专题01 论述类文本阅读（选题地区：四川、陕西、内蒙古、青海、宁夏）-【好题汇编】2024年高考语文三模试题分类汇编（全国通用）

【好题汇编】2024年高考语文三模试题分类汇编（全国通用） （全国甲乙卷地区适用） 专题1：论述类文本阅读 （选题区域：四川、陕西、内蒙古、青海、宁夏） 形式上,以独立成篇的连续文本为主。 文体上,有学术论著、读后感、论文、科普等。 题材上,涉及中国传统文化的转化和创新、美学的不同表现形式、社会生活现象、历史地理学、生物科普等。 （2024·四川·学考大联盟·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 根据儒家提倡的理论，只有道德高尚的人才有资格担负国家管理任务，操行是任命官员的重要依据。然而，封建社会的结构和这些理论的某一方面存在着矛盾，即儒家提出的强调操行之重要性的成就模式与封建制度特有的出身模式发生冲突。如果人的出身决定一切，那么操行和成就就没有任何关系。除非所有贵族都是高尚聪慧之人，否则，这些理论是不公正的。孔子及其门徒强调国家应该由有德者管理，如尧、舜。这是他们的乌托邦，然而，他们对此无能为力、爱莫能助。 另一方面，孔子促进了阶级结构和社会变动的一定变化，即给予平民接受教育的机会，过去这仅仅是贵族的权力。他培养了一批平民并使之成为士，从而有资格跨入仕途。当贵族不再垄断知识时，平民就有了参与社会变动的机会。在这一法则下，当一个人“学而优则仕”，对君子操行的培养是有实际价值的，即提高地位改变角色。然而，他们进入的仅仅是下层政体，巨室豪族依然控制着整个社会。 处于战乱状态的周末时期发生了更为根本的变化。经过政治斗争的激烈活动，封建主义秩序如果不是完全被破坏也是被大大削弱。当拥有权力的贵族不再敬重封建制度体系时，上层政体就被颠覆了。同时，社会的最底层也发生了变化。一批杰出人才对不同国家的统治者产生影响，并进入了上层阶层。许多著名的知识分子被尊为统治者的座上宾或老师，如子夏、荀子、邹衍和其他学者，尽管他们不是政府指派的官员，但是他们拥有高位厚禄，而另外一些出身平民的人则成为国之将相。赵翼指出，出身低微的人达到如此高位，这在中国历史上是第一次。荀子在一定程度上重新定义了这一状况。先前，孔子或其他人认为，君子或者是有德者，或者指有地位的人，或者两者兼有。然而，荀子给出的新定义几乎完全忽略了地位因素，他着重强调操行这一方面，也就是指个人修身。在其作品中我们读到：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。” 汉朝再次发生变化。除少数王侯外，多数官爵均非世袭。巨室豪族不能垄断权位。尽管还没有正式的公务员考试，但原则上，官爵依照德才授予。那些有突出学术成就的博学之士的学生被任命为官员，知名学者分门别类地被地方政府和中央政府的官员推荐，如“德、智、义”，“纯孝”或者“杰出才能”等类别。另外，享有特殊声誉的学者有时会因为特殊法令而被拔擢。正是通过这些方式，社会变动的正式渠道才得以建立。 通过一套合理的考试体系，以形成一种有利于并规范“自由竞争”的机制，但是这一机制直到隋唐时期才建立起来。理论上说，这种机遇对大部分人是公开的。这是择优选能的最合理的措施。一般认为，能者都能够通过考试；反过来说，如果考试失败，说明此人还没有足够的资格和能力。这一普遍原则至少达到了一个目的：它使社会变动的实际程度和理想模式之间的差异最小化。 （摘编自瞿同祖《中国阶级结构及其意识形态》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．由于与封建社会的结构存在冲突，儒家提倡的重视操行的理论在当时没有实际价值。 B．孔子给予平民接受教育的机会，打破了贵族对知识的垄断，促进了阶级结构的变动。 C．来自社会底层的人才开始进入上层社会，使得封建主义的秩序发生更为根本的变化。 D．汉朝和隋唐时期，官方都建立了一套对社会大部分人公开的、择优选能的正式机制。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章多处提到儒家理论及实践，以此表明儒家在古代阶级结构和社会变动中的影响。 B．文章以时间为序梳理了不同时代社会结构变化的大致特征，同时分析了变化的原因。 C．文章第三段引用荀子作品内容，是为了证明当时人们对操行的重视远远超过了地位。 D．文章通过对隋唐开始建立的考试制度的辩证分析，揭示了规范“自由竞争”机制的意义。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章第一段中用了“乌托邦”一词，表明孔子及其门徒关于国家应由有德者管理的想法在当时具有理想主义的色彩。 B．子夏、荀子和邹衍等人的经历，说明当时社会已突破了“出身决定一切”的固有模式，平民藉由才德也可身居高位。 C．由《陈情表》一文中李密被举荐和征召的经历可知，本文提到的汉朝官爵授予的某些机制在之后的晋朝也依然存在。 D．隋唐时建立起来的这一套考试体系，可以视为最合理的人才选拔措施，也是最符合孔子及儒家理想的社会变动模式。 （2024·四川眉山·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 现通行本《庄子》共33篇，分内篇（7篇）、外篇（15篇）、杂篇（11篇）。这个编排体例，是由西晋郭象确立的。魏晋以来讲庄子，普遍是将《庄子》内、外、杂三篇混为一谈，都归之于“庄子之说”。但是，苏轼早在宋代即指杂篇中《盗跖》《渔父》《让王》《说剑》四篇“皆浅陋不入于道”，是后世“昧者勦之以入”；明清之际，王夫之则确定内篇为庄子之书，外杂篇为学庄者之作。 20世纪50年代，钱穆以一系列论文谈《老子》和《庄子·内篇》中使用“道”“自然”“象”“真”“神”“妙”等概念的区别，比如“象”“妙”在《老子》中多出，而且是具有专门意指的基本概念，而在《庄子·内篇》各仅一出，均无特指，是普通词汇。20世纪80年代，刘笑敢用现代统计学方法做先秦汉语史研究，指出在《庄子》中仅外杂篇使用道德、性命、精神三个复合词，正好对应了先秦文献中这三个复合词直到战国后期才出现的“客观的年代分界”。刘笑敢得出结论说“内篇基本上是庄子所作，而外杂篇只能是各派后学所作”。 当代中国美学研究不仅未对《庄子》内、外、杂三篇的作者归属作区分，甚至引用苏轼、王夫之等前人明确证伪的篇章时，不加辨析和质疑。《渔父》：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……真在内者，神动于外，是所以贵真也。”这是被广泛引用作所谓“庄子真诚观”的段落。然而，这种主张“形神一体”的形神观，是由汉魏时期以“察举”选拔官员而兴的人物识鉴的产物，其经典文献是刘邵的《人物志》。《庄子·内篇》中绝无这种“以神君形”的形神观，相反，从《齐物论》《德充符》《应帝王》中的许多论述和寓言可见，庄子所主张的正是形神不一的形神观。 徐复观的《中国艺术精神》，是将“庄子美学”主题化、系统化的一部代表作，对于中国美学研究的“庄子热”具有不可替代的推动意义。该书第二章《中国艺术精神主体之呈现——庄子的再发现》，就审美精神、创作心理、艺术鉴赏等对庄子美学做了系统阐述。他指出“虚静的心灵，是庄子的心灵”，反映在艺术作品中则是“纯素的美”。将庄子艺术精神指认为“纯素的美”的精神来源，显然不符合《庄子·内篇》中庄子通过鲲鹏、神人、真人、畸人和奇树等系列意象所展示的自由想象和奇伟风格。在《庄子》全书中，“虚静”一词出现三次，均在外篇的《天道》篇中。因推崇“虚静”之道，《天道》篇亦推崇“朴素”之美。就思想根源而言，虚静之说源出于老子。但老子是“虚”与“静”分言，没有使用“虚静”一词。“虚静”可能最早出现于《文子》一书。《庄子·内篇》没有出现“静”字，庄子只讲“虚”，不讲“静”。 庄子哲学源于老子哲学，但庄子对老子的超越和突破是不容忽视的。从《庄子》内篇与外杂篇甄别庄子与老子的分殊，中国哲学史的研究在近数十年已有重要的成果。中国美学研究亟需在积极吸取中国哲学史研究成果的基础上，以《庄子·内篇》为基准，以梳理老庄之别为着眼点，重新研讨和诠释庄子美学，还庄子美学一个真面目。这是庄子美学研究真正得以突破上世纪旧说的起点。 （摘编自肖鹰《被混谈的“老庄”，被误读的庄子》） 4．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．有的学者在研究《庄子》时不区分内、外、杂篇，导致了他们对庄子美学思想的误读。 B．刘笑敢关于《庄子》内、外、杂篇作者归属的结论，与郭象、苏轼、王夫之基本相同。 C．《老子》和《庄子·内篇》都使用了“象”“妙”等概念，但其在两书中的内涵完全不同。 D．庄子“真在内者，神动于外”的真诚观影响颇大，刘邵的《人物志》继承了这一主张。 5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章列举了苏轼和王夫之观点，并指出当代中国美学研究引用《庄子》篇章时处理失当。 B．文章援引刘笑敢基于现代统计学方法的研究成果，证明《庄子》外杂篇非庄子本人所作。 C．第三段运用正反对比论证，阐述不区分内、外、杂篇的作者归属就会误解庄子的形神观。 