．加点字有四个选项，选择最恰当的一项（   ） 欲齐其家者，先修其身。（《礼记》） A．修饰 B．修养 C．修理 D．整理 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 修：修养。句意：要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。 故选B。 3．下列句子中加点词的活用类型与其他三句不同的一项是（   ） A．大学之道，在明明德 B．欲治其国者，先齐其家 C．欲修其身者，先正其心 D．欲正其心者，先诚其意 【答案】A 【详解】 本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.形容词用作动词，彰明。句意：大学的宗旨，在于彰明高尚的品德。 B.形容词的使动用法，使……整齐有序。句意：要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。 C.形容词的使动用法，使……端正。句意：要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。 D.形容词的使动用法，使……真诚。句意：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。 故选A。 4．下列各选项中，加点词语属于古今异义的一项是（   ） A．大学之道，在明明德 B．物有本末，事有终始 C．致知在格物 D．自天子以至于庶人 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。今义：实施高等教育的学校。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。 B.古今同义：根本始末。句意：每一样东西都有根本有始末 C.古今同义：认识、研究事物。句意：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 D.古今同义：指平民百姓。句意：上至天子下至平民百姓。 故选A。 5．下列各句中加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是（　　） A．欲治其国者，先齐其家 B．欲正其心者，先诚其意 C．风乎舞雩 D．在明明德 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.齐：使动，使……整齐有序。句意：要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。 B.诚：使动，使……真诚。句意：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。 C.风：名词作动词，吹风。句意：到舞雩台上吹吹风。 D.明：使动，使……明，彰明。句意：在于彰明美德。 故选C。 6．下列加点的词，解释不正确的一项是（　　） A．知止而后有定　止：终止。 B．致知在格物    格：推究。 C．有一言而可以终身行之者乎  行：奉行，实践。 D．壹是皆以修身为本  壹是：一概，一律。 【答案】A 【解析】【小题1】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.止：指达到的“至善”境界。句意：知道要达到的“至善”的境界，则志向坚定不移。 故选A。 7．下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（ ） A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。 【答案】C 【详解】本题考查学生识记文化文学常识的能力。 C.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，不包含《春秋》。 故选C。 8．下列有关古代文化常识的解释有误的一项是（   ） A．君子，古代统治者和一般贵族男子的通称。 B．小人，统治者对劳动者的蔑称，也用于古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。 C．四书五经，是“四书”与“五经”的合称。“四书”有《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 D．《礼记·大学》中提出修身养性的八个条目是：格物、致知、诚信、正心、修身、齐家、治国、平天下。 【答案】D 【详解】本题考查学生识记文化、文学常识的能力。 D.“诚信”错，应为“诚意”。 故选D。 二、名篇名句默写 9．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，用“ ， ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 （2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ”，修身的前提条件是“ ”。 （3）《大学之道》中，用“ ， ”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 （4）《大学之道》中的“ ”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“ ”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 （5）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是： ， 。 （6）《大学之道》中，“ ， ”两句从“三纲”出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。 （7）“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说：“致知在格物。 ， 。” 【答案】 物有本末 事有终始 先修其身 先正其心 家齐而后国治 国治而后天下平 致知在格物 物格而后知至 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 古之欲明明德于天下者 先治其国 物格而后知至 知至而后意诚 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 默写时注意以下字词：末、事、修、其、治、致、至、庶、壹。 10．大学 （1）俗话说“家和万事兴”，同时家庭也是社会的细胞。《大学》（节选）中强调对待国家与家庭的关系时，认为“ ， 。” （2）《大学》（节选）中指出，通过探究事物原理而获得智慧，并从中感悟到某种心得的句子是：“ 。” （3）《大学》（节选）讲“大学之道”，论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才。其中提出人人都要修养品性的句子是：“ ， 。” 【答案】 欲治其国者 先齐其家 致知在格物 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 默写时需要注意以下字词书写：治、齐、致、格、庶、壹。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《礼记·大学之道》) 材料二： 某之才之学不逮于足下远矣，而且以是来，盖将警省其昏懦，鞭驱其驽怯，真不屑之教诲也。奉教以还，三复吟诵，初跃如其喜，且惕然而惧，故迟而不以书对者，有所不敢也。今足下以此为疑，盖深惜暗投其珠耳。姑诵闻之于师者以复足下。 昔文公(朱熹)初登延平①之门，务为朧侗宏阔之言好同而恶异喜大而耻小延平皆不之许。既而曰：“吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。”朱子感其言，故其精察妙契，著书立言，莫不由此。足下所示程子“涵养须用敬”“进学在致知”之两言，固学者求道之纲领。然所谓致知，当求其所以知而思得乎知之至，非但奉持“致知”二字而已也，非谓知夫理之一而不必求之于分之殊也。朱子所著书，盖数十万言，巨细精粗，本末隐显，无所不备。方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。然则举大纲、弃万目者，几何不为释氏之空谈也？近日学者盖不免此失矣。吾侪其可踵而为之乎？ 抑愚又有所闻：圣贤之学，知与行两事耳。讲问辨诘，朋友之职也。至于自得之妙；力行之功，他人不得与焉，非自勉无所得也。某虽愚钝，然不可谓无志于此。足下于斯两者，涵泳从容，精修力践，旦旦有得。幸明以告我，赐中流之一壶②,则感责善之德深矣。 (节选自许谦《答吴正传书》) 【注】①延平：字愿中，号延平，传二程之学于朱熹。②中流之一壶：典出《鹃冠子·学问》：“中流失船，一壶千金。”比喻可贵难得。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 务为朧侗A宏阔之言B好同C而恶异D喜大E而耻小F延平皆不之G许 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．得，指得到，与《劝学》“神明自得”中的“得”词义相同。 B．庶人，指平民、百姓，唐以后逐渐为“民” “黎庶”等所取代。 C．学者，材料二中指求学的人，与现在所说的“学者”词义不同。 D．目，指条目，与《论语》“请问其目”中的“目”词义相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．“大学”，在古代即“大人之学”，“大学之道”指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 B．许谦认为获取知识，力行实践是需要靠自己努力的，与他人无关，所以他迟迟没有回信。 C．延平认为，儒家学说的特点是理只有一个，但它所处的位置、表现的形式是不同的。 D．《大学之道》把“致知”作为“八目”之一，许谦则进一步强调了要“知行合一”。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 (2)方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。 15．结合两则材料，概括“修身”的具体做法。 【答案】11．BDF 12．A 13．B 14．（1）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 (2) (我)正要一句一句地诵读，一字一字琢磨、推敲，竭尽我的能力，还是唯恐自己做不到。 15．①格物致知(探究事物的规律获得知识) ②正心诚意 ③知行合一 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：追求笼统宏达的言论，喜欢相同的意见厌恶不同的观点，喜欢宏大的想法以追求小细节为耻，延平不赞同他。 “朧侗宏阔”都是“言”的定语，中间不能断开，“朧侗宏阔之言”作“务为”的宾语，从其后断开，选B； “同而恶异”作“好”的宾语，中间不能断开，从其后断开，选D； “大而耻小”作“喜”的宾语，中间不能断开，从其后断开，选F。 故选BDF。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义及古今异义现象的理解，了解文化常识能力。 A.错误，两个“得”词义不同。得，处世合宜/得到。句意：思虑周详才能够处世合宜。/通明的思想由此得到。 B.正确。 C.正确。学者，古代指求学的人/今义指具有一定学识水平、能在相关领域表达思想、提出见解的人。句意：本来就是求学者学习道理的纲领。 D.正确。句意：那么那些只把握主要内容，略具体细节的人。/请问实行仁德的细目是怎样的。 故选A。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“许谦认为获取知识，力行实践是需要靠自己努力的，与他人无关”理解错误，以偏概全。