精品解析：2024届江苏省南通市高三模拟预测语文试题

高三练习卷 语文 一、现代文阅读 （35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地万物的主宰，这种天人关系实际上是神人关系。西周时期，赋予天以“敬德保民”的道德属性，这是天人合一的萌芽。春秋时期，出现了贬天命、重人生的思想，“天”已经开始从神的地位下降到现实世界。这样的变化引出儒家和道家两种不同的天人合一思想。儒家所讲的“天”保存了西周的道德属性，天人合一大体上就是讲人与义理之天、道德之天的合一。道家所讲的“天”则是指自然，天人合一强调人与自然之天的合一。 儒家基于天人合一所阐发的道德观，几千年来始终打上了孔子关于君臣父子的“差等之爱”的烙印。到了宋明时期，王阳明的“万物一体”之“仁”的思想使“差等之爱”与博爱相结合，把儒家的道德观提升到了一个新的高度。我们今天讲弘扬古代的优秀道德传统，就应该弘扬这种“万物一体”之“仁”的思想，这种思想在当今仍然极具价值。 “万物一体”远不只是人与人“为一体”，而且人与鸟兽、草木、瓦石都“为一体”，从而见其哀鸣、摧残、毁坏，亦必有不忍、悯恤、顾惜之心。显然，“万物一体”是人对自然万物产生“仁爱”的根源。我们现在所热衷讨论的人与自然和谐相处的话题，应该可以从“万物一体”中找到哲学上的根据。同时，“万物一体”之“仁”的思想并没有抹杀人与自然的区别。王阳明特别强调“宰禽兽以养亲”是“良知上自然的条理，不可逾越”。在当代西方，一些人完全抹杀人与自然物的区别，认为两者同样具有神圣性，具有同等价值。相较于这种非人类中心主义来说，王阳明的思想显得更合情合理，更切合实际。而这种中国儒家传统所强调的“人有义”而“最为天下贵”的思想，更是对非人类中心主义的否定。 但是，儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据。自然物不同于人，它不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处。人要想与自然和谐相处，除了必须具有高远的天人合一境界，还必须依靠人自己的认识、实践，掌握自然物本身的规律，以改造自然物，征服自然物，使自然物为人所用。这些道理，用西方哲学的语言来说，就是讲“主——客”关系的思维方式，有点类似中国的“天人相分”，它是科学的。 诚然，西方近代的“主——客”思维方式，是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的重要原因之一，但这些流弊只是把这种思维方式抬到至高无上地位的结果，我们不能因见其流弊就完全否定它。我主张走中西会通之路，把天人合一思想与“主——客”思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵，而不致流于玄远；把“主——客”思维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其走向片面和极端。这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路。 （摘编自张世英《中国古代的“天人合一”思想》） 材料二： 中华宇宙观中蕴含的天人合一思想，集中体现着中华民族对宇宙万物以及人与宇宙万物关系的根本看法。天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联。人不是孤零零的存在，人与鸟兽、草木、山水同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。战国末期的荀子主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同，强调人在一定意义上可以“制天命而用之”。唐代刘禹锡认为“天与人交相胜耳”。柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。 天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天、地、人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。在天人合一的宇宙观中，不存在所谓绝对独立存在的客观自然，自然不是外在于人的“他者”。人与天地自然万物是共存关系，相即相容、相互依存、和谐共生，共同维持着整个生态系统的平衡，这为构建中国特色生态哲学提供了重要关系论参考。此外，天人合一的宇宙观还明确了人对于天地万物的责任和义务，强调对自然心存敬畏，人类应当按照自然规律活动，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示。 （摘编自郭齐勇《“天人合一”的内涵与时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古代对天人合一的认知，不同时期思想家有着不同的认识，即使同一时期不同的思想家对其内涵的理解也不尽相同。 B. 王阳明的“万物一体”之“仁”的思想，把儒家的道德观提升到了一个新的高度，能够用来否定非人类中心主义的观点。 C. 自然物不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处，所以人要掌握自然物的规律，改造征服自然物，为人所用。 D. 天人合一思想是中华宇宙观的核心，强调了整个世界万物存在平等关系，认为人与天地万物属于同一个大的生命共同体。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 要弘扬古代优秀道德传统，就要以发展的眼光认识其内涵，吸纳其思想的精髓。 B. 儒家天人合一思想必须包含“天人相分”的意思，否则该思想还是有其缺陷的。 C. 如果不将西方近代的“主——客”思维方式极端化，就不会产生生态环境的流弊。 D. 对人与天地万物一体同源的体悟，可以为天人合一宇宙观的形成提供基础支撑。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从天人合一思想的历史发展、天人合一思想的当今价值等方面进行论述。 B. 材料二列举荀子、刘禹锡、柳宗元的看法，证明天人合一思想是有区别的统一。 C. 材料一以环境危机等流弊来论证只有“万物一体”思想，才能解决实际问题。 D. 材料二第二段所涉及的价值论参考、关系论参考、实践论启示，逻辑关联紧密。 4. 作者认为，中国古代的天人合一思想的未来发展之路是什么？请根据材料一简要概述。 5. 陕西的毛乌素沙漠，昔日沙尘漫天，寸草不生，经过持续的治理，已变为生机勃勃的绿色家园。请结合材料谈谈其中蕴含了哪些治理理念。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青云衣 叶梅 虎跳坪的一条小径绕下长江，转过两道拐，江边有一块馒头石，可立脚可系船。 十多年前，便开始有戴着红黄盔帽的陌生人从小径爬上虎跳坪，站在向怀田的门前对着峡口指指划划。 不久对岸人来人往，修了一条通往江边的公路，炮声震得屋顶直颤。 “他们要做什么？”怀田问。 女婿是乡长，明白底细，便说：“爹，国家要修水电站了！” 怀田没当回事，国家修国家的，自家修自家的，妻子妲儿在世没住上好屋，他得替她把坟再修修。 老辈人的坟园，就在向家屋场的后山，占的是虎头凤尾，正对峡口，风水涌来，满山松杉翠柏，随风吟唱。怀田当年给消失在江中的父母砌了衣冠冢，还有妲儿的墓。 生长在三峡间，风风雨雨几十年，怀田脸上沟壑纵横，牙也磕去了四五颗，却不减当年矫健身手，上坡下坎，如履平地。多年累积的心愿，除了替妲儿修坟，还要整修向家屋场。 怀田蹲在妲儿的坟头喃喃自语：妲儿，你一直想有个家，我怎么能撇了你呢？ 怀田拿定主意，将向家老屋场改建成吊脚楼。 