D．文章结尾面向未来，指出庄子美学研究应当吸取中国哲学史研究的成果，争取有所突破。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《渔父》体现出的是形神一体观，而《齐物论》等篇主张形神不一的形神观，可见《庄子》内篇与杂篇的思想有一定差异。 B．作者不赞同徐复观《中国艺术精神》一书的某些观点，但肯定了该书对庄子美学研究的价值，体现了客观公正的治学态度。 C．《庄子》中大量的鲲鹏、神人、真人、畸人和奇树等意象展示了自由想象和奇伟风格，其精神来源是庄子“虚静的心灵。” D．历来老子和庄子并称，但我们还要关注到二人思想上的差异，例如老子“虚”“静”分言，庄子则只讲“虚”不讲“静”。 （2024·陕西西安·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 20世纪后，中华美学融入许多西方美学因素，由传统形态向现代形态转变。如果深入历史作细致考察和分析，会发现在西方现代美学确立过程中，中华传统美学产生过重要影响，因此20世纪初中国美学家在接受西方美学时并没有遇到太大困难。众多西方美学术语和思想顺利融入现代汉语言和中华文化之中，并且能够与中华传统美学进行对接，而中华现代美学对西方美学的吸收也没有造成其与中华传统美学的断裂。 出现这种情况，一个重要原因，在于中华美学的丰富性和开放性。在一些流行工具书中，我们很难见到“中华美学”词条。例如，斯坦福哲学百科和维基百科中都有“日本美学”词条，但没有“中华美学”词条，“日本美学”用物哀、侘寂、幽玄、雅、跌宕等概念就将它的特征描绘出来，但我们很难找到一组概念来概括中华美学。这跟中华传统美学研究不够深入、不够国际化有关，也与中华美学丰富性和开放性有关。不过，这不是中华美学的缺点，是它博大精深的体现。从艺术风格或审美范畴上来看，中华美学和艺术的呈现已经十分丰富了。《二十四诗品》《二十四画品》等著作中列举的审美风格或审美特性都多达24种。 中华美学拥有如此丰富的审美范畴，原因在于中华文明历史悠久、地域辽阔。中华文明是世界上历史延续最长的文明。尽管人类历史上也有其他古老文明，但遗憾的是它们都有过中断，没能很好地延续下来。中华美学中丰富的审美范畴是在漫长历史进程中积累起来的。同时，地域差异也导致了审美范畴多样性。不同地域的人们因为气候、地貌、生活方式等不同而形成不同的审美偏好。而且，中华文明在轴心时代形成的思想不是单一的，而是若干思想相互竞争、相互补充。儒家、道家以及在佛教基础上发展起来的禅宗，对中华美学影响深远。 尽管不同美学史家对欧洲现代美学有不同界定，但核心概念不外乎无利害性、想象、趣味、崇高、内在感官、美的艺术等。表面上看，这些概念都源于欧洲，但它们实际上是18世纪欧洲多元文化交互影响的产物，它们大多可以在中华传统美学中找到渊源。 不过，我们更看重的美学现代特征，不在于它是由一系列特定范畴组成的，而在于它的开放性和丰富性。任何特定范畴，不管它们多么有弹性，都有可能因为经典化而凝固为一成不变的规则，从而失去它的现代特征。在风格矩阵中，对任何风格的界定都建立在与其他风格的关系的基础上，风格数量越多，对任何一种风格的界定越难。要在中华美学风格矩阵中做鉴定，就需要高度发达的识别力和感受力。 （摘编自彭锋《中华美学是丰富又开放的美学》） 7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从历史角度分析，中华美学与西方美学二者相互融合、相互影响，关系密切。 B．对于欧洲现代美学，不同的美学家有不同的界定，就形成了不同的核心概念。 C．相对于世界上其他文明来说，中华文明延续的时间最长，其历史没有中断过。 D．“日本美学”很容易用物哀、诧寂、幽玄、雅、跌宕等概念来进行描绘概括。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章以中华美学和西方美学的关系为基础，论证了中华美学丰富又开放的特点。 B．文章从中华文明的历史延续、地域差异、思想形成等论证中华美学审美范畴的丰富性。 C．对风格矩阵的解说是为了论证美学的现代特征会因凝固为一成不变的规则而失去。 D．文章运用了举例论证的方法，如举了“日本美学”词条和《二十四诗品》的例子。 9．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为中华美学有丰富性和开放性，所以西方学者对中华美学难以用一组概念来概括。 B．地域、气候、地貌、生活方式等虽有所不同，但造就的中华美学的审美风格相同。 C．对欧洲现代美学界定的核心概念虽源于欧洲，其渊源却都可从中华传统美学中找到。 D．我们更看重的美学现代特征，主要是在于它的开放性和丰富性而不在于它的组成范畴。 （2024·陕西汉中·三模）阅读下面的文字，完成各题。 大家都知道，艺术与美有密切的关系。但也有很多人觉得，科学跟美没有什么关系。 物理学的发展要经过四个阶段。第一个阶段是实验经验：第二个阶段从实验结果提炼出来一些理论——唯象理论：唯象理论成熟后，将其精华抽取出来，就成了理论架构——这是第三阶段；第四阶段，理论架构要数学化。四个阶段里都有美，美的性质不完全相同。 以虹和霓为例说明一下。大家小时候都看见过虹和霓，觉得美极了。为什么会觉得美呢？因为它们都呈圆弧状而且有很特别的规律：虹是42度的圆弧，红色在外边，紫色在里边；霓是50度的弧，其色彩排列顺序与虹相反。虹和霓具备规律，所以即使小孩子也会觉得它们非常漂亮。这是一种在实验经验里的美。 实验阶段结束后，就到了唯象理论阶段。虹和霓到底是怎么一回事？原来虹和霓是太阳光经水珠折射而产生的光学现象。在虹的小水珠里是一次内反射，在霓里是两次内反射。计算的结果验证了这样的事实：一次或者两次反射以后，就会出来42度或者50度的弧。一个人了解到这点以后，他对于这个美的现象的理解又加深了。 19世纪中叶，麦克斯韦方程式彻底地解决折射现象的问题。在前面的唯象理论阶段，人们是不了解折射现象的，而麦克斯韦方程式可以告诉你为什么有折射现象。这就更上一层楼了。再上一层是数学。麦克斯韦方程式是在19世纪中叶推导出来的，一个世纪以后，到了20世纪70年代，物理学家才了解原来这个麦克斯韦方程式的结构有极美的纯数学的根源——纤维丛。纤维丛是一个数学观念，这个数学观念在发展的时候，与物理学没有关系，与实际现象没有关系。可是到了20世纪70年代的时候，人们忽然发现原来麦克斯韦方程式的结构就是纤维丛。这到达了一个更高的境界，使得我们知道原来世界上非常复杂、非常美丽的现象的背后是一组方程式，就是麦克斯韦方程式。 事实上，如果今天你问问物理学家对于宇宙结构的了解，他们会告诉你，最后的最后就是一组方程式，包括牛顿的运动方程式、麦克斯韦方程式、爱因斯坦的狭义和广义相对论方程式、狄拉克方程式和海森伯方程式。这七八个方程式就“住在”我们所看见的一切里，它们非常复杂，有的很美妙，有的则不是那么美妙，还有的很不容易被人理解。但宇宙结构都受这些方程式的主宰。 这些方程式看起来很简单，可是等到你懂了它的威力之后，会心生敬畏。因为无论是星云那么大的空间还是基本粒子内部那么小的空间，无论漫长的时间还是短短的一瞬，都受着这几个方程式控制。这是一种大美。我们也可以说这些方程式是造物者的诗篇。为什么？因为诗就是语言的精华。造物者用最浓缩的语言，掌握了世界万物包括人的结构、人的情感，世界上的一切都浓缩在“诗人”——造物者写下来的东西里！这也是物理学家最后想达到的理想境界。 （节选自杨振宁《美在科学与艺术中有何异同》） 10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．物理学发展的四个阶段中，每个阶段都蕴含着不同类型的美。 B．虹和霓的美丽源于它们的圆弧形状和特别的色彩排列规律。 C．唯象理论阶段人们已经基本理解了折射现象和虹霓的成因。 D．麦克斯韦方程式的结构在20世纪70年代被发现与纤维丛相关。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章以“有人认为科学跟美没什么关系”开头，体现了作者说理的针对性。 B．文章比较了美在科学与艺术中的异同，并以“霓虹”为例进行了具体阐释。 C．文章将物理学中四阶段的美逐次展开，逻辑严谨，使作者观点得以详细阐述。 D．作者将方程式浓缩之美类比为“造物者的诗歌”，生动形象、便于读者理解。 12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．科学追求客观事实、尊重逻辑和实证，而美是主观感受，二者并无直接联系。 B．科学中的规律和方程式，如麦克斯韦方程式，可以展现出科学的独特的美。 C．科学之美是随着近代科学发展逐渐呈现出来的，古代人无法感受到科学之美。 D．科学和美都是人类文化的产物，但我们要警惕科学发展对自然之美的破坏。 （2024·陕西安康·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子：追求人伦之极致 孟子关于“规矩”的讨论，最为人熟知的莫过于《离娄》开篇所言：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”在《春秋繁露·楚庄王》中，董仲舒将这段话演绎为：“虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆。虽有察耳，不吹六律，不能定五音。虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。”孟子认为，诸侯在表面上具备“仁心”与“仁闻”，主观上也具有平治天下的愿望，但是未能实质性地增进人民福祉，究其原因是未能像尧舜一样广施仁政。一直视圣人为“百世之师”的孟子，正是通过将规矩与先王仁政之道进行类比，凸显圣人政教的典范意义。 不仅在政治领域，孟子还重点在个人修身领域以“规矩”譬喻，主张追求圣贤境界。对“人”的定位是孟子思想体系的逻辑出发点。一方面，孟子通过“人禽之辨”强调人相较禽兽而言具有仁义礼智四端之心，因此人能过有道德的生活，从而突出了人之为人的绝对优越性。另一方面，孟子说：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”规矩象征着一种极致。如果说规矩是方圆的极致，那么圣人就仿佛规矩一样，不仅是人伦之至者，更是仁义礼智之德的最具足者，人应当向着这种极致努力。孟子素来主张“圣人，与我同类者”“人皆可以为尧舜”的“圣我之辨”，说明每个人皆与圣人同类，从而彰显了人在追求成圣成德方面的普遍平等性。孟子的“主体定位观”，揭示了人存在于禽兽与圣人所构 成的两极张力之间。因此，如何避免沦为禽兽，并朝向圣人境界不断努力，对于每一个个体而言是非常重要的实践课题。 在孟子看来，道德境界的养成，其根本动力是个体内心对仁义之道的孜孜以求与躬行践履。孟子说：“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”如果说工匠的法度是规矩，那么学者的法度则是仁义之道。问题在于，下学的外在规矩准则可以通过传授而实现普及化，上达的仁义之道却并不能通过简单的技巧来传授，而全在于个人体悟。正如东汉时期孟学大家赵岐所说：“规矩之法，喻若典礼，人不志仁，虽诵宪籍，不能以善。”一个熟谙规矩法度却心怀叵测的人也会作出不善之举。孟子正是通过规矩之喻鼓励人们为学求道，行善为仁，培养理想道德人格。与依赖外力相比，最根本的是要靠自身去找寻，付诸行动，永不懈怠，方能有所收获。职是之故，孟子主张通过扩充四端、居仁由义、养浩然之气等修养工夫，使得个体所本具仁义之心若“火之始然，泉之始达”那样，渐次扩充开去。人与禽兽的“几希”之别逐渐扩大，人与圣人的差距也逐渐缩小，最终使得浩然之气“塞于天地之间”，挺立起道德主体的圣人气象。 （摘编自钮则圳《孟荀哲学中的“规矩”譬喻》） 13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子在《离娄》中关于“规矩”的讨论，为人所熟知，具有圣人政教的典范意义。 B．孟子的学说对后代学者的影响，有从政治角度演绎的，有从道德角度解说的。 C．孟子认为每个人都是尧舜一般的圣人，都可以追求成圣成德，因此是平等的。 D．孟子认为工匠的法度可以通过传授而普及，然而学者的法度全在于个人体悟。 14．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章第一段通过将孟子《离娄》与董仲舒的观点进行比较，点明孟子的观点更具合理性。 B．文章第二段引用孟子的话论证了“人禽之辨”以及人之为人的绝对优 越性。 C．文章第三段论述了如何培养理想的道德境界，扩大与禽兽之别，缩小人与圣人之别。 D．文章采用分总的论证结构，主要从政治领域和个人修身领域两个角度论证观点。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孟子认为想要实质性地增进人民福祉，表面上具有“仁心”是不够的，还要做到广施仁政。 B．孟子认为人存在于禽兽与圣人的两极张力之间，每个人都应朝圣人的境界而不断努力。 C．若人对仁义之道孜孜以求并躬行践履，培养理想道德人格，也有养成较高道德境界的可能。 D．一个人熟谙规矩法度却心怀叵测，也会做出不善之举，这强调了内因与外力的重要性。 （2024·四川绵阳·三模）阅读下面的文字，完成小题。 艺术至境是指文学创作的最高境界的追求。不同的文学类型有不同的艺术至境追求。一般而言，浪漫主义类型的作品追求意境的营构，象征主义类型的作品追求意象的呈现，而现实主义的作品则追求典型的创造。人类通过这三足鼎立的艺术至境的追求，实现人类自身心理功能知、情、意在文学上充分的表达。现实主义文学通过文学典型形象的创造，使人类的“知”（认识）的心理功能在文学上放出异彩。没有一个伟大的现实主义作家能不通过典型形象的创造而在文学史上占有一席之地。莎士比亚的哈姆雷特，笛福的鲁滨逊，塞万提斯的堂吉诃德，巴尔扎克的葛朗台，托尔斯泰的安娜·卡列尼娜，罗贯中的刘备、孔明、张飞，施耐庵的宋江、李逵、鲁智深、林冲，曹雪芹的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤，鲁迅的阿Q，这些人物的名字成为社会生活中的“共名”而家喻户晓，一代又一代流传下去。现实主义若是不能创造程度不同的典型人物，也就不是充分的现实主义了。 那么，什么是典型呢？过去有许多讨论。 有的说，典型是个性与共性的统一；有的说，典型是偶然性与必然性的统一；别林斯基认为典型是“熟识的陌生人”。这些说法都有一定的道理，但又都没有揭示出典型的特征。因为用哲学术语来解说典型，总是把问题大而化之，我们可以说不但典型是个别与一般的统一、偶然与必然的统一，实际上世界上万事万物都是个别与一般的统一、偶然与必然的统一。所以这种典型理论说了等于没有说。至于别林斯基的说法则是一种比喻，我们可以理解，但仍然没有得到确定的说明。值得注意的是，上述这些说法，都建立在“综合”论、“拼凑”论的基础上，就是说，典型是对同类的许多人相同的行为特点的综合和拼凑。要写一个商人的典型，就必须从许许多多商人身上的相同点去综合，这种理论实际上是类型论，不是典型论。对现实主义作家来说，最失败的事情是把典型写成类型。典型正如黑格尔说的独特的“这一个”，它不跟其他任何人雷同，但又的确有普遍性，在不同历史阶段和不同的地区，都可以发现它的影子。 几年前，我提出一种典型论。我认为典型是具有特征的能够激发人们的美感的人物形象。在这个学说中，“特征”是一个关键词，按德国艺术史家希尔特的说法，特征是“组成本质的那些个别标志”“艺术形象中个别细节把所要表现的内容突出地表现出来的那种妥帖性”。他的理论得到了黑格尔的激赏和发挥，黑格尔后来也提出了“特征化”原则。法国文艺理论家丹纳在他的《艺术哲学》一书中，也特别看重“特征”这个概念，苏联著名作家阿·托尔斯泰对此也有论述。按我的综合和理解，就其外延说，它可以是一句话、一个细节、一个场面、一个事件、一个人物、一种人物关系等；就内涵而言，特征也是一种“悖论”：它的外在形象是极其具体的、生动的、独特的，但它通过外在形象所表现出来的内在本质又是极其深刻和丰富的。所以，特征是生活的一个凝聚点，现象和本质在这里相连，个别和一般在这里重合，形与神在这里联结，意与象在这里汇合。作家如果抓住了生活中的一些特征（不必考虑在数量上的多少），将其扩大、提升、深化，也就是黑格尔所说的“特征化”（不是综合、拼凑），那么就可能创造出“共名”的、能够引起人们的美感的典型人物来。典型人物的创造成功，哪怕是一个典型人物创造成功，那么你的现实主义也就达到了极致。 （摘编自童庆炳《现实主义文学的审美范型》） 16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．不同类型文学作品的艺术至境追求不同，但最终都指向知、情、意在文学上充分的表达。 B．在文学史上占有一席之地的伟大的现实主义作家，无一不在文学作品中塑造了典型形象。 C．用哲学术语解说“典型”，概念宽泛化，无法讲清实质，这种典型理论说了等于没有说。 D．类型论与典型论的确有相似性，但二者无法等同，且典型论比类型论更加成熟更加完善。 17．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（   ） A．第一段列举多个典型人物形象，引出了“不能创造典型人物就不算充分的现实主义”的观点。 B．在讨论“典型”内涵时，文章先破后立，先分析以往理论的缺陷，然后提出自己的主张。 C．为透彻阐述“把典型写成类型是失败的”这一观点，文章将类型论与典型论进行了比较。 D．童庆炳的典型论以“特征”为关键词，文章末段论述了这个概念的基本特点和理论价值。 18．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．别林斯基认为典型就是“熟识的陌生人”，这一比喻性的解说既形象生动又科学严谨，容易被理解。 B．典型论认为，典型是对同类的许多人的相同行为特点的综合，具有普遍性但又不跟其他任何人雷同。 C．黑格尔十分认同希尔特“特征是组成本质的那些个别标志”的说法，并提出了“特征化”原则。 D．作家抓住生活中的一些特征来写作并将其扩大、提升、深化，就能创造出“共名”的典型人物。 （2024·四川·三模）阅读下面的文字，完成小题。 人生天地之间，除了希冀以诗意的方式栖居外，还充盈着探寻无限空间的冲动。作为有限的生命，人经常试图实现对无限时空的超越。这种宏图大愿很多时候表现在文人高士如梦似幻的文艺佳构中，诗人艺术家通过虚构的方式替代性地满足了现实中不可能实现的愿望。在艺术家的审美构想中，时空的距离可以缩短或拉大，甚至可以将不同的时空加以并置、组接，改变时序以及空间的广延逻辑，或时序颠倒，或小中纳大，或与天地同寿，或往来于异度空间，凡此种种，不一而足。 在对空间的超越方面，中国古人显示了非凡的思想智慧和理论勇气。 一方面，古人通过想象拟构的方式，将人与天之间的空间距离拉近了。在早期神话中，天与地之间是相通的，中间有柱子连接，地上的人可以通过天柱爬上天，与神往来，神也可以沿着天柱下到人间。绝地天通以后，天地之间的联系中断了，只有少数人才有资格和本领上天下地。与此同时，古人将宇宙天地想象成房舍，天似弯庐，覆盖在大地之上，就像屋顶（宇）笼罩着房基一样。为了寻求进一步的稳靠性，古人还通过各种艺术手段将其对天地宇宙的认知想象拟构出来，如建筑、慕葬、礼器、图绘、诗文等，形成了一个个与大宇宙相对应的“小宇宙”。这种想象天地的方式逐渐演变为后世叙事文学的重要主题，在志怪、传奇、戏尚、小说中广泛存在。尤其是在《西游记》等明清神魔小说中，有关宇宙天地空间的想象与超越无限时空的企望交缠在一起，构成了小说叙事的重要思想文化语境，同时也是推进小说情节的强动动力。 另一方面，中国平期思想家以理论思辨的方式对空间进行反思和抽象，将其对空间的理解和认识融入诸如宇宙论、道论、卦象论、阴阳五行学说等思想框架中。其中，老子和庄子的道论空间观显示了突出的思想原创性与理论辐射力，对后世文学艺术特别是诗歌、绘画、园林等产生了深远影响。老子以车辐、器、户牖、盅等日常器物为喻说明虚空的重要性，并将天地宇宙比作“橐籥”。老子说：“天地之间，其犹橐籥乎!”（《道德经·第五章》）在老子的观念中，宇宙犹如一只大风箱，或是一只没有底的大皮囊，天地万物处于这个开放性的大空间之中。这种喻象性思维将浩瀚无垠的宇宙收摄成可闻见可触知的日常器物，将无限转化为有限。老子这种超越空间的方式与应用型空间观有相似之处。同时，老子还捉出：“大曰逝，逝曰远，远曰返。”（《道德经·第二十五章》）道不仅广大无限，往前延展，最终还要返回本根之处。老子从有限推至无限，又从无限返回有限。这与西方古希腊的空间无限论存在差异。庄子同样从无限的视域理解空间，他设立大鹂的视角来俯瞰天地，消除万物之间的差异，同时又通过空间大小的相对性，将空间向大小两极不断推进，最后又跳出这种对无限空间进行探寻的执念，以一种游心观物的方式实现对空间的超越。 老子和庄子的空间观对后世文艺的空间形或产生了直接且深远的影响，主要表现在诗词、山水画、园林等的审关境界营造方面。例如，诗词中的自然、社会空间描绘，山水画中的“三远法”“以大观小”等空间表现手法，园林中的“移天缩地”“借景”“隔景”等空间经营方式，均与老子和庄子的空间观密切相关。 （摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》） ①橐籥（tuóyuè）：古代鼓风吹火用的器具。 19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作为有限的生命，人们自古就有超越无限空间的愿望，虽看起来遥不可及，但诗人艺术家们在文艺佳构中通过虚构方式实现了这个愿望。 B．古人通过各种艺术手段将其对天地宇宙的认知想象拟构出来，表达对天地宇宙的认识，拉近人与天的距离，对后世叙事文学产生了一定影响。 C．老子以车辐、器、橐籥等为喻把宇宙描绘成开放的大空间，万物处于其中，这种化无限为有限的超越空间的方式与应用型空间观有相似之处。 D．与老子对空间的理解完全不同，庄子设立大鹏的视角俯瞰大地，消除了万物的差异，又将空间向大小两极推进，最终实现对空间的超越。 20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．首段探寻了诗人及艺术家们“超越时空”艺术建构的思想根源，并列举了时空超越在审美构想中的种种表现， B．第四段分别阐释了老子和庄子的空间观的内容，为证明他们的空间观对后世文艺空间形式的深远影响提供依据。 C．文章将老子“无限—有限一无限”的空间观与古希腊空间无限论作对比，是为了证明老子空间观的优越性。 D．文章主要采取了总分的论证结构，从两个方面阐释了古人在空间超越方面的思想智慧和理论辐射力。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在早期神话中，天地之间有柱子相连，人和神可以通过柱子互通，这是古人试图超越空间的愿望的具体表现。 B．古人对天地宇宙的认知影响到了文学创作，如志怪、传奇、小说中广泛存在用“小宇宙”方式想象天地的重要主题。 C．老子常以日常器物为喻论理，还把天地宇宙想象成大风箱或大皮囊，可见老子善用比喻将抽象的道理形象化。 D．老子和庄子的空间观对诗词、山水画、园林等艺术空间形式产生深远影响，决定着其艺术审美境界的高低。 （2024·内蒙古包头·三模）阅读下面的文字，完成小题。 写作的自然意识或者说自然性的内在特征和表现，并非草木虫鱼等寻常存在的生长规律及其在某些阶段的本体状态，或者朝露曦光、暮色山河等简单的自然时刻。天下万物，皆是一个整体。正如蕾切尔·卡森在《寂静的春天》中所说，“每个人都与他们的生身之人乃至周边生命有着难以割断的肉体与空间联系”。 在这个大的背景当中，文学的自然意识或者自然文学的概念才得以成立。如果仅仅是人，或者把人和万物分别单独看待和书写，文学的自然性和基调就不存在。“个体”与万物同在，它们和我们，与其他所有的生物都气息相通、相互作用。 如斯的景象，从其诞生之时起，就循环往复，永无休止，持续至今，也演变至今。万千事物都有共同的规律。有些物种自然消亡或“洗心革面”的原因，也在于它们遵循了事物和事物、同类和同类、“我”与“他者”之间永在进行的优胜劣汰的残酷法则。这种残酷性其实与群体生命此消彼长的本质、特性和现实性是相通的。文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能，当然包括万物在不同的环境、气候，以及周边的事物发生变化以后，所体现出的生命存在特征及其细微、独特、深切的自身和外部因素的变化规律，以及对人和其他生物存在的诸多影响。 万物既是个性的，也是共性的。而个性才是其真正的存在价值。各种动植物的新鲜与美好、轰鸣与豁然，都是自然文学写作应当捕捉与精当呈现的主要方面。当然，作为文学作品，自然写作并非对事物简单的描摹、观察与呈现，而应当找出万物对于自身的诸多影响，尤其是某个单独物种的任何一丝风吹草动和自身的嬗变，与我们这个星球的深刻牵连及其后果，可能发生的细微调整与重大改变等。 然而，万物的一些变化却是难以被人捕捉和发现的。一旦把事物固定，只在作品中书写事物的某一个侧面，而没有从一个侧面达到触类旁通，那么所谓的自然文学书写就会大打折扣。福楼拜说：“非凡的激情才能产生卓越的作品。”这种“激情”，应当是对万物存有巨大爱意，由此及彼、由物及我的惺惺相惜，是“天地与我并生，而万物与我为一”，而不是“我”以人的角度，甚至自恃智慧、高于其上的姿态，单方面地进行附会、解读，以及罔顾本质与其自身命运特质、变化规律的自说自话。在很多时候，我们只书写了事物的某一个方面和性质，以及在某一瞬间的表现与变化等，但在整体性上显得牵强。一个优秀的自然文学写作者，在精密观察与发现的同时，更应当注重对万事、万物全面的体察，即融入万物，使万物与“我”的精神产生共振，而不是把事物看成自我的一种情绪化排遣与故弄玄虚。其中的“体恤”尤为重要，在很多时候文学艺术的基本目的就是令读者从中体验到同声相求与同气相应。对于自然书写而言，可以细微到粒子量子、昆虫的盔甲，也可以将整个天地纳入针尖、指缝、须臾之间。 所谓的自然写作，简单而言，即自然万物对人的影响与塑造，人对万物的观察和态度。自然文学写作，应当把地球上所有物种视为一体，发现动物和植物，以及它们同类之间无所不及的联系。自然文学写作者更应当是优秀的科学家与博物学家，应当具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。自然文学写作者，对世上万事万物始终心怀大爱与柔润的慈悲之情，这既是一种情感和精神的能力，也是文学书写更贴近甚至与笔下事物“同心同德”的要诀之一 （摘编自杨献平《自然写作要对万物存有巨大爱意》） 22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．自然文学写作的重要基调是表现自然与人或自然中的万物之间的密切联系，而非单独呈现自然中的某个事物。 B．文学书写，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能性，应当捕捉与精当呈现万千事物变化的独特个性。 C．作者主张自然文学写作应当对万物存有巨大爱意，做到“惺惺相惜”“万物与我为一”， 尤为重要的是体物入微。 D．