根据材料二第一段“某之才之学不逮于足下远矣，而且以是来，盖将警省其昏懦，鞭驱其驽怯，真不屑之教诲也。奉教以还，三复吟诵，初跃如其喜，且惕然而惧，故迟而不以书对者，有所不敢也”可知，迟迟不回复的原因还包括觉得自己见识不高，又有所顾虑，怕说错话。 故选B。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，宗旨；第一个“明”，彰明；“亲”，亲近，爱抚；“止”，达到。 （2）“方”，正要、将要；“求”，琢磨，推敲；“其”，自己。 15．本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 材料员第二段“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”意思是通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性。对万物的认知也就是探究事物的规律，即探究事物的规律获得知识，引用材料一原文的“格物致知”作为“修身”的具体做法。 根据材料二第二段“朱子感其言，故其精察妙契，著书立言，莫不由此”“朱子所著书，盖数十万言，巨细精粗，本末隐显，无所不备”可知，朱熹诚意致学，著书修身，可见“修身”要正心诚意。 根据材料二第三段“抑愚又有所闻：圣贤之学，知与行两事耳”“足下于斯两者，涵泳从容，精修力践，旦旦有得”可知，此段作者通过圣人和对方收信人知行合一的例子，说明“修身”要知行合一。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处世合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 材料二： 我的才学远远比不上您，您写信向我求教，大概是让混懦的我警醒反省，鞭策鼓励奴怯的我，我说的话真不值得理会的。收到来信后，准备回复，但是再三阅读，惕然担心起来，所以迟迟不回复，是有所顾虑(怕说错话)。现在您以我不及时回复而怀疑交情，感到好似明珠暗投，是找错了对象。(所以)我暂且用从老师那里听来的道理来回复您。 以前文公(朱熹)刚刚拜在延平门下，追求笼统宏达的言论，喜欢相同的意见厌恶不同的观点，喜欢宏大的想法以追求小细节为耻，延平不赞同他。过不久(延平)说：“我们儒家的学说，用来区别于‘异端’的地方，是理只有一个而理所处的位置或路径会有不同。不用担心理不一致，所担心的是位置、路径不一致。”朱熹对这句话的感触颇深，所以他对事物采取细致地观察方法，从而达到与外物的神妙契合，写书、创立自己的学说，也都是依循这个道理的。您信里所提及的程颐的“立德修身须用敬畏的态度，求学的目的在于致知明理”两句话，本来就是求学者学习道理的纲领。然而，所说“致知”,求其之所以“知”的道理，因而想获得“知”的真谛，不是守着“致知”二字而已，不是说明白一个理而不探求理所处位置、路径的种种不同。朱熹所写的书，大概数十万字，大大小小，精密、粗疏，宇宙本源、天地万物，含蓄、显露的规则道理，没有不提及到的。(我)正要一句一句地诵读，一字一字反复琢磨、推敲，竭尽我的能力，还是唯恐自己做不到。这样，那么那些只把握主要内容，略具体细节的人，多少有点像是佛家的空谈了。最近求学的人都存在这样的问题，我们这些人怎么可以还追随着他们的步伐呢？ 而且我又听说：圣贤人的学问，就是“知”和“行”两件事情罢了。讲说、讨论，辨难、责问是朋友的职责，至于获取的“知”如何付之行动，则只能靠自己努力，跟他人无关。我虽然愚钝，但是对这两件事也是有所追求的。您对这两者的研究，是沉潜其中，反复推敲，专研其中，并亲身实践，日日都有所得。承蒙您来告诉我，您的教诲实在可贵难得，我更感受到您劝勉我从善的心意非常深厚。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子战虽有阵，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉。士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末①。近者不亲，无务求远。亲戚不附，务无外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻②。 是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮愿之言，无入之耳；批扦之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。 故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛③。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱。动于身者，无以竭恭。出于口者，无以竭驯。畅之四支接之肌肤华发隳颠而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者其后必惰。源浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，反之身者也。 （节选自《墨子·修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 注释 ①〔丰末〕枝叶繁茂。②〔举物而暗，无务博闻〕连一件事物都不能弄明白，就不要追求博闻广见了。③〔力事日强，愿欲日逾，设壮日盛〕每天勤勉做事，志向日益坚定，事业日益兴盛。 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 畅之A四B支C接之D肌肤E华发F隳颠G而H犹弗I舍者 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“必察迩来远”与《论语》十二章中的“迩之事父”中的“迩”意思不同。 B．