好在九佬十八匠的手艺，自己每样都通晓一二。等进到深山买来木料，一根根修整成柱头、橡角、檩子，工夫虽然不是一天两天，但无论如何，他向怀田也要建起一幢雕龙翘檐、走马转角、亮亮堂堂的吊脚楼。 一班帮忙的按照吩咐上了屋顶，稀里哗啦揭了瓦。瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄。拆了瓦，一明两暗三间房子就没了样子，光秃秃地露出断墙残壁，墙上的裂缝指头粗，像爬着一条条小蛇。众人一推，稀里哗啦，老墙土扬起的尘埃，远看就像江边烧着的火灰。 很快，吊脚楼便开始了修建。 女婿赶到虎跳坪的时候，怀田正站在高坡上指挥建楼。 女婿急了，说：“爹，你莫修了！” 怀田说：“你管你乡上的事， 不要管我。” 怀田扯起嗓子一声吼：“修屋噢！” 女婿隔老远就喊：“爹，爹！搞不得！” 怀田说：“什么搞不得？” 女婿说：“三峡这一方的人好多都要搬迁，我们……也要搬呢……” “向家世世代代就在这里，哪朝哪代的皇帝也没赶过，你这个当乡长的赶到我头上来了？ ” “不是我……” “那是哪个？哪个拿的点子？你去找来同我说说理。”怀田说，“修水电站就修水电站，哪里不可以修，偏偏要淹我向家的屋场做什么呢？” 女婿乡长走村串寨，处处碰钉子。搬迁户都说：“你把你的爹请动了，我们一声噢嗬就搬家。”各路人轮流来看向家大爹，怀田自是“老死不开口，神仙难下手”，依旧请人到镇上买水泥、木料，一派重建吊脚楼的架势。 眼看三峡工地日夜施工，搬迁期限日近一日，女婿急出一嘴燎浆泡，怀田看着有些心疼，也有些茫然。 这天夜晚，怀田一人来到江边，端坐在九十九级石阶上。端的好所在，一明两暗三间瓦房背靠青山，面对江水，竹林环绕，门前一块平整的场坝，又栽种些柑橘葡萄，异香袭人。朦胧中，零星炊烟如云似雾，渐去渐远…… 群山静谧，尚有峡谷波涛奔涌。恍惚间，脑海中又浮现出那突如其来的狂风暴雨中消失在大江中的可怜父母。还有那妻子妲儿……过去的光景被他一刀一刀刻在了心里。 眼下，他得离开了。他向家要搬得远远的，去一个没有山的地方。想到这里，他默默地低下头，再次凝望着屋场后的坟茔。 第二天，怀田突然传出话，八月十五中秋这天，是儿孙的，都请到堂。 这天晴朗，好太阳，山巅翠微，江水清澈透底。怀田光头发亮，穿一身崭新衣裳，精神矍铄。儿孙辈来得整齐，几十个请来帮忙的乡亲早候在坪坝，只听吩咐。 炸过鞭炮千字头，怀田对太阳底下一班人说道：“起坟！” 起坟是当地的风俗，就是将已经埋葬的先人重新安葬。原来，怀田要将向家的亡人请进多年前居住过的岩洞，然后用水泥浇灌，封住洞口。众儿孙听得明白，回过神来，不禁脸色肃然。 到得下午，山上坟茔中的先人一一被请进洞，正要砌洞之时，向怀田喊道：“且慢！”众人不解，怀田却道：“把我的寿棺也抬进去。” 众人大惊。 三峡人古来就有为自己准备寿棺的习惯。十年前，向怀田的寿棺就已备得，年年复上油漆，棺面光亮如镜。这天早起，他在寿棺内轻轻放下一套青云衣——是妲儿当年亲手为他缝成的青布裤褂，他一直珍藏着。 “这宝塔河，向家世代的地方，到了我这辈断不得根。”众人听得脸色发紧，怀田却说出一句让人出乎意料的话来，“国家要做大事，我向怀田……但我日后死了，请各位将我送回宝塔河。” 怀田说：“到时候，在水下开了这洞，我要睡进这寿棺里！”他凝视着幽深的岩洞，儿孙早流下泪来…… 黑漆寿棺十六人抬，缓缓靠进洞的深处，与亲爱的父母，还有心爱的女人妲儿，紧紧挨在了一起。砌起一块块三峡石，洞口眼见着一寸寸弥合，再远远望去，便没有了洞，只有浑然一体的大山，以及山下的江水。 残红晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鸟泼刺刺归林，峡谷峭壁深沉了颜色，如墨如黛。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 向怀田不想搬迁，既有对国家选在这里修水电站的不理解，也有父母的衣冠冢和妻子妲儿的坟墓在这里的缘故。 B. “瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄”，写出了房子因年代久远、衰败坍圮而不得不重修的现状。 C. 作者没有给女婿乡长设置名字，意味着他是基层工作者的代表，说明当时动员三峡搬迁工作的艰难具有普遍性。 D. 儿孙们因向怀田交待自己死后也要睡进岩洞而流下泪来，这一细节描写表现了他们被向怀田这一决定深深震撼。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 被一直珍藏的青云衣，既是向怀田与妻子妲儿的情感见证，也是贯穿全文的线索。 B. 作者写向怀田“端坐在江边九十九级石阶上”这一情节，引出下文写他思想转变。 C. “零星炊烟如云似雾，渐去渐远……”，写出了向怀田对故土家园深深的依恋之情。 D. “老死不开口，神仙难下手”“一嘴燎浆泡”等语句，表达富有生活气息和地方特色 8. 面对搬迁，向怀田有哪些复杂的心理？请简要说明。 9. 向怀田在八月十五中秋日召集儿孙举行仪式的场面，具有感染力，作者是如何表现的？请简要分析。 二、古代诗文阅读 （35分） （一）文言文阅读 （本题共 5 小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下可传于后世我由未免为乡人也是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣，若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也，如有一朝之患， 则君子不患矣。” （节选自《孟子·离娄下》） 材料二： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲、上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味、玩悦、声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟①既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何②，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。” （节选自吴兢《贞观政要·君道第一》） 【注】①讟（dú）：怨恨，诽谤。②詹何：战国时期楚国思想家。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 舜A为法B于天下C可传D于后世E我由未免F为乡人也G是H则可忧也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “则与禽兽奚择哉”与《谏逐客书》“河海不择细流”中“择”意思相同。 B. “君之道”与《师说》“嗟乎！师道之不传也久矣”中“道”意思不同。 C. “上治而下乱者”与《大学之道》“国治而后天下平”中“治”意思相同。 D. “问其治国之要”与《孟子》“非所以要誉于乡党朋友也”中“要”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为“仁”和“礼”是人的本心，君子内心存有“仁”和“礼”，所以他不同于一般人。 B. 孟子认为人要重仁信礼，能以舜为典范，像他那样去做，即使有一时的忧患，也不需要担心。 C. 唐太宗运用割股啖腹的比喻形象表明君主与百姓的关系，认为要做好君主，就不能侵害百姓。 D. 楚庄王聘用詹何治理楚国，使国家安定；魏征希望唐太宗明白古人治国的道理，向古人学习。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。 （2）楚王又问治国何如，詹何曰：“未闻身治而国乱者。” 14. 