自然文学写作需要体现地球上万物之间的联系，写作者应当具有与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。 23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章论证思路清晰，首先明确提出观点，接着阐释概念内涵，然后逐层展开论证，最后总结全文。 B．天下万物皆为一体，彼此生命之间有着交互联系的认知，是自然文学的概念得以成立的前提条件。 C．文中引用福楼拜的话，意在论证想要写出优秀的自然文学作品，就得有对万物心存大爱的“激情”。 D．文章除阐明自然文学写作者应当具备的素质外，还批评了很多时候自然文学存在的片面书写的问题。 24．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．有些物种之所以会自然消亡或“洗心革面”，就是因为遵循了优胜劣汰的残酷法则，这体现了自然界中弱肉强食的生存现实。 B．全面体察万物、融入万物，使万物与“我”的精神产生共振的主张与“登山则情满于山，观海则意溢于海”的理念有同工之妙。 C．只要“我”以人的角度去书写事物的某一个方面和性质，以及在某一瞬间的表现与变化，就可以说在自然写作中做到了“体恤”。 D．自然写作应当树立万物一体的整体观和众生平等的观念，既要写自然万物对人的影响与塑造，又要表现出人对万物的观察和态度。 （2024·青海西宁·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学地理学自有文学研究起而存在。“文学地理学”这个名词术语在国内最早见于1902年梁启超发表的《中国地理大势论》，他提出了文学风格的“南北界限”问题，认为中国文学“大抵自唐以前，南北之界最甚，唐后则渐微。盖‘文学地理’常随‘政治地理’为转移”。此后，有学者继续探讨地理与文化、地理与政治、地理与历史、地理与文明之间的关系，但作为一个学术性的概念，“文学地理学”直到最近十年才被学界广泛关注与高度重视。文学存在于时间和空间两个维度，文学研究尤其是文学史研究，离不开时间和空间的维度，因此与文学地理学相关的话题始终值得重视，甚至可以说所有的文学研究都关涉文学地理。 中国现当代文学研究界以文化地理的眼光看文学，关注山川、气候、物产这样一些自然因素，尤为重视历史、民族、人口、教育、风俗、语言等人文要素，作家作品、文学流派、文学思潮的空间因素更加得到了重视。解析文学思潮、文学活动、文学风格产生的历史文化原因和地理因素，阐释作家题材选择、人物描写和艺术风格的形成及特点，说明作家审美表达的差异性。地理资源可以成为文学资源、文学如何再生地理资源和地域文化，也得到了彰显和强化。 近十年来，对文学地理学概念及相关研究领域的学理化探讨得到了加强。尤其是杨义以“重绘中国文学地图”为号召，认为以往的文学史写作偏重时间概念而忽略了地理维度和精神向度，文学地图“当然是文学这个独特的精神文化领域的专题地图，它有自己独特的地质水文气候和文化生态”。以一种地理学的眼光，从区域形态、领土完整和民族多样性等角度揭示文学本身的审美特质，重塑文学发展的直观面貌和整体过程。他指出，文学地理学在本质上乃是会通之学。它不仅仅要会通自身的区域类型、文化层析、族群分合、文化流动四大领域，而且要会通文学与地理学、文化人类学以及民族、民俗、制度、历史、考古诸多学科。 全球化背景下，中国与世界、中国经验与地方经验、传统中国与现代中国的关系，必定是相关学者要思考的大题目、大知识。相较于当代其他国家的作家来说，我国作家似乎更愿意强调故事的发生地，或凸显其文化，或据其建立系统。文学的地域性特征的确存在，地域文化会对作家创作产生深刻而广泛的影响。然而在当下的文学作品当中，我们时常可以发现，作品中的地域性特征已经超出潜移默化的影响，成为一个符号。当文学被局限于某个具体的地域、民族、类型时，就意味着降低了它的写作格局和美学视野。这种地域性是被“虚构”出来的，或是作家主动的营造，或是读者、批评家阐释的结果，我们应当理性判断。同时，要强化文学地理学研究的全球化视野。“地域”的概念是历史地建构而成的，在今天的全球化视阈下，单纯强调作品的地域性特色似乎已经稍嫌狭隘，“越是民族的就越是世界的”这一论断愈发显得可疑，我们更应关注地域性在文化意义上的全新内涵，或打破地域隔膜、探索文学书写更为宽广的可能。 地域性只是文学风格、魅力之某些要素，但不是决定性要素，更不是必备要素。地域文化和地域文学都是在历史中形成的，当然同时也必定是有历史的局限和缺憾的。在全球化、城市化、高科技化的当下，在互联网时代，孤立封闭地研究作家的地域性当取谨慎的态度。 （摘编自刘川鄂《新时期以来中国现当代文学研究界的文学地理学研究》） 25．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“文学地理学”术语早已出现在国内论著，但最近十年才被中国学界广泛关注与高度重视。 B．文学史写作重时间概念而轻地理维度，这是中国文学写作及研究落后于时代的重要原因。 C．我们强调文学的地域性特征，并不意味着要将其局限于某个具体的地域、民族、类型中。 D．能够正视当代文学地理学研究的短板，同时也要注意其局限性，才能更好地探索文学创作。 26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料先概述“文学地理学”在中国的发展历程，并指出其在文学研究中的重要作用。 B．材料引用杨义的相关理论和观点，重点阐述了近十年来文学地理学研究取得的成果。 C．文本指出全球化背景下中国文学地理学研究存在的误区，为后文明确观点作好铺垫。 D．材料采用了提出问题、分析问题、解决问题的论证结构，层层深入推进，逻辑严密。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．因为文学以时间和空间两个维度呈现，所以文学研究都会关涉到文学地理。 B．文学地理学研究应当以地理学的眼光审视，才能揭示文学本身的审美特质。 C．北方作家的文学作品中常有对冰雪的描绘，这可以看作是地域性特征的体现。 D．作者并未否定“越是民族的就越是世界的”这一观点，而是指出其合理性是有条件的。 （2024·宁夏石嘴山·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐代丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。华清宫与兴庆宫则因白居易《长恨歌》在宫殿政治意蕴书写之外，展现出其浪漫唯美的一面。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验。华山、终南山是关中久负盛名的山川，与帝都在空间上形成巨大的张力，王维、李白、杜甫、韩愈等卓绝一代的大诗人在内心对其充满复杂感情，并借此成为他们叩问仙道与天人关系的重要载体和思考人生进退出处的重要场所。其次，河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就其内涵而言，书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，分别展现出苍凉、悲壮和豪迈三种情感，体现了古代士人对待“家”与“国”的矛盾心理和忠孝观念的碰撞，并最终使其经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，西域古迹群对文人活动与文学创作也有重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓共分三条道路向西通行，也因此形成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分异与文学创作和传播的差异。此外，唐代诗歌中大量存在着有关西域的地名、人物、器皿、民俗等，许多诗人都先后有从军西域的经历，但长期以来学界关注的焦点还主要停留在材料发掘与整理层面，而缺乏对其背后机制、关系的深入挖掘，这或许是日后此方面研究的重要抓手。 而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为，“文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方……这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色。由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了”，所以人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵。首先，再现地方典型的景观。例如轮台这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉唐轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。其次，文学写作重构丝路遗失的地方文化。