5.3《人皆有不忍人之心》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 关于孟子,你知多少? 学 习 目 标 壹 贰 了解孟子及其作品,了解孟子的思想。 掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 赏析本文写法方面的特点。 把握孟子“仁政”的观点,理解其现实意义。 叁 肆 回忆高一学过的《齐桓晋文之事》中孟子和齐宣王的对话 王天下的关键,在于保民;保民的根源,在于有不忍之心;不忍之心的作用,在于推行仁政;推行仁政的具体措施,在于制民之产。 齐宣王的不忍之心是对动物而言的,孟子让他把不忍之心扩充到人,做到这样才能施行仁政,才能保民统治天下。 壹 知人论世 孟 子 其 人 孟子(前372年—前289年),名轲,字子舆,战国时期邹国人,哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一,与孔子并称_。孟子上承孔子、子思之学。 孟子最早提出“_”思想,对人民作一定的让步,反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯,反对“霸道”,提倡“仁、义”为中心的“_”“_ ”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符,所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书,遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封为“_”。 孔孟 仁政 民贵君轻 亚圣 王道 《 孟 子 》 其 书 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇,一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的,属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文,但与《论语》相比,它的篇幅较长,内容也更具体,描绘更细致。 到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”,把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。 孟 子 思 想 哲学思想——性善论: “孟子道性善,言必称尧舜。” 四端 四德 政治思想——仁政论: 保民而王 民贵君轻 哲学思想——性善论: “孟子道性善,言必称尧舜。” 四端 四德 政治思想——仁政论: 保民而王 民贵君轻 贰 疏通文意 解 题 《人皆有不忍人之心》选自《孟子 公孙丑上》 “忍人”:狠心对待别人。 “不忍人之心”:怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”:每个人都有怜爱别人的心。 “忍”:狠,狠心,残忍 君王为人不忍《鸿门宴》 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 疏通文意,梳理孟子的论证思路,填好下面行文结构图。 人皆有不忍人之心 中心论点: 论证 过程 举例引入: 恻隐之心:仁之端 排比 正反 反:不足以事父母 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政,治天下/可运之掌上。所以/谓人皆有不忍人之心者:今人乍见/孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以/内交于/孺子之父母也,非所以/要誉于/乡党朋友也,非恶其声/而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的仁心。古代圣王有了怜悯体恤别人的仁心,所以才有怜悯体恤百姓的仁政;用怜悯体恤别人的仁心,施行怜悯体恤百姓的仁政,治理天下就好像把它放在手掌上运转一样容易了。“之所以说每个人都有怜悯体恤别人的仁心,是因为,如果有人忽然看见一个小孩将要掉进井里面去了,必然会产生惊骇恐惧怜悯的心理。这不是因为想借此去结交那孩子的父母,不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉,更不是因为厌恶孩子哭声才这样的。“从这看来,没有恻隐之心,就不能算是人;没有羞恶之心,就不能算是人;没有辞让之心,就不能算是人;没有是非之心,也不能算是人。 14 恻隐之心,是仁的发端;羞恶之心,是义的发端;辞让之心,是礼的发端;是非之心,是智的发端。人有这四样善端,就像有四肢一样。有这四端,却自已说不能为善的人,就是残害自己的本性;说他的君王不能施行仁政的人,便是残害他的君王。凡是认识到自己有这四端的人,就懂得全都加以推广且充实它,就好像火开始燃烧,泉水开始涌流一样。如果能够扩充这四端,便足以安定天下;如果不能扩充它们,就连父母也不能侍奉了。” 15 疏通文意,梳理孟子的论证思路,总结论证特点。 人皆有不忍人之心 中心论点:人皆有不忍人之心 论证 过程 举例引入:孺子入井 恻隐之心:仁之端 排比 羞恶之心:义之端 辞让之心:礼之端 是非之心:智之端 正反 正:足以保四海 反:不足以事父母 文章以人突然看见孩子将要掉入井里的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此得出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 。 叁 文 章 写 法 特 色 本文在论证方法和语言上有什么特色? (一)论证方法: 举例论证:孺子入井 比喻论证:“人之有是四端也,犹其有四体也” “若火之始然,泉之始达” 对比论证:正面:人皆有不忍人之心/反面:无恻隐之心,非人也 正面:足以保四海/反面:不足以事父母 文 本 特 色 本文在论证方法和语言上有什么特色? 文 本 特 色 (二)语言特点 ①比喻说理,生动形象。(孺子入井、“四端”与“四体”)进行设喻,启发对方,使对方更易接受自己的观点。 ②排偶句式,气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力,极富雄辩色彩。 孟子的文章有何论证特点? 论证方法多样:运用举例论证、比喻论证、对比论证、假设论证等论证方法; 论证语言气势磅礴:使用大量排比句和判断句,富有雄辩色彩。 论 证 结 构 主题 本文从人性的前提推导政治,即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时,也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 感 谢 聆 听! $$