两则材料都强调了“自反”的重要，但孟子和唐太宗论述的侧重点有所不同，请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 岁晚怀古 王安石 先生岁晚事田园，鲁叟①遗书废讨论。 问讯桑麻怜已长，按行松菊喜犹存。 农人调笑追寻壑，稚子欢呼出候门。 遥谢载醪袪惑②者，吾今欲辩已忘言。 【注】①鲁叟：孔子。②载醪袪惑：相传西汉扬雄常喜欢人带着酒肴向他请教释惑。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人称孔子为“鲁叟”，并不想再讨论儒家的思想，表明他潜心归隐之意。 B. 颔联中一“怜”一“喜”，运用对比的表现手法，流露出物是人非的伤感。 C. “调笑”“欢呼”生动地描绘了一幅温馨快乐、富有情趣的农家生活场景。 D. 这首怀古诗隐含诗人当时的人生际遇，同时表达诗人所追求的人生志趣。 16. 有评论说诗中“先生”指陶渊明，请结合全诗谈谈这样说的依据。 （三）名篇名句默写 （本题共1 小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《项脊轩志》中“_________，_________”两句，描写了明月之夜月光将桂树影子映在墙上、树影随风摇曳的景象。 （2）《礼记·礼运》中“_________”和《谏太宗十思疏》中“_________”的语句都强调了“能”对选拔人才的重要性。 （3）在主题班会课上，朱老师针对一些同学自信心不足的表现，用“_________，________”的古诗文名句勉励他们。 三、语言文字运用 （20分） （一）语言文字运用Ⅰ （本题共 3 小题，10分） 阅读文字，完成下面小题。 一进入西双版纳的原始密林，你就会为各种植物的那种无穷无尽、充沛旺盛的生命力所震惊。参天的古树，从群树丛中伸出了脑袋，孤高挺直；大榕树劲头更大，一棵树就能繁衍成片树林；芭蕉的叶子大得惊人，一片叶子好像就能搭一个天棚。总之，这里的一切，①仿佛从大地的最深处带出来了一股丰盈充沛的生命活力，汹涌迸发，弥漫横溢。它在一切树木上，一切花草上，一切山之巅，一切水之涯，把这一片土地造成了美丽的地上乐园。 我来到这里的时候，北方正是“千里冰封，万里雪飘”，这里却风和日暖，花气袭人。我最爱这里的清晨，雾气缭绕，满山都是乳白色的雾气，是那样的深，那样的浓，汹涌着，翻滚着，令人欲醉。我最爱这里的月夜，月光像水一般从天空中流泻下来，泻到芭蕉的大叶子上，泻到累累的木瓜上，泻到成丛的剑麻上，让一切都浸在清冷的银光中。我最爱这里的白云，舒卷自如，变化万端，流动在大树林中，流动在茅舍顶上，流动在汽车轮下。每当汽车驶入白云中的时候，下顾溪壑深处，白云②仿佛变成了银桥，驮着汽车走向琼楼玉宇的大宫。我最爱这里的青山，簇簇拥拥，层层叠叠，身上驮满了万草千树，肚子里藏满了珍宝奇石，千峰争秀，万壑竞幽。 18. 文段中①②两处都用了“仿佛”，但表意不同，请简要说明。 19. 文中加点的“流动”富有表现力，请谈谈你的理解。 20. 请仿照画波浪线的句子，将文中“我最爱这里的清晨……令人欲醉”一句进行改写，要求：符合语境，句式相对一致，修辞相同，且不得再将“芭蕉” “木瓜” “剑麻”作为描述对象。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 许多人都有个愿望，想一睹古人真容。如今在AI的助力下， A 。 不久前，有“东方睡美人”之称的汉代辛追夫人化身3D数字人展现在世人面前。她呈坐姿，年龄大约35岁，皮肤肌理清晰可见，毛发材质高度逼真，服饰妆造等也依据史料记载进行了复原。这是AI技术在考古领域的重大应用。 辛追夫人出土于上世纪70年代，出土时面容已肿胀变形和腐败，生前面貌不得而知。当时医学影像设备落后，仅对其颅骨进行了X光片病理检查。到了2002年，湖南博物院曾推出一版辛追夫人容貌复原像。但受技术局限， B 。 ①AI技术的持续发展，②才让真实复原有了如今的可能。③由于超写实数字人技术、高精度人体建模技术的助力的原因，④文物活了起来，⑤浓重的历史文化也变得更有触及感。 AI 技术在考古领域的运用不会停止，对文物的复原也不会止步。下半年将推出可交互版“辛追夫人”AI智能体，届时“辛追夫人” C ，还能“动”起来，她将通过文物讲解和实时对话，带你穿越千年，畅聊汉室纷纭。 21. 请在文段横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线部分有两处表述不当，请写出序号并修改，使语言表达准确流畅、逻辑严密，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 传统需坚守，但不可泥古不化；创新为发展，但不可舍弃根脉。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高三练习卷 语文 一、现代文阅读 （35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地万物的主宰，这种天人关系实际上是神人关系。西周时期，赋予天以“敬德保民”的道德属性，这是天人合一的萌芽。春秋时期，出现了贬天命、重人生的思想，“天”已经开始从神的地位下降到现实世界。这样的变化引出儒家和道家两种不同的天人合一思想。儒家所讲的“天”保存了西周的道德属性，天人合一大体上就是讲人与义理之天、道德之天的合一。道家所讲的“天”则是指自然，天人合一强调人与自然之天的合一。 儒家基于天人合一所阐发的道德观，几千年来始终打上了孔子关于君臣父子的“差等之爱”的烙印。到了宋明时期，王阳明的“万物一体”之“仁”的思想使“差等之爱”与博爱相结合，把儒家的道德观提升到了一个新的高度。我们今天讲弘扬古代的优秀道德传统，就应该弘扬这种“万物一体”之“仁”的思想，这种思想在当今仍然极具价值。 “万物一体”远不只是人与人“为一体”，而且人与鸟兽、草木、瓦石都“为一体”，从而见其哀鸣、摧残、毁坏，亦必有不忍、悯恤、顾惜之心。显然，“万物一体”是人对自然万物产生“仁爱”的根源。我们现在所热衷讨论的人与自然和谐相处的话题，应该可以从“万物一体”中找到哲学上的根据。同时，“万物一体”之“仁”的思想并没有抹杀人与自然的区别。王阳明特别强调“宰禽兽以养亲”是“良知上自然的条理，不可逾越”。在当代西方，一些人完全抹杀人与自然物的区别，认为两者同样具有神圣性，具有同等价值。相较于这种非人类中心主义来说，王阳明的思想显得更合情合理，更切合实际。而这种中国儒家传统所强调的“人有义”而“最为天下贵”的思想，更是对非人类中心主义的否定。 但是，儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据。自然物不同于人，它不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处。人要想与自然和谐相处，除了必须具有高远的天人合一境界，还必须依靠人自己的认识、实践，掌握自然物本身的规律，以改造自然物，征服自然物，使自然物为人所用。这些道理，用西方哲学的语言来说，就是讲“主——客”关系的思维方式，有点类似中国的“天人相分”，它是科学的。 诚然，西方近代的“主——客”思维方式，是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的重要原因之一，但这些流弊只是把这种思维方式抬到至高无上地位的结果，我们不能因见其流弊就完全否定它。我主张走中西会通之路，把天人合一思想与“主——客”思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵，而不致流于玄远；把“主——客”思维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其走向片面和极端。