“其唯圣人乎”与《师说》“其皆出于此乎”中的“其”都表示反问语气。 C．“不足与游”与《鸿门宴》“秦时与臣游”中的“游”意思相同。 D．齐其家，指的是使家族中的各种关系整齐有序；这是治国的前提。 18．下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．首段墨子先指出“战、丧、士”的根本是“勇、哀、行”；接着以此得出推论，对人们作出告诫：根本的事做不好，就不要好高骛远。 B．第二段墨子认为君子可以使身边的人不断提高自己的道德修养。既不听他人的毁谤之言，也不存伤害他人的想法。 C．第三段墨子认为君子之道即廉洁、仁义、关爱、哀伤，这是不能伪装的，必须自身具备，才能做到内心慈爱、行为谦恭、言辞温和。 D．第四段墨子先从正反两面论证不修身的后果——“不达、不果、必几、必惰”等，最后总结：功成名就不会凭空实现，要能反省修身。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）源浊者流不清，行不信者名必耗。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 20．两则材料都谈到了修身，它们的侧重点分别是什么? 【答案】16．CEG 17．B 18．D 19．（1）源头污浊的水，水流不会清澈，行为不守信用的人，名声必然败坏。（2）从国家元首一直到平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 20．①材料一重点谈君子修身的具体做法。②材料二重点谈修身在“八目”中的地位和作用。 【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：能够使存在于内心之爱体现于外表行为，一直到年老，还坚持不懈修身的。 “畅之四支”与“接之肌肤”结构相同，句意相关，各自单独成句，CE处断开； “华发隳颠”，主谓结构，“华发”为主语，“隳颠”为谓语，句意完整，G处断开。 故CEG三处需要断句。 17．本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A.正确。身边的人。/近。句意：必定明察身边的人、招徕远人。/近可以运用诗中的道理来事奉父母。 B.“反问语气”错误。都表推测语气，大概。句意：大概只有圣人了吧。/大概都是由于这个原因吧。 C.正确。都是“交游、交往”之意。句意：不值得与他交游。/秦朝时，他和我交往。 D.正确。句意：先要使家族中的各种关系整齐有序。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“从正反两面论证”错误，“不达、不果、必几、必惰”都是从反面论证。 故选D。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“流”，水流；“信”，守信用；“耗”，败坏。 （2）“以至于”，一直到；“壹”，一律、都；“本”，根本。 20．本题考查学生理解文章内容，把握文章要点的能力。 材料一，结合“君子战虽有阵，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉”“君子察迩而迩修者”“君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义……功成名遂，反之身者也”可知，重点谈君子修身的具体做法。 材料二，结合“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”可知，重点谈修身在“八目”中的地位和作用。 参考译文： 材料一： 君子率军打仗虽有阵法，但勇敢却是根本。办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本。士人虽有学问，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝繁叶茂。身边的人不亲近，就不要期望招徕远人。亲戚都不归附，就不要追求对外交往。办事有始无终，就不要追求多种事业。一个事物都弄不明白，就没有必要追求广博多识。 所以贤明的君主治理天下，必定明察身边的人、招徕远人。君子明察左右也必定能达到修行的目的！君子看到左右之人非但不能修养品行，还要诋毁自己，就反躬自问，这样他们的抱怨和诋毁之言减少，品行也得到修养提高。不听谗害他人的话，不说恶毒的话，不存心害人。这样，即使有诋毁、攻击自己的人，也无法施展他的伎俩。 所以君子做事能力日益加强，志愿日益广大，事业日益兴盛。君子处事的原则是，贫穷时要表现他的廉洁，富足时要显示他的义气，生时被人爱戴，死时为人哀悼，这四个方面不可虚假，而且要反身自问是否有虚伪之处。存在心底的是无尽的爱；自身的举止行为是无限的谦恭；出口之言无限的善良。能够使存在于内心之爱体现于外表行为，一直到年老，还坚持不懈修身的，大概只有圣人了吧！ 意志不坚强的人，他的智慧就不能充分发挥；讲话不守信用的人，他的行动就不会果敢；拥有财富而不能与别人分享，不值得与他交朋友。不信守原则，不遵守正道，不明辨是非，不值得与他交游。内在品质不能牢固确立，结局必定危险；有雄心而不能持久，以后一定懒惰。水源浑浊则流水不清，行为不可信则名誉必损。名声不会凭空而生，名誉也不会自我长成。功成名就，是从自我反省中取得的。 材料二： 古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识在于推究事物的原理。原理明白之后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分，意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养自身的品性，修养自身的品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子一直到平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$