第8课 三国至隋唐时期的文化 课件 --2023-2024学年高一统编版2019必修中外历史纲要上册

第8课 三国至隋唐时期的文化 课程标准 认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。 目 录 一、儒学、道教与佛教的发展 二、文学艺术 三、科技 四、中外文化交流 一、儒学、道教与佛教的发展 1、儒学发展 时代 发展 春秋战国 秦朝 汉武帝 魏晋南北朝 隋朝 唐朝 三教并行，儒正统受挑战；复兴儒学 “三教合归儒”，儒主，调吸佛、道 罢黜百家，独尊儒术，确立儒学正统地位。 儒学地位相对衰落，开始吸收佛教和道教的精神，进一步发展。 焚书坑儒 百家争鸣（儒家三圣：仁、仁政；有教无类；民贵君轻；等级制度） 儒学危机 材料一： 材料二：魏晋玄学流行（玄而又玄，众妙之门）汉魏之际“纪纲既衰，儒道尤甚”，通经知礼的“略无几人”。 儒学地位相对衰落 士族名流对传统儒学反叛 背景：统治阶级内部斗争激烈。 内容：思想：主张虚无的“道”； 政治：主张“无为”； 社会风气上：崇尚“清谈”。 影响：形成寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 不符合时代发展的要求 唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 韩愈 儒学复兴运动 2、道教发展：道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子。 时代 发展 春秋战国 东汉末年 魏晋南北朝 唐朝 百家争鸣（老庄：无为而治，顺其自然）。 道教兴起。 道教在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”。 三教并行；道教最受尊崇。 3、佛教的发展是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托 材料二：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑》 两汉 佛教传入中国（汉明帝派使臣前往西域求佛法，修建白马寺） 魏晋南北朝 佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 武则天 佛教有很大发展，形成不同宗派。（禅宗后世影响最大） 灭佛运动 统治者灭佛：“三武一宗”：北魏太武帝、北周武帝、 唐武宗和后周世宗。 民间反佛：代表人物是范缜，著有《神灭论》。 原 因：佛教盛行，广修寺庙，耗费钱财；不事生产； 损害政府利益。 影 响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根 本上受到遏制。 后周世宗 北魏太武帝 北周武帝 唐武帝 二、 文学艺术 唐诗 “君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回” “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜” 浪漫主义 现实主义 试分析唐朝诗歌繁荣的原因？ （1）政治上：国家统一,社会稳定, 政治开明。 （2）经济上：经济的繁荣和国力的强盛。 （3）文化上：教育发达，科举“以诗取士”。前代的积累与奠基。 （4）民族、对外关系上：各民族、中外文化交流频繁，兼收并蓄。 第8课 三国至隋唐的文化 “年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。” ——曹丕《典论▪论文》 1.从魏晋时期开始，文学开始有了自己独立的价值，诗人和作家凭借文学是可以不朽的。 2. 李白的诗歌颂祖国山河的壮美，抒发了昂扬的进取精神，表现出蔑视权贵、超凡脱俗的风骨李白的诗飘逸洒脱，充满想象力和感染力，具有浓郁的浪漫情怀，李白因此享有“诗仙”的美誉 杜甫的诗反映了历史的真情实况，故有“诗史”之称，他被誉为“诗圣”。杜甫的很多诗作反映了战争和政治腐败给人民带的痛苦，抒发悲愤凄婉之情 白居易的诗歌平易近人，通俗易懂，妇孺都会吟唱，深受大众欢迎。白居易的诗直面社会现实，揭示了统治者的腐化和人民的疾苦 3.建安文学。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等。建安作家用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，形成了高扬政治理想、哀叹人生苦短、追求个性特点和浓郁悲剧色彩的文学特征。诗歌、辞赋和散文均有发展，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，故后世称为建安文学，也称建安风骨 山水田园诗。陶渊明等诗人形成东晋田园诗派，谢灵运、谢朓等诗人形成南朝山水诗派，王维、孟浩然等诗人形成盛唐山水田园诗派。诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。——陶弘景：《答谢中书书》 4.初唐文学。以王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王等为代表，诗歌内容从宫廷生活到江河山川，处于文学新旧过渡阶段。 盛唐文学。形成了以李白为代表的浪漫诗派；岑参、王昌龄为代表的边塞诗派；王维、孟浩然为代表的山水诗派；杜甫为代表的现实主义诗人。 中晚唐文学。以白居易、元稹、张籍为代表，掀起新乐府运动；晚唐杜牧、李商隐等人的诗歌带有浓重的忧郁色彩。 盛唐：诗风开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放； 中唐：诗风平实浅近、讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露； 晚唐：诗风凝重沉郁，反映了唐帝国的日渐衰弱。 5.历史上儒释道三家彼此融合，形成了中国独游的传统文化，在古代诗坛，也有三个人代表着这三大流派 ①李白深受道家思想影响，诗的风格逍遥奔放，仙气外露，因此称为“诗仙”。 ②王维深受佛教思想影响，诗的内容充满禅意，追求内心恬静，因此称“诗佛”。 ③杜甫则出身宦官世家，深受儒家思想的影响，诗中表达了积极地入世，忧国忧民的思想，因此被称为“诗圣”。 11 ①书法在东汉末年成为一种艺术。 ②魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备（功能从实用转向审美，状态从自发转向自觉） ③东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。 李斯《秦始皇廿六年诏铭》 《曹全碑》 怀素《自叙帖》 王羲之《兰亭集序》 小篆 隶书 草书 行书 王羲之楷书 王羲之行书 王羲之草书 书法 天下第一行书 第8课 三国至隋唐的文化 1.东汉末年，书画开始成为自觉的艺术。 书法在东汉末年成为艺术的条件： 字形丰富、数量庞大的单体汉字为富于个性化的创造准备了很好的条件； 知识群体的形成，是将汉字发展为书法艺术的动力； 东方审美情趣为其提供了丰富的社会土壤； 笔墨纸张等文具的改进，也为这一时期书法技巧的创新提供了条件。 2.晋穆帝永和九年（353年）三月初，王羲之与儿子王凝之、王徽之、王操之、王献之，孙统、李充、孙绰、谢安、支遁、太原王蕴、许询、广汉王彬之、高平郗昙、余姚令谢胜等“少长群贤”共41人在会稽山阴集会，为兰亭集会，是时有二十六人得诗三十七首，后辑为《兰亭诗》。《兰亭集序》为王羲之为《兰亭诗》写的序言。 《兰亭集序》共计324字，凡是重复的字都各不相同，其中20个“之”字，各具风韵，皆无雷同。王羲之酒醒之后，过几天又把原文重写了好多本，但终究没有在兰亭集会时所写的好。 12 鼠 牛 虎 兔 猴 羊 马 蛇 龙 狗 鸡 猪 甲骨文的风采 书法 颜真卿《祭姪文稿》“天下第二行书” 全篇这么多涂改勾画，怎么还会被称为“天下第二行书”？ 唐玄宗天宝14年，安禄山起兵，颜真卿堂兄颜杲卿及其子颜季明守常山郡。天宝15年，安禄山围攻常山，执颜季明，藉逼颜杲卿降。但颜杲卿不屈，大骂安禄山，颜季明被杀。不久城为史思明所破，颜杲卿被押至洛阳，见安禄山。颜杲卿怒骂安禄山，被处死。颜氏一门三十余口被害。 唐肃宗乾元元年（758年），颜真卿命人至河北寻得颜季明头颅，挥泪写下《祭侄文稿》一文，23行，共234字。 “书以写意” 14 绘画 (2)绘画 ①东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》，此时已出现知名的专职画家。 ②唐朝绘画体裁广泛。代表人物是吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》 北宋范宽《溪山行旅图》 “画以传神” 以形写神：传神写照，尽在眼中 1.东晋时期已出现专职画家： 这是相传我国东晋的优秀画家顾恺之所绘的由唐人描摹的《女史箴图》。它长25厘米，宽349.5厘米。图中所示的是该摹本的局部。 《女史箴图》成功地塑造了不同身份的宫廷妇女形象，一定程度上反映了作者所处时代的妇女生活情景。图中的妇女形象端庄秀美，神情温顺柔和，体现了顾恺之绘画用线精细绵密，如“春蚕吐丝”，人物形神兼备的艺术特点。 《女史箴图》唐摹本是我国现存最古老的画卷之一，原为清内府收藏，1900年被侵华英军掠走，现收藏在英国大英博物馆。 2.东晋顾恺之依据三国时期魏国大文学家曹植的作品《洛神赋》进行构思创作，绘制出了《洛神赋图》卷。运笔细劲古朴，色彩艳丽厚重，人物刻画生动传神。他充分发挥了丰富的艺术想象力，通过巧妙的构图，描绘出曹植在洛水之畔与洛水之神宓妃相会的浪漫故事。画中所描绘的洛神端庄美丽，含情脉脉，仪态万千。这位美丽非凡的仙女，据说正是使曹植寝食不安、朝思暮想的恋人甄氏的化身。 3.山水画 不拘泥于物体本身的真实性，而重在其背后的主观真实，“山川使我为山川言”，这是中国山水画一个非常重要的特征 青绿山水画 隋代展子虔《游春图》，中国现存最早的山水卷轴 15 三、科技 科技 1.