这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路。 （摘编自张世英《中国古代的“天人合一”思想》） 材料二： 中华宇宙观中蕴含的天人合一思想，集中体现着中华民族对宇宙万物以及人与宇宙万物关系的根本看法。天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联。人不是孤零零的存在，人与鸟兽、草木、山水同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。战国末期的荀子主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同，强调人在一定意义上可以“制天命而用之”。唐代刘禹锡认为“天与人交相胜耳”。柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。 天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天、地、人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。在天人合一的宇宙观中，不存在所谓绝对独立存在的客观自然，自然不是外在于人的“他者”。人与天地自然万物是共存关系，相即相容、相互依存、和谐共生，共同维持着整个生态系统的平衡，这为构建中国特色生态哲学提供了重要关系论参考。此外，天人合一的宇宙观还明确了人对于天地万物的责任和义务，强调对自然心存敬畏，人类应当按照自然规律活动，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示。 （摘编自郭齐勇《“天人合一”的内涵与时代价值》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古代对天人合一的认知，不同时期思想家有着不同的认识，即使同一时期不同的思想家对其内涵的理解也不尽相同。 B. 王阳明的“万物一体”之“仁”的思想，把儒家的道德观提升到了一个新的高度，能够用来否定非人类中心主义的观点。 C. 自然物不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处，所以人要掌握自然物的规律，改造征服自然物，为人所用。 D. 天人合一思想是中华宇宙观的核心，强调了整个世界万物存在平等关系，认为人与天地万物属于同一个大的生命共同体。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 要弘扬古代优秀道德传统，就要以发展的眼光认识其内涵，吸纳其思想的精髓。 B. 儒家天人合一思想必须包含“天人相分”的意思，否则该思想还是有其缺陷的。 C. 如果不将西方近代的“主——客”思维方式极端化，就不会产生生态环境的流弊。 D. 对人与天地万物一体同源的体悟，可以为天人合一宇宙观的形成提供基础支撑。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从天人合一思想的历史发展、天人合一思想的当今价值等方面进行论述。 B. 材料二列举荀子、刘禹锡、柳宗元的看法，证明天人合一思想是有区别的统一。 C. 材料一以环境危机等流弊来论证只有“万物一体”的思想，才能解决实际问题。 D. 材料二第二段所涉及的价值论参考、关系论参考、实践论启示，逻辑关联紧密。 4. 作者认为，中国古代的天人合一思想的未来发展之路是什么？请根据材料一简要概述。 5. 陕西的毛乌素沙漠，昔日沙尘漫天，寸草不生，经过持续的治理，已变为生机勃勃的绿色家园。请结合材料谈谈其中蕴含了哪些治理理念。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①走中西会通之路，把天人合一思想与“主——客”思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵；②把“主——客”思维方式包摄在天人合一思想指导下，为解决现实问题找到切实可行的途径。 5. ①人与自然和谐相处的理念：毛乌素沙漠的治理，注重自然生态的保护和修复，通过植树种草等措施，让沙漠重新披上绿装，实现了人与自然的和谐共生。②可持续发展的理念：毛乌素沙漠的治理，不是一蹴而就的，而是一个长期的过程。在治理过程中，注重人类生存与生态保护的平衡，最终实现了生态效益与经济效益的双赢。③科学治理的理念：毛乌素沙漠的治理，人类科学地发挥了主观能动性，长期反复实践，找到规律，最终沙漠变绿州。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“核心”“强调了整个世界万物存在平等关系”错误，原文为“中华宇宙观中蕴含的天人合一思想，集中体现着中华民族对宇宙万物以及人与宇宙万物关系的根本看法。天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联”，没说是“核心”，且只说万物“有机关联”，没说是平等关系，选项于文无据。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“如果不……就不会……”错误，原文为“西方近代的‘主——客’思维方式，是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的重要原因之一”，只是“原因之一”，不是必要原因，选项不合逻辑。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“只有……才”错误，原文为“把‘主—客’思维方式包摄在天人合一思想指导下……这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路”，可见不能只讲究天人合一下的“万物一体”，选项表述绝对。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 相关答题区间主要在材料一尾段： 结合“走中西会通之路，把天人合一思想与‘主—客’思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵，而不致流于玄远”可概括出，走中西会通之路，把天人合一思想与“主——客”思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵； 结合“儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据 把“主—客”思维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其走向片面和极端。这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路”可概括出，把“主—客”思维方式包摄在天人合一思想指导下，为解决现实问题找到切实可行的途径。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 结合文中有“天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识”及题干中毛乌素沙漠由寸草不生到“变为生机勃勃的绿色家园”分析，说明毛乌素沙漠的治理，注重自然生态的保护和修复，通过植树种草等措施，让沙漠重新披上绿装，实现了人与自然的和谐共生。体现了人与自然和谐相处的理念； 结合文中“人类应当按照自然规律活动，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示”及题干“经过持续的治理”分析可知，毛乌素沙漠的治理，不是一蹴而就的，而是一个长期的过程。