楼兰是汉代丝路上的一个邦国，后为黄沙所掩，但唐人却通过反复吟咏书写“楼兰”，最终借助想象与回忆，建构起诗文中的“楼兰”意象，展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价。 （摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》） 材料二： 西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗出现“沙碛、沙、碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中对西域地名多有记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。 从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现的多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞才见到的，故冠以“胡”、“虏”等字。边塞诗中汉和胡、虏对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。“弓弦抱汉月，马足践胡尘”，“胡霜如剑锷，汉月似刀环。”汉月是熟悉的事物，胡尘、胡霜则属于陌生类。“蒸沙砾石然虏云，沸浪突波煎汉月。”《天山歌送萧治归京》：“能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。”“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。”和虏云、胡风、胡沙相对的都是汉月，前三者作为陌生事物出现，汉月则是作者熟悉的对象。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是心理定势与对家乡的眷恋；在熟悉与陌生的比较中，以倍增其哀乐。 （摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》） 28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．丝路沿线各类遗存众多，大量宫殿遗迹宏伟壮丽，与赋体文学的精神相符合，常常被唐代文人赋予政治与审美意蕴。 B．长安帝陵众多，带给文学书写者丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学。 C．天山南北两麓三条向西通行的丝绸之路上，文学会随绿洲发生发展，交通路线影响着文学创作及其传播状况。 D．岑参西域活动地域之广远超以往的边塞诗人，这使他诗中对西域地名有较多的记录，其经历也丰富了诗歌创作的内容。 29．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“陇头诗”能成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托，是因为“陇头”地处河西走廊的特殊人文地理价值。 B．对唐诗中有关西域的各种信息、唐代诗人从军西域的经历等材料中蕴藏的机制、关系的挖掘可形成重要的研究路径。 C．楼兰作为丝路邦国，文明文化早已遗失，而唐诗中反复书写的“楼兰”，其实寄寓的是唐人的思想和精神。 D．边塞诗中陌生事物出现的比熟悉的东西多，是因为要以“熟悉”写“陌生”，凸显边地风光奇异、浪漫的色彩。 30．根据材料一，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是（   ） 历史时期 历史事件 相关文字 “轮台”释义 汉武帝 盛年 李广利攻占轮台 至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。——《汉书》 大汉武力征伐对象 晚年 下诏驳回轮台屯田 是以末年遂弃轮台之地，而下哀痛之诏。——-《汉书》 汉武帝反思用兵之祸舍弃之地 初盛唐 唐疆域扩大，在天山北麓，今乌鲁木齐市附近设轮台县 胡地苜蓿美，轮台征马肥。——岑参 用汉代典故，代指北庭或边塞 中晚唐 吐蕃最终攻陷北庭，唐与西域联系松散 文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。——李商隐 借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武 A．盛唐时期设立的轮台县比汉代的“轮台”地理位置更远。 B．初盛唐诗人好借汉代轮台典故表达征战建功的精神鼓舞之“喜”。 C．中晚唐诗人多借用轮台意象表达国力衰退无奈舍弃西域之“悲”。 D．“轮台”作为意象表情达意的巨大反差与统治区域的伸缩变化相关。 （2024·宁夏银川·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 精神是一个民族赖以长久生存的灵魂。中国共产党人精神谱系集中体现党的优良传统和作风，为实现中华民族伟大复兴提供了源源不断的精神力量。推进中国式现代化，要大力弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，从中汲取前进动力，激励广大党员干部锐意进取、开拓创新，不断取得事业发展新突破新进展。 保持坚如磐石的理想信念。习近平总书记指出：“我之所以不断强调坚定理想信念，是因为这是事关马克思主义政党、社会主义国家的精神力量和前途命运的根本问题。”中国共产党人精神谱系内涵丰富，坚守理想信念是其十分重要的内容，是其能够跨越时空、绽放恒久光芒的关键。我们党一路走来，经历了无数艰险和磨难，但没有任何困难能压垮我们，靠的就是千千万万党员坚贞不渝的信念、对党的绝对忠诚。新征程上，面对错综复杂的国际国内形势、各种不确定难预料的风险挑战，更加需要夯实理想信念之基，增强战胜风险挑战的底气和信心。 厚植至真至诚的人民情怀。习近平总书记指出：“人民是我们党执政的最大底气，是我们共和国的坚实根基，是我们强党兴国的根本所在。”从伟大建党精神的不负人民，到延安精神的全心全意为人民服务；从焦裕禄精神的亲民爱民、无私奉献，到雷锋精神的服务人民、助人为乐；从脱贫攻坚精神的上下同心，到伟大抗疫精神的生命至上，中国共产党人铸就的一系列伟大精神，鲜明彰显至真至诚的人民情怀。只有始终相信人民，紧紧依靠人民，充分调动广大人民的积极性、主动性、创造性，才能凝聚起推进中国式现代化的磅礴力量。 磨砺勇往直前的斗争精神。习近平总书记指出：“一百年来，在应对各种困难挑战中，我们党锤炼了不畏强敌、不惧风险、敢于斗争、勇于胜利的风骨和品质。”一路走来，中国共产党遭遇了血与火的考验，经历了无数生与死的洗礼，凭着一股革命加拼命的精神，方能饱经磨难而生生不息。中国共产党人精神谱系是一代代共产党人在攻坚克难、顽强拼搏中铸就的。敢于担当、勇于斗争，展现了中国共产党人困难压不倒、苦难击不穿的精神风范和意志品格。中国式现代化是一项伟大而艰巨的事业，唯有积极担当作为，敢于善于斗争，才能胜利推进这一历史伟业。 永葆自我革命的鲜明品格。习近平总书记指出：“勇于自我革命，是我们党最鲜明的品格，也是我们党最大的优势。”一百多年来，党外靠发展人民民主、接受人民监督，内靠全面从严治党、推进自我革命，勇于坚持真理、修正错误，勇于刀刃向内、刮骨疗毒，保证了党长盛不衰、不断发展壮大。自我革命精神贯穿于中国共产党人的精神谱系，是我们党不变质、不变色、不变味，永葆生机活力的强大精神支撑。新征程上，要以自我革命精神强作风、壮肌体，不断增强党的自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。 （摘编自郝文斌《激发推进中国式现代化的精神力量》） 31．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （   ） A．党的优良传统和作风是中国共产党人精神谱系的集中体现，是中华民族赖以长久生存的灵魂。 B．坚守理想信念是中国共产党人精神谱系的重要内容，是共产党人能跨时空、绽放恒久光芒的关键。 C．积极担当作为，敢于善于斗争是中国式现代化这一项伟大而艰巨的事业胜利推进的唯一条件。 D．勇于自我革命，是我们党最鲜明的品格和党最大的优势，它贯穿于中国共产党人的精神谱系。 32．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （   ） A．文章首段先指出精神对中华民族的重要性，然后聚焦核心话题，指出中国共产党人精神谱系在中国式现代化中的重要价值。 B．文章采用“总—分”结构，主体部分从四个角度论述如何激发中国共产党人精神谱系的精神力量，四段呈并列的逻辑关系。 C．文章四次引用习近平总书记的话，服务于分论点，均指向“为什么”，即“保持”“厚植”“磨砺”“永葆”等的根本原因。 D．本文条理清晰，层次分明，作者分别运用了引用、举例、比喻等论证方法使说理充分，也多处使用逻辑关联词使表述严谨。 33．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．