魏晋南北朝时期 领域 成就 数学 农学 地理 南朝祖冲之精确算出圆周率是在3.141 592 6 ~ 3.141 592 7之间。 北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。 西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 我国传统四大学科：天、医、农、算 1.19世纪英国著名生物学家达尔文先生称《齐民要术》为“古代中国的百科全书”。 该书被翻译成多种外文传阅，在国际上有着广泛影响，尤其是日本非常重视此书。 2.古代农谚 立春无后霜，插柳正相当。 惊蜇点瓜，遍地开花。 清明前后，点瓜种豆。 谷雨前十天，种棉最当先。 夏至不过不暖，冬至不过不寒。 九月无霜地也寒。 17 科技 2.隋唐时期 领域 成就 建筑 印刷术 火药 天文 医学 隋唐时期是中国古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。 世界上最早的雕版印刷品是《金刚经》、日历和书籍。 唐朝中期的书籍中记载了火药的配方，到了唐末，火药开始用于战争。 唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。 医学家孙思邈完成医学名著《千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新。 唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 18 19 【课堂探究】古代中国科技的特点以及发达的原因是什么？ 原因： 文化传承：前代科技成就为后代科技发展奠定了基础，为科技成果的继承创造了条件 政治因素：中央集权制度为科技的发展提供了政治保障 经济因素：社会生产力的发展、农耕经济的高度繁荣，为科技进步奠定了经济基础 交流因素：民族融合与外来文化的传播促进技术间的交流，为科技繁荣提供社会基础 人为因素：科学家的探索精神 特点: ①中国科技偏重实用，忽视理论的研究； ②研究方法上主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验； ③在科技使用上主要服务于封建农业经济的发展需要。 20 四、 中外文化交流 波斯 天竺 大食 拂箖 日本 朝鲜 长安 唐朝对外主要交通路线示意图 经济文化交流 类型 代表 佛学交流 ①东晋法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 ②唐朝玄奘在贞观年间前往天竺取经，成为公认的佛学大师。由其口述编撰的《大唐西域记》，拓宽了国人的眼界，也保留了大量珍贵的史料。 ③唐朝高僧鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法。 ④日本高僧空海来到长安求法，将大量佛经和诗文集带回日本。 商业贸易 长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为了当时的国际大都会。不少西亚的来华商人在广州、泉州等港口城市定居。 文化学习 新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化受到唐朝的巨大影响。 第8课 三国至隋唐的文化 1.法显在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。” 2.《大唐西域记》为玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成，玄奘在成书之时曾进表于唐太宗：“所闻所历一百二十八国，今所记述，有异前闻，皆存实录，非敢雕华，编裁而成。全书12卷，共记述了玄奘亲身经历的百余个国家的情况。《大唐西域记》不但拓宽了当时中国人的眼界，为后世保存了珍贵史料，而且对中国日后的文化艺术产生了巨大影响 3.唐朝与域外70多个国家有交往，鸿胪寺即负责接待各国外交使节，长安的国子监前后接纳了大量外国留学生，平时在学的常有数百人，其中，日本、新罗的留学生最多。来自中亚、西亚的商贾在长安广设酒肆，李白、王绩等著名诗人经常光顾胡商的酒肆，李白即留下“胡姬貌如花，当垆笑春风”，“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”等诗句。 4.玄奘离国已久，怀念祖国的心情越来越迫切。戒日王和各国国王、广大的僧俗人民再三挽留他。鸠摩罗国王甚至表示只要他肯留下来，要为他建立一百所专院。无奈玄奘归国心切，留学求经的目的既然已经达到，说什么也要回国了。643年春天，西游十七年的玄奘辞别了戒日王和天竺的朋友们，满载着印度人民的友谊、荣誉和六百五十七卷佛经，启程回国了。 （1）携带大量佛经回到长安，为中国佛教的发展作出重大贡献 （2）根据他的口述，由弟子记录成书的《大唐西域记》，是研究中外交流史的珍贵文献 5.东渡弘法之志弥坚，从未动摇。天宝十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人从扬州（今瓜洲镇入江口处）出发，双目失明。第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（现日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。实现了东渡宏愿。此后鉴真在日本辛勤不懈地活动了十年，传播了唐代多方面的文化成就，被日本人民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。 6.鉴真东渡 佛教——鉴真在日本首次建立起了严格的戒律制度，使得日本佛教走上正轨，促使佛教被确定成为日本的国家宗教； 医学——鉴真大力传播张仲景的《伤寒杂病论》的知识，留有《鉴上人秘方》一卷，因此，被誉为“日本汉方医药之祖”； 书法——鉴真在第六次东渡之时，携带了王羲之的行书摹本一幅丧乱帖、王献之的行书真迹三幅，以及其他各种书法50卷。这对日本书道的形成起到了极大的促进作用。 7.日本统治者为了平复内政的混乱，确立宪法，因此以当时最发达国家唐朝的政治，文化，经济为目标，远渡来到中国。遣唐使们在中国全身心地投入到学习中，学成归国的人给日本的政治、文化、经济等方面带来了显著的影响，还促进了中日的贸易往来。另外，也有很多的遣唐使留在了中国，为唐朝的发展做出了贡献。他们这谦虚好学，不畏困苦精神值得我们学习。由历史我们可以知道：只要是先进的、并为人类的文明发展有所贡献的科学文化知识，不管是古今中外，也不管他是社会主义国家的还是资本主义国家的，都不应排斥。而应抱着古为今用，洋为中用，取其精华，去其糟粕的态度，善待善学善取善用，要用历史唯物主义观点和面向世界、面向未来的目光和襟怀，正确对待那无法避免的文化冲突问题，发展有中国特色的社会主义！ 8.唐代以宽容开放的心态平等对待周边各族，吸纳外来文化，同时，也对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”。 9.留学生享受唐政府的优待。为了照顾外国和其他民族的学生，特设宾贡科，考中者称宾贡进士。宾贡进士以新罗、大食、 渤海等国的留学生为多。宾贡进士在唐朝可入仕做官，……各国入唐学生对国际交往起了巨大的推动作用。他们将学习、了解的唐文化与典章制度传播于各国，从而更增加了盛唐气象的国际色彩。 10.遣唐使：从630-895年的二百六十多年间里，日本朝廷为了学习中国文化一共任命了十九次遣唐使。其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。中国的许多律令制度、文化艺术、科学技术以及风俗习惯等，通过他们传入日本，对日本的社会发展产生了重大影响。同时为促进中日友好交流做出了巨大贡献。 11.中国对周边国家的影响： ①文字方面:日本文字的创制受到了汉字的影响,汉字在朝鲜广泛使用。 ②思想与宗教方面:佛教经过中国传入朝鲜和日本,中国的儒学也传入朝鲜、日本,产生深远的影响。 ③社会与习俗方面:饮茶与围棋在隋唐时期由中国传人朝鲜和日本。朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发式多是模仿南朝,日本的和服深受唐朝影响。 ④城市与建筑:新罗都城平壤,日本飞鸟、奈良时代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的;日本寺院建筑也往往仿唐,如唐招提寺,是由鉴真大师及其弟子依据唐朝寺院的风格式样建造的。 ⑤科技:造纸术、印刷术传入朝鲜,漏刻、测影等仪器,印刷、水车制造、瓷器烧制、铜镜铸造等技术,均在唐朝传入日本;在农业上,中国茶种传人日本。 ⑥制度:日本仿照隋唐的均田制和租庸调制,颁行班田收授法和租庸调制。 23 中国对周边国家的影响： ①文字方面:日本文字的创制受到了汉字的影响,汉字在朝鲜广泛使用。 ②思想与宗教方面:佛教经过中国传入朝鲜和日本,中国的儒学也传入朝鲜、日本,产生深远的影响。 ③社会与习俗方面:饮茶与围棋在隋唐时期由中国传人朝鲜和日本。朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发式多是模仿南朝,日本的和服深受唐朝影响。 ④城市与建筑:新罗都城平壤,日本都城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的。日本寺院建筑也往往仿唐,如唐招提寺,是由鉴真大师及其弟子依据唐寺院的风格式样建造的。 ⑤科技方面:造纸术、印刷术传入朝鲜,漏刻、测影等仪器,印刷、水车制造、瓷器烧制、铜镜铸造等技术,均在唐朝传入日本;在农业上,中国茶种传人日本。 ⑥制度方面:日本仿照隋唐的均田制和租庸调制,颁行班田收授法和租庸调制。 经济文化交流 24 $$