在治理过程中，注重人的生存与生态保护的平衡，体现了可持续发展的理念； 结合文中“人要想与自然和谐相处……必须依靠人自己的认识、实践，掌握自然物本身的规律，以改造自然物，征服自然物，使自然物为人所用。这些道理，用西方哲学的语言来说，就是讲‘主—客’关系的思维方式……它是科学的”及题干内容分析，毛乌素沙漠最终能变为“生机勃勃的绿色家园”，是人类科学地发挥了主观能动性，长期反复实践找到规律的结果，这体现了科学治理的理念。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青云衣 叶梅 虎跳坪的一条小径绕下长江，转过两道拐，江边有一块馒头石，可立脚可系船。 十多年前，便开始有戴着红黄盔帽的陌生人从小径爬上虎跳坪，站在向怀田的门前对着峡口指指划划。 不久对岸人来人往，修了一条通往江边的公路，炮声震得屋顶直颤。 “他们要做什么？”怀田问。 女婿是乡长，明白底细，便说：“爹，国家要修水电站了！” 怀田没当回事，国家修国家的，自家修自家的，妻子妲儿在世没住上好屋，他得替她把坟再修修。 老辈人的坟园，就在向家屋场的后山，占的是虎头凤尾，正对峡口，风水涌来，满山松杉翠柏，随风吟唱。怀田当年给消失在江中的父母砌了衣冠冢，还有妲儿的墓。 生长在三峡间，风风雨雨几十年，怀田脸上沟壑纵横，牙也磕去了四五颗，却不减当年矫健身手，上坡下坎，如履平地。多年累积的心愿，除了替妲儿修坟，还要整修向家屋场。 怀田蹲在妲儿的坟头喃喃自语：妲儿，你一直想有个家，我怎么能撇了你呢？ 怀田拿定主意，将向家老屋场改建成吊脚楼。 好在九佬十八匠的手艺，自己每样都通晓一二。等进到深山买来木料，一根根修整成柱头、橡角、檩子，工夫虽然不是一天两天，但无论如何，他向怀田也要建起一幢雕龙翘檐、走马转角、亮亮堂堂的吊脚楼。 一班帮忙的按照吩咐上了屋顶，稀里哗啦揭了瓦。瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄。拆了瓦，一明两暗三间房子就没了样子，光秃秃地露出断墙残壁，墙上的裂缝指头粗，像爬着一条条小蛇。众人一推，稀里哗啦，老墙土扬起的尘埃，远看就像江边烧着的火灰。 很快，吊脚楼便开始了修建。 女婿赶到虎跳坪的时候，怀田正站在高坡上指挥建楼。 女婿急了，说：“爹，你莫修了！” 怀田说：“你管你乡上的事， 不要管我。” 怀田扯起嗓子一声吼：“修屋噢！” 女婿隔老远就喊：“爹，爹！搞不得！” 怀田说：“什么搞不得？” 女婿说：“三峡这一方的人好多都要搬迁，我们……也要搬呢……” “向家世世代代就在这里，哪朝哪代的皇帝也没赶过，你这个当乡长的赶到我头上来了？ ” “不是我……” “那是哪个？哪个拿的点子？你去找来同我说说理。”怀田说，“修水电站就修水电站，哪里不可以修，偏偏要淹我向家的屋场做什么呢？” 女婿乡长走村串寨，处处碰钉子。搬迁户都说：“你把你的爹请动了，我们一声噢嗬就搬家。”各路人轮流来看向家大爹，怀田自是“老死不开口，神仙难下手”，依旧请人到镇上买水泥、木料，一派重建吊脚楼的架势。 眼看三峡工地日夜施工，搬迁期限日近一日，女婿急出一嘴燎浆泡，怀田看着有些心疼，也有些茫然。 这天夜晚，怀田一人来到江边，端坐在九十九级石阶上。端的好所在，一明两暗三间瓦房背靠青山，面对江水，竹林环绕，门前一块平整的场坝，又栽种些柑橘葡萄，异香袭人。朦胧中，零星炊烟如云似雾，渐去渐远…… 群山静谧，尚有峡谷波涛奔涌。恍惚间，脑海中又浮现出那突如其来的狂风暴雨中消失在大江中的可怜父母。还有那妻子妲儿……过去的光景被他一刀一刀刻在了心里。 眼下，他得离开了。他向家要搬得远远的，去一个没有山的地方。想到这里，他默默地低下头，再次凝望着屋场后的坟茔。 第二天，怀田突然传出话，八月十五中秋这天，是儿孙的，都请到堂。 这天晴朗，好太阳，山巅翠微，江水清澈透底。怀田光头发亮，穿一身崭新衣裳，精神矍铄。儿孙辈来得整齐，几十个请来帮忙的乡亲早候在坪坝，只听吩咐。 炸过鞭炮千字头，怀田对太阳底下一班人说道：“起坟！” 起坟是当地的风俗，就是将已经埋葬的先人重新安葬。原来，怀田要将向家的亡人请进多年前居住过的岩洞，然后用水泥浇灌，封住洞口。众儿孙听得明白，回过神来，不禁脸色肃然。 到得下午，山上坟茔中的先人一一被请进洞，正要砌洞之时，向怀田喊道：“且慢！”众人不解，怀田却道：“把我的寿棺也抬进去。” 众人大惊。 三峡人古来就有为自己准备寿棺的习惯。十年前，向怀田的寿棺就已备得，年年复上油漆，棺面光亮如镜。这天早起，他在寿棺内轻轻放下一套青云衣——是妲儿当年亲手为他缝成的青布裤褂，他一直珍藏着。 “这宝塔河，向家世代的地方，到了我这辈断不得根。”众人听得脸色发紧，怀田却说出一句让人出乎意料的话来，“国家要做大事，我向怀田……但我日后死了，请各位将我送回宝塔河。” 怀田说：“到时候，在水下开了这洞，我要睡进这寿棺里！”他凝视着幽深的岩洞，儿孙早流下泪来…… 黑漆寿棺十六人抬，缓缓靠进洞的深处，与亲爱的父母，还有心爱的女人妲儿，紧紧挨在了一起。砌起一块块三峡石，洞口眼见着一寸寸弥合，再远远望去，便没有了洞，只有浑然一体的大山，以及山下的江水。 残红晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鸟泼刺刺归林，峡谷峭壁深沉了颜色，如墨如黛。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 向怀田不想搬迁，既有对国家选在这里修水电站的不理解，也有父母的衣冠冢和妻子妲儿的坟墓在这里的缘故。 B. “瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄”，写出了房子因年代久远、衰败坍圮而不得不重修的现状。 C. 作者没有给女婿乡长设置名字，意味着他是基层工作者的代表，说明当时动员三峡搬迁工作的艰难具有普遍性。 D. 儿孙们因向怀田交待自己死后也要睡进岩洞而流下泪来，这一细节描写表现了他们被向怀田这一决定深深震撼。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 被一直珍藏的青云衣，既是向怀田与妻子妲儿的情感见证，也是贯穿全文的线索。 B. 作者写向怀田“端坐江边九十九级石阶上”这一情节，引出下文写他思想转变。 C. “零星炊烟如云似雾，渐去渐远……”，写出了向怀田对故土家园深深的依恋之情。 D. “老死不开口，神仙难下手”“一嘴燎浆泡”等语句，表达富有生活气息和地方特色。 8. 面对搬迁，向怀田有哪些复杂的心理？请简要说明。 9. 向怀田在八月十五中秋日召集儿孙举行仪式的场面，具有感染力，作者是如何表现的？请简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①对国家选在自己家乡修水电站从开始的不理解到后来的支持； ②想着修坟、建屋来寄托对亲人的思念； ③将先人重新安葬时对故土充满眷念； ④即将离别故土的伤感。 9. ①选定八月十五中秋的特殊日子突出家人团聚、祖先聚合的庄严； ②通过特定语言和动作表达了即将与故乡离别的悲壮； ③通过景物描写烘托眷念故乡的沉重。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“写出了房子因年代久远、衰败坍圮而不得不重修的现状”错，根据“怀田蹲在妲儿的坟头喃喃自语：妲儿，你一直想有个家，我怎么能撇了你呢？”“怀田拿定主意，将向家老屋场改建成吊脚楼”可知，房子并不是因为破败不得不重修，向怀田改建是为了给死去的妻子一个家，写瓦上的土和草是为了表现老屋场年代的久远。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“青云衣……也是贯穿全文的线索”错，青云衣只是向怀田与妻子情感的见证，而非线索；本文的线索是事线：向怀田搬迁这件事。