只有大力弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，从中汲取前进动力，激励广大党员干部锐意进取、开拓创新，才能不断取得事业发展新突破新进展。 B．千万党员坚贞不渝的信念、对党的绝对忠诚，是党没有被任何困难压垮的根本保证，新征程上，我们更加需要夯实理想信念之基，增强战胜风险挑战的底气和信心。 C．中国共产党人铸就的一系列伟大精神生动诠释了至真至诚的人民情怀，拥有这种情怀，相信人民，充分调动广大人民，才可以凝聚起推进中国式现代化的磅礴力量。 D．一百多年来，党依靠内外，采取有效的方法和手段，保证了党长盛不衰、不断发展壮大。新征程中，党的作风强，肌体壮，自我净化、完善等皆需要自我革命精神。 （2024·宁夏银川唐徕中学·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇。然而，我们现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。正是在这个意义上，我们才急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。崇高就是雄伟、庄严、壮丽、高远、遒劲。 以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。以往我们唾弃文艺创作上的“假大空”，现今大家不满于文艺创作上的“假小空”。但并不是所有强烈而激动的情感（如烦恼）都能产生崇高。也就是说，真情只是崇高产生的必要条件而非充分条件。那么，到底什么样的激越情感方能导致崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，也不领会“茅屋为秋风所破歌”，反而缩进自我的小天地，故步自封、夜郎自大，两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借镜的，从前者出发，可以抵达后者。 崇高是“伟大的心灵的回声”。我们的心灵是可以锻炼的，锻炼得好，就可以到达崇高，进而孕育崇高的思想。所以，问题的关键是，我们有无此认识？我们有了此认识后，愿不愿意锤炼我们的心灵？以及我们该如何锤炼？古代诗评家指出：“今作诗，有意要人知有学问、有章法、有师承，于是真意少而繁文多”，也就是说，如果没有崇高的思想，光有学识、技术和传统，只能创作出繁文缛节的“有剩余”的诗，而写不出“真切可爱”的真诗。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。在西方纯诗那里，外界任何事物都是“非诗”和“反诗”的。纯诗唯技术至上和语言至上。纯诗成为一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。显然，作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合法性就极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，或者说，史诗性写作，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。 （选自《光明日报》） 34．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．新时代诗歌需要崇高美，是因为我们的时代应当能够产生伟大诗人、伟大诗篇。 B．诗歌要产生崇高美，就必须真情，但是有了真情，也并不一定就能产生崇高美。 C．缩进自我的小天地，诗歌应当难以产生崇高美，因为崇高是伟大心灵的回声。 D．古代人说的““真意少而繁文多”，与今天的诗人“重技术不重真情”相类似。 35．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．全文先提出新时代诗歌呼唤崇高美，接下来论证为什么诗歌需要崇高。 B．第二段、第三段，第四段是具体论证段落，论证时主要采用引证法、例证法。 C．第三段意在论证诗人的心灵需要锻炼，诗人要有庄严伟大的崇高思想。 D．从全文论证的内容看，本文的主要观点是：新时代诗歌呼唤崇高美。 36．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．诗歌创作反对“假大空”，也不满“假小空”，诗人应当忘我，崇高诗作应以伟大人民为中心。 B．屈原与杜甫的诗作，说明“个人写作”与“宏大写作”是互为借镜的，它们的作品是崇高的。 C．诗歌追求技术主义，导致其在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感，进而失去崇高。 D．事实上，只要激发诗人磅礴的想象，就能达到史诗境界，所以我们反对唯技术至上和语言至上。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 第19页/共19页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【好题汇编】2024年高考语文三模试题分类汇编（全国通用） （全国甲乙卷地区适用） 专题1：论述类文本阅读 （选题区域：四川、陕西、内蒙古、青海、宁夏） 形式上,以独立成篇的连续文本为主。 文体上,有学术论著、读后感、论文、科普等。 题材上,涉及中国传统文化的转化和创新、美学的不同表现形式、社会生活现象、历史地理学、生物科普等。 （2024·四川·学考大联盟·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 根据儒家提倡的理论，只有道德高尚的人才有资格担负国家管理任务，操行是任命官员的重要依据。然而，封建社会的结构和这些理论的某一方面存在着矛盾，即儒家提出的强调操行之重要性的成就模式与封建制度特有的出身模式发生冲突。如果人的出身决定一切，那么操行和成就就没有任何关系。除非所有贵族都是高尚聪慧之人，否则，这些理论是不公正的。孔子及其门徒强调国家应该由有德者管理，如尧、舜。这是他们的乌托邦，然而，他们对此无能为力、爱莫能助。 另一方面，孔子促进了阶级结构和社会变动的一定变化，即给予平民接受教育的机会，过去这仅仅是贵族的权力。他培养了一批平民并使之成为士，从而有资格跨入仕途。当贵族不再垄断知识时，平民就有了参与社会变动的机会。在这一法则下，当一个人“学而优则仕”，对君子操行的培养是有实际价值的，即提高地位改变角色。然而，他们进入的仅仅是下层政体，巨室豪族依然控制着整个社会。 处于战乱状态的周末时期发生了更为根本的变化。经过政治斗争的激烈活动，封建主义秩序如果不是完全被破坏也是被大大削弱。当拥有权力的贵族不再敬重封建制度体系时，上层政体就被颠覆了。同时，社会的最底层也发生了变化。一批杰出人才对不同国家的统治者产生影响，并进入了上层阶层。许多著名的知识分子被尊为统治者的座上宾或老师，如子夏、荀子、邹衍和其他学者，尽管他们不是政府指派的官员，但是他们拥有高位厚禄，而另外一些出身平民的人则成为国之将相。赵翼指出，出身低微的人达到如此高位，这在中国历史上是第一次。荀子在一定程度上重新定义了这一状况。先前，孔子或其他人认为，君子或者是有德者，或者指有地位的人，或者两者兼有。然而，荀子给出的新定义几乎完全忽略了地位因素，他着重强调操行这一方面，也就是指个人修身。在其作品中我们读到：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。” 汉朝再次发生变化。除少数王侯外，多数官爵均非世袭。巨室豪族不能垄断权位。尽管还没有正式的公务员考试，但原则上，官爵依照德才授予。那些有突出学术成就的博学之士的学生被任命为官员，知名学者分门别类地被地方政府和中央政府的官员推荐，如“德、智、义”，“纯孝”或者“杰出才能”等类别。另外，享有特殊声誉的学者有时会因为特殊法令而被拔擢。正是通过这些方式，社会变动的正式渠道才得以建立。 通过一套合理的考试体系，以形成一种有利于并规范“自由竞争”的机制，但是这一机制直到隋唐时期才建立起来。理论上说，这种机遇对大部分人是公开的。这是择优选能的最合理的措施。一般认为，能者都能够通过考试；反过来说，如果考试失败，说明此人还没有足够的资格和能力。这一普遍原则至少达到了一个目的：它使社会变动的实际程度和理想模式之间的差异最小化。 （摘编自瞿同祖《中国阶级结构及其意识形态》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．由于与封建社会的结构存在冲突，儒家提倡的重视操行的理论在当时没有实际价值。 B．孔子给予平民接受教育的机会，打破了贵族对知识的垄断，促进了阶级结构的变动。 C．来自社会底层的人才开始进入上层社会，使得封建主义的秩序发生更为根本的变化。 D．汉朝和隋唐时期，官方都建立了一套对社会大部分人公开的、择优选能的正式机制。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章多处提到儒家理论及实践，以此表明儒家在古代阶级结构和社会变动中的影响。 B．