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①当国家决定在这里修建水电站时，向怀田的心情变得复杂起来。他不明白为何国家会选择这里作为水电站的建设地点，更不明白为何自己必须离开这片世代生活的家园。他心中充满了对国家决策的不解和困惑。在搬迁的最后期限里，向怀田毅然地选择了离开，表现了他对这一政策的支持。 ②更让向怀田难以割舍的是对妻子和父母的思念。向怀田在故乡修建坟墓、建造房屋，让亲人的灵魂得以安息，也让自己的思念得以寄托。然而，随着水电站建设的推进，修建的坟墓、建造的房屋也将会消失，但向怀田对亲人的思念会永远存在自己的心间。 ③在将先人重新安葬的那一刻，向怀田深感对故土的眷念。这片土地孕育了他家族的生命，见证了他的成长与变迁。虽然水电站的建设将改变家乡的面貌，但他对故土的热爱与眷恋将永远不变。 ④向怀田的祖先世代生活在这片名为虎跳坪的土地上，每一块石头、每一片叶子都承载着家族的记忆和感情。对于向怀田来说，这里的一草一木都如同他的亲人都充满了感情，他深爱着这片土地，难以割舍。这表现了人物此时故土难离的不舍以及不得不将离故土的伤感。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①选定八月十五这一特殊的中秋之日，是因为这一天的背后蕴含着丰富的文化内涵与深厚的情感寓意。这一天，不仅象征着月亮的圆满与明亮，更寓意着家人团聚、祖先聚合的庄严与温馨。向怀田选择这一天，不仅是家人们的团聚，更是搬离故土时对先人的尊重与怀念。 ②作者通过描写向怀田“起坟”“砌洞”等动作，他认真地起坟、砌洞，每一个动作都显得那么庄重而神圣，在向怀田的一举一动中，我们可以感受到他对祖先的深深尊重和对家园的无限眷恋，还有他“到时候，在水下开了这洞，我要睡进这寿棺里！”这一句话，也能让人触摸到他对家园的眷恋之情，进而表达出即将与故乡离别的悲壮。 ③作者描写了“晴朗”“好太阳”“山巅翠微”“江水清澈透底”等自然环境，给读者勾勒了一幅生动美丽的画面，让读者仿佛置身其中，感受到那种喜庆、祥和的氛围。作者也通过精细的环境描写，巧妙地烘托出了一种热烈而喜庆的气氛。通过热烈喜庆的景物，以乐衬哀，烘托眷念故乡的沉重。 二、古代诗文阅读 （35分） （一）文言文阅读 （本题共 5 小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下可传于后世我由未免为乡人也是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣，若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也，如有一朝之患， 则君子不患矣。” （节选自《孟子·离娄下》） 材料二： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲、上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味、玩悦、声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟①既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何②，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。” （节选自吴兢《贞观政要·君道第一》） 【注】①讟（dú）：怨恨，诽谤。②詹何：战国时期楚国思想家。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 舜A为法B于天下C可传D于后世E我由未免F为乡人也G是H则可忧也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “则与禽兽奚择哉”与《谏逐客书》“河海不择细流”中“择”意思相同。 B. “为君之道”与《师说》“嗟乎！师道之不传也久矣”中“道”意思不同。 C. “上治而下乱者”与《大学之道》“国治而后天下平”中“治”意思相同。 D. “问其治国之要”与《孟子》“非所以要誉于乡党朋友也”中“要”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为“仁”和“礼”是人的本心，君子内心存有“仁”和“礼”，所以他不同于一般人。 B. 孟子认为人要重仁信礼，能以舜为典范，像他那样去做，即使有一时的忧患，也不需要担心。 C. 唐太宗运用割股啖腹的比喻形象表明君主与百姓的关系，认为要做好君主，就不能侵害百姓。 D. 楚庄王聘用詹何治理楚国，使国家安定；魏征希望唐太宗明白古人治国的道理，向古人学习。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。 （2）楚王又问治国何如，詹何曰：“未闻身治而国乱者。” 14. 两则材料都强调了“自反”的重要，但孟子和唐太宗论述的侧重点有所不同，请简要概括。 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）如果有人在这里，以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子一定会自我反省。 （2）楚王又问怎样治理国家，詹何说：“没有听说过自身修养好而国家却混乱的。” 14. 孟子侧重于强调个人的道德修养，认为君子应该反躬自省，不断提高自己的道德水平； 唐太宗则侧重于强调君主的治国之道，认为君主应该先存百姓，正身修己，才能治理好国家。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：舜是天下楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。 “于天下”与“于后世”，均为后置状语，分别修饰前面的“为法”和“传”，“舜为法于天下”和“可传于后世”各自表意完整，CE处断开； “我由未免为乡人也”，主谓宾齐全，表意完整，句尾语气词“也”后断开；“是则可忧也”，主谓宾齐全，表意完整的判断句，主语“是”前断开，即G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。不同，“择”，区别；/舍弃。句意：这样的人和禽兽有什么区别呢。/江河湖海不舍弃细流。 B.正确。不同，“道”，法则；/风尚、习俗。句意：做君主的法则。/唉！从师学习的风尚不流传已经很久了。 C.正确。相同，“治”，治理好，安定。句意：上头治理好了而下边发生动乱的事。/国家治理好了，就能使天下太平。 D.正确。不同，“要”，关键，要领；/求取。句意：问他治理好国家要领。/不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“楚庄王聘用詹何治理楚国，使国家安定”错，曲解文意。由“昔楚聘詹何，问其治国之要”“楚王又问治国何如”，可知楚庄王聘用詹何，并询问詹何如何治国，并没有说到“詹何治理楚国，使国家安定”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“待我以横逆”，状语后置句，正常语序为“以横逆待我”，以粗暴蛮横的态度对待我；“必”，一定；“反’，反省。 （2）“治国何如”，宾语前置，即“如何治国”；第二个“治”，修养好；“乱”，混乱。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠”等内容，可知：孟子侧重于强调个人的道德修养，认为君子应该反躬自省，不断提高自己的道德水平。 由“为君之道，必须先存百姓”“朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸”“朕每思此，不敢纵逸”等内容，可知：唐太宗则侧重于强调君主的治国之道，认为君主应该先存百姓，正身修己，才能治理好国家。 参考译文 材料一： 孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。如果有人在这里，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。“这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到忧患了。 材料二： 贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“做君主的法则，必须首先存活百姓。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的并不是身外的东西，而都是由于自身追求耳目口鼻之好才酿成灾祸。如一味讲究吃喝，沉溺于音乐女色，欲望越多，损害也就越大，既妨碍政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。”谏议大夫魏征回答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。过去楚庄王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何却用加强自身修养的方法来回答。楚庄王又问怎样治理国家，詹何说：‘没有听说过自身修养好而国家却混乱的。’陛下所明白的，实在符合古人的道理。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 岁晚怀古 王安石 先生岁晚事田园，鲁叟①遗书废讨论。 问讯桑麻怜已长，按行松菊喜犹存。 农人调笑追寻壑，稚子欢呼出候门。 遥谢载醪袪惑②者，吾今欲辩已忘言。 【注】①鲁叟：孔子。②载醪袪惑：相传西汉扬雄常喜欢人带着酒肴向他请教释惑。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人称孔子为“鲁叟”，并不想再讨论儒家的思想，表明他潜心归隐之意。 B. 颔联中一“怜”一“喜”，运用对比的表现手法，流露出物是人非的伤感。 C. “调笑”“欢呼”生动地描绘了一幅温馨快乐、富有情趣的农家生活场景。 D. 这首怀古诗隐含诗人当时的人生际遇，同时表达诗人所追求的人生志趣。 16. 有评论说诗中的“先生”指陶渊明，请结合全诗谈谈这样说的依据。 【答案】15. B 16. ①“晚事田园”符合陶渊明晚年归隐的生平经历。②诗中“桑麻”“松菊”“稚子候门”“载醪祛惑”“欲辩已忘言”等都出自陶渊明的诗句。③诗中表达的思想与陶渊明归隐田园的思想相契合。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“运用对比的表现手法，流露出物是人非的伤感”错误。“怜”为可爱，怜爱的意思，并非与“喜”构成对比，颔联表达了“先生”为桑麻、松菊茁壮成长、凌寒挺立欣喜的感情。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 首联中，诗人描写了在田园中忙忙碌碌，以至于废书不观，不再纠疑质难、唇枪舌剑的情景。“事田园”“废讨论”的动作描写与情景勾勒与陶渊明远离纷扰离儒入道、安心田园、悠游安闲的追求吻合。 诗中先生、田园、鲁叟、问讯桑麻、已长、松菊、犹存、农人、寻壑、稚子、候门、载醪祛惑、欲辨已忘言等词或词组化用或引用了《归去来兮辞》《饮酒（其五）》中的诗句。 这首怀古诗表达了诗人对隐逸生活的喜爱与陶醉，与陶渊明归隐田园的思想相契合。 （三）名篇名句默写 （本题共1 小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《项脊轩志》中“_________，_________”两句，描写了明月之夜月光将桂树影子映在墙上、树影随风摇曳的景象。 （2）《礼记·礼运》中“_________”和《谏太宗十思疏》中“_________”的语句都强调了“能”对选拔人才的重要性。 （3）在主题班会课上，朱老师针对一些同学自信心不足表现，用“_________，________”的古诗文名句勉励他们。 【答案】 ①. 桂影斑驳 ②. 风移影动 ③. 选贤与能 ④. 简能而任之 ⑤.  长风破浪会有时 ⑥. 直挂云帆济沧海（天生我材必有用，千金散尽还复来） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法：斑、与、简、沧。 三、语言文字运用 （20分） （一）语言文字运用Ⅰ （本题共 3 小题，10分） 阅读文字，完成下面小题。 一进入西双版纳的原始密林，你就会为各种植物的那种无穷无尽、充沛旺盛的生命力所震惊。参天的古树，从群树丛中伸出了脑袋，孤高挺直；大榕树劲头更大，一棵树就能繁衍成片树林；芭蕉的叶子大得惊人，一片叶子好像就能搭一个天棚。总之，这里的一切，①仿佛从大地的最深处带出来了一股丰盈充沛的生命活力，汹涌迸发，弥漫横溢。它在一切树木上，一切花草上，一切山之巅，一切水之涯，把这一片土地造成了美丽的地上乐园。 我来到这里的时候，北方正是“千里冰封，万里雪飘”，这里却风和日暖，花气袭人。我最爱这里的清晨，雾气缭绕，满山都是乳白色的雾气，是那样的深，那样的浓，汹涌着，翻滚着，令人欲醉。我最爱这里的月夜，月光像水一般从天空中流泻下来，泻到芭蕉的大叶子上，泻到累累的木瓜上，泻到成丛的剑麻上，让一切都浸在清冷的银光中。我最爱这里的白云，舒卷自如，变化万端，流动在大树林中，流动在茅舍顶上，流动在汽车轮下。每当汽车驶入白云中的时候，下顾溪壑深处，白云②仿佛变成了银桥，驮着汽车走向琼楼玉宇的大宫。我最爱这里的青山，簇簇拥拥，层层叠叠，身上驮满了万草千树，肚子里藏满了珍宝奇石，千峰争秀，万壑竞幽。 18. 文段中①②两处都用了“仿佛”，但表意不同，请简要说明。 19. 文中加点的“流动”富有表现力，请谈谈你的理解。 20. 请仿照画波浪线的句子，将文中“我最爱这里的清晨……令人欲醉”一句进行改写，要求：符合语境，句式相对一致，修辞相同，且不得再将“芭蕉” “木瓜” “剑麻”作为描述对象。 【答案】18. ①处的“仿佛”表示揣测，意为好像是从大地的最深处带来了一股丰盈充沛的生命活力； ②处的“仿佛”表示比喻，意为白云好像变成了银桥。 19. 三个“流动”连用，形成排比句式，富有节奏感、韵律美；形象地描绘了白云的动态之美，给人以美感和想象空间，也体现作者对西双版纳自然景观的喜爱之情。 20. 示例：我最爱这里的清晨，晨雾如丝绸般从天空中笼罩下来，笼罩在连绵的山峦间，笼罩在苍翠的层林间，笼罩在幽深的溪壑间，让一切都缭绕在神秘的朦胧中。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析同词异境的含义的能力。 ①处的“仿佛”，表示揣测语气，面对“这里的一切”“汹涌迸发，弥漫横溢”，感觉好像是“从大地的最深处带出来了一股丰盈充沛的生命活力”。 ②处的“仿佛”，表示比喻，把白云比作银桥，汽车行驶在山间，好像在云中穿梭一样。 【19题详解】 本题考查学生分析语句（语段）表达效果的能力。 句式上，使用重复手法，三个“流动”连用，形成排比句式，整齐和谐，富有节奏感、韵律美。 内容上，形象地描绘了白云“舒卷自如，变化万端”，极富动态之美，“大树林中”“茅舍顶上”“汽车轮下”给人以美感和想象空间，也体现作者所说的“最爱”，即对西双版纳自然景观的喜爱之情。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之仿用句式的能力。 例句先是交代“我最爱这里的月夜”，接着用“月光”承接“月夜”，有顶针的韵味，而后用比喻，“月光像水一般”，强调动态之美“泻下来”，围绕动词“泻”，使用反复手法，三次连用“泻到”，形成排比句，具体的描述对象则是具有代表性的“芭蕉”“木瓜”“剑麻”等山间植物，最后进行总结，“一切都浸在清冷的银光中”。 仿写时，保留情感句“我最爱这里的清晨”，和“我最爱这里的月夜”照应，可用“晨雾”承接“清晨”，而后可以使用比喻，把山间的“晨雾”比作“丝绸”，“从天空中笼罩下来”，围绕“笼罩”，另外选择具有代表性的山间事物作为描述对象，可选用“山峦”“层林”“溪壑”，最后总结，“一切都缭绕在神秘的朦胧中”。 写出来的句子大致如：我最爱这里的清晨，晨雾如丝绸般从天空中笼罩下来，笼罩在连绵的山峦间，笼罩在苍翠的层林间，笼罩在幽深的溪壑间，让一切都缭绕在神秘的朦胧中。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 许多人都有个愿望，想一睹古人真容。如今在AI的助力下， A 。 不久前，有“东方睡美人”之称的汉代辛追夫人化身3D数字人展现在世人面前。她呈坐姿，年龄大约35岁，皮肤肌理清晰可见，毛发材质高度逼真，服饰妆造等也依据史料记载进行了复原。这是AI技术在考古领域的重大应用。 辛追夫人出土于上世纪70年代，出土时面容已肿胀变形和腐败，生前面貌不得而知。当时医学影像设备落后，仅对其颅骨进行了X光片病理检查。到了2002年，湖南博物院曾推出一版辛追夫人容貌复原像。但受技术局限， B 。 ①AI技术的持续发展，②才让真实复原有了如今的可能。③由于超写实数字人技术、高精度人体建模技术的助力的原因，④文物活了起来，⑤浓重的历史文化也变得更有触及感。 AI 技术在考古领域的运用不会停止，对文物的复原也不会止步。下半年将推出可交互版“辛追夫人”AI智能体，届时“辛追夫人” C ，还能“动”起来，她将通过文物讲解和实时对话，带你穿越千年，畅聊汉室纷纭。 21. 请在文段横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线部分有两处表述不当，请写出序号并修改，使语言表达准确流畅、逻辑严密，不得改变原意。 【答案】21. A这一愿望正成为现实 B这一复原成果留下了遗憾 C不仅能“活”过来 22. ③应改为“由于超写实数字人技术、高精度人体建模技术的助力”； ⑤应改为“厚重的历史文化也变得更有触及感”。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A根据后文“不久前，有‘东方睡美人’之称的汉代辛追夫人化身3D数字人展现在世人面前”可知，人们想一睹古人真容的愿望在AI的助力下正在成为现实，可填“这一愿望正成为现实”。 B语境说到受到技术的局限，所以复原像并不是特别完美，可填“这一复原成果留下了遗憾 ”。 C和“还”相搭配的连词为“不仅”。语意是推出可交互版“辛追夫人”AI智能体，在“动”起来之前应先“活”过来，可填“不仅能‘活’过来”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③“由于……的原因”句式杂糅，可删掉“的原因”； ⑤“浓重的历史文化”搭配不当，可改为“厚重的历史文化”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 传统需坚守，但不可泥古不化；创新为发展，但不可舍弃根脉。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 坚守与创新齐飞，传统共发展一色 《人民日报》中有言：“新故相推舒画卷，丹青妙手向翠峰。”“旧”与“新”从来都不是对立之关系，传统与创新更是相辅相成，缺一不可。时代忽其变演兮，旧与新其代序。置身于日新月异的新时代，我们应坚守传统，创新发展，做到坚守与创新齐飞，传统共发展一色。 正所谓“传统需坚守，但不可泥古不化；创新为发展，但不可舍弃根脉”。传统如同基石，是岁月沉淀的智慧结晶，是我们根植的精神家园。然而，过分固守会导致僵化，阻碍前进的步伐。创新是驱动发展的引擎，我们需要与时俱进，勇敢地接受新鲜事物，让古老的智慧焕发出新的生命力。但这并不等于割裂传统，而是要在批判中吸取精华，使其成为创新的源泉。故而“传统+创新”的理念并非矛盾对立，而是相辅相成，共同构成了前进的动力。小到个人、大到社会、国家，都应该在汲取传统养分的同时创新发展，把握时代机遇，走向美好未来。 “新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持”，传承传统为发展铸魂。湖北省博物馆馆长方勤曾指出：“我们党有很多的理论就是来源于中国优秀传统文化的，比如现在提的‘共同富裕’理念，和古代的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，二者的精神内涵是有相通之处的。”中国优秀的传统文化为新时代逐梦之路提供了充足的养分，我们理应坚守传统，积极传承其智慧结晶，夯实发展根基。一如敦煌守护者数十年如一日地保护莫高精品，一如非遗传承人于遗失的边缘默默坚守。 “芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，创新发展助传统新生。“传统的本身增强了力量，因为它不停地被引用到新的人，新的事物和局面上。”正如央视节目《经典永流传》，将古人的诗词编作成带有韵律节奏的流行音乐，让诗歌通过另一种方式传承下去，不仅为古典诗词增添了不同的韵味，也让中国诗词翻山越岭，发扬光大。传承传统并非一成不变，亦需与时俱进，融入创新之光。时代在进步，社会在发展，若一味守旧，不求创新，则难免陷入僵局，难以适应时代之需。唯有借创新活水方能助传统迎来生机。 “没有传统，就没有文明；但没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。”传承与创新齐飞，才能够美美与共，异彩纷呈。让我们以坚定传承为笔，以不断创新为纸，绘就新时代发展蓝图，书写更加辉煌灿烂的篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料具有明显的二元思辨特点，考生需要正确把握传统与创新的关系。“传统需坚守，但不可泥古不化”，这句话启示我们传统如同基石，是我们根植的精神家园。它是岁月沉淀的智慧结晶，蕴含着民族的历史记忆和核心价值观。然而，过分固守会导致僵化，阻碍社会的进步。“创新为发展，但不可舍弃根脉”指明了创新的重要性。创新是驱动发展的引擎，我们需要勇敢地接受新鲜事物，敢于挑战陈规陋习，让古老的智慧焕发出新的生命力。但这并不等于割裂传统，而是要在批判中吸取精华，使其成为创新的源泉。 总的来说，“传统+创新”的理念并非矛盾对立，而是相辅相成，共同构成了社会前进的动力。无论是个体还是社会、国家，无论是文化还是科技、教育，都应该在汲取传统养分的同时创新发展，把握时代机遇，助力更好发展。 材料具有明显的思辨性，因此，在文体上，更适合写成议论文。写作时，可采用递进式的论证结构，从传统与创新的内涵与实质，二者的辩证关系，各自的重要性，如何正确把握传统与创新的关系等角度展开具体论证。在论述坚守传统与创新发展的重要性时，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，也可以从反面切入论证，以泥古不化或舍弃根脉的危害论证中心论点，使论证更深入。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用“没有传统，就没有文明；但没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步”等名言，使论证更充分。 立意： 1.执创新之灯，照传承之路。 2.携创新遨游，抱传统长终。 3.传统与创新交相辉映，助力时代发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$