文章以时间为序梳理了不同时代社会结构变化的大致特征，同时分析了变化的原因。 C．文章第三段引用荀子作品内容，是为了证明当时人们对操行的重视远远超过了地位。 D．文章通过对隋唐开始建立的考试制度的辩证分析，揭示了规范“自由竞争”机制的意义。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章第一段中用了“乌托邦”一词，表明孔子及其门徒关于国家应由有德者管理的想法在当时具有理想主义的色彩。 B．子夏、荀子和邹衍等人的经历，说明当时社会已突破了“出身决定一切”的固有模式，平民藉由才德也可身居高位。 C．由《陈情表》一文中李密被举荐和征召的经历可知，本文提到的汉朝官爵授予的某些机制在之后的晋朝也依然存在。 D．隋唐时建立起来的这一套考试体系，可以视为最合理的人才选拔措施，也是最符合孔子及儒家理想的社会变动模式。 【答案】1．B 2．C 3．D 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“在当时没有实际价值”错，理解错误，根据“对君子操行的培养是有实际价值的，即提高地位改变角色”，可知是“有价值”的。 C.“使得封建主义的秩序发生更为根本的变化”多，过于绝对，根据“当拥有权力的贵族不再敬重封建制度体系时，上层政体就被颠覆了。同时，社会的最底层也发生了变化”，可知原因首先是“拥有权力的贵族不再敬重封建制度体系”。 D.“官方都建立了一套对社会大部分人公开的、择优选能的正式机制”错，扩大范围，根据“但是这一机制直到隋唐时期才建立起来……这是择优选能的最合理的措施”，可知不包括汉朝。 故选B。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“是为了证明当时人们对操行的重视远远超过了地位”错，分析错误，引用是为了说明“他着重强调操行这一方面，也就是指个人修身”。 故选C。 3．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.“可以视为最合理的人才选拔措施，也是最符合孔子及儒家理想的社会变动模式”错，根据“它使社会变动的实际程度和理想模式之间的差异最小化”，不能说明该模式是最合理且最符合儒家理论的模式。 故选D。 （2024·四川眉山·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 现通行本《庄子》共33篇，分内篇（7篇）、外篇（15篇）、杂篇（11篇）。这个编排体例，是由西晋郭象确立的。魏晋以来讲庄子，普遍是将《庄子》内、外、杂三篇混为一谈，都归之于“庄子之说”。但是，苏轼早在宋代即指杂篇中《盗跖》《渔父》《让王》《说剑》四篇“皆浅陋不入于道”，是后世“昧者勦之以入”；明清之际，王夫之则确定内篇为庄子之书，外杂篇为学庄者之作。 20世纪50年代，钱穆以一系列论文谈《老子》和《庄子·内篇》中使用“道”“自然”“象”“真”“神”“妙”等概念的区别，比如“象”“妙”在《老子》中多出，而且是具有专门意指的基本概念，而在《庄子·内篇》各仅一出，均无特指，是普通词汇。20世纪80年代，刘笑敢用现代统计学方法做先秦汉语史研究，指出在《庄子》中仅外杂篇使用道德、性命、精神三个复合词，正好对应了先秦文献中这三个复合词直到战国后期才出现的“客观的年代分界”。刘笑敢得出结论说“内篇基本上是庄子所作，而外杂篇只能是各派后学所作”。 当代中国美学研究不仅未对《庄子》内、外、杂三篇的作者归属作区分，甚至引用苏轼、王夫之等前人明确证伪的篇章时，不加辨析和质疑。《渔父》：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……真在内者，神动于外，是所以贵真也。”这是被广泛引用作所谓“庄子真诚观”的段落。然而，这种主张“形神一体”的形神观，是由汉魏时期以“察举”选拔官员而兴的人物识鉴的产物，其经典文献是刘邵的《人物志》。《庄子·内篇》中绝无这种“以神君形”的形神观，相反，从《齐物论》《德充符》《应帝王》中的许多论述和寓言可见，庄子所主张的正是形神不一的形神观。 徐复观的《中国艺术精神》，是将“庄子美学”主题化、系统化的一部代表作，对于中国美学研究的“庄子热”具有不可替代的推动意义。该书第二章《中国艺术精神主体之呈现——庄子的再发现》，就审美精神、创作心理、艺术鉴赏等对庄子美学做了系统阐述。他指出“虚静的心灵，是庄子的心灵”，反映在艺术作品中则是“纯素的美”。将庄子艺术精神指认为“纯素的美”的精神来源，显然不符合《庄子·内篇》中庄子通过鲲鹏、神人、真人、畸人和奇树等系列意象所展示的自由想象和奇伟风格。在《庄子》全书中，“虚静”一词出现三次，均在外篇的《天道》篇中。因推崇“虚静”之道，《天道》篇亦推崇“朴素”之美。就思想根源而言，虚静之说源出于老子。但老子是“虚”与“静”分言，没有使用“虚静”一词。“虚静”可能最早出现于《文子》一书。《庄子·内篇》没有出现“静”字，庄子只讲“虚”，不讲“静”。 庄子哲学源于老子哲学，但庄子对老子的超越和突破是不容忽视的。从《庄子》内篇与外杂篇甄别庄子与老子的分殊，中国哲学史的研究在近数十年已有重要的成果。中国美学研究亟需在积极吸取中国哲学史研究成果的基础上，以《庄子·内篇》为基准，以梳理老庄之别为着眼点，重新研讨和诠释庄子美学，还庄子美学一个真面目。这是庄子美学研究真正得以突破上世纪旧说的起点。 （摘编自肖鹰《被混谈的“老庄”，被误读的庄子》） 4．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．有的学者在研究《庄子》时不区分内、外、杂篇，导致了他们对庄子美学思想的误读。 B．刘笑敢关于《庄子》内、外、杂篇作者归属的结论，与郭象、苏轼、王夫之基本相同。 C．《老子》和《庄子·内篇》都使用了“象”“妙”等概念，但其在两书中的内涵完全不同。 D．庄子“真在内者，神动于外”的真诚观影响颇大，刘邵的《人物志》继承了这一主张。 5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章列举了苏轼和王夫之观点，并指出当代中国美学研究引用《庄子》篇章时处理失当。 B．文章援引刘笑敢基于现代统计学方法的研究成果，证明《庄子》外杂篇非庄子本人所作。 C．第三段运用正反对比论证，阐述不区分内、外、杂篇的作者归属就会误解庄子的形神观。 D．文章结尾面向未来，指出庄子美学研究应当吸取中国哲学史研究的成果，争取有所突破。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《渔父》体现出的是形神一体观，而《齐物论》等篇主张形神不一的形神观，可见《庄子》内篇与杂篇的思想有一定差异。 B．作者不赞同徐复观《中国艺术精神》一书的某些观点，但肯定了该书对庄子美学研究的价值，体现了客观公正的治学态度。 C．《庄子》中大量的鲲鹏、神人、真人、畸人和奇树等意象展示了自由想象和奇伟风格，其精神来源是庄子“虚静的心灵。” D．历来老子和庄子并称，但我们还要关注到二人思想上的差异，例如老子“虚”“静”分言，庄子则只讲“虚”不讲“静”。 【答案】4．A 5．C 6．C 【解析】4．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。 B.“与郭象、苏轼、王夫之基本相同”有误。文中并未交代郭象关于《庄子》作者归属的观点，而苏轼仅谈及杂篇的作者。 C.“在两书中的内涵完全不同”有误。原文指出，“象”“妙”在《老子》中是具有专门意指的基本概念，而在《庄子·内篇》中是普通词汇，由此不能看出“象”“妙”等概念“内涵完全不同”。 D.“庄子‘真在内者，神动于外’的真诚观”错误，“庄子真诚观”出自杂篇中的《渔父》，依据原文观点，这并非庄子本人的思想；且由“‘形神一体’的形神观，是由汉魏时期以‘察举’选拔官员而兴的人物识鉴的产物”可知，“继承”一说也站不住脚。 故选A。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“第三段运用正反对比论证”分析错误，第三段中并未使用正反对比论证，文中“《庄子·内篇》中绝无这种‘以神君形’的形神观，相反，从《齐物论》《德充符》《应帝王》中的许多论述和寓言可见，庄子所主张的正是形神不一的形神观”是举例论证。 故选C。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“其精神来源是庄子‘虚静的心灵’”分析错误。由原文中“他指出‘虚静的心灵，是庄子的心灵’，反映在艺术作品中则是‘纯素的美’”“将庄子艺术精神指认为‘纯素的美’的精神来源，显然不符合《庄子·内篇》中庄子通过鲲鹏、神人、真人、畸人和奇树等系列意象所展示的自由想象和奇伟风格”等语句可以看出，认为《庄子》鲲鹏、神人、真人、畸人和奇树等系列意象所展示的自由想象和奇伟风格的精神来源是庄子“虚静的心灵”推断是不正确的。 故选C。 （2024·陕西西安·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 20世纪后，中华美学融入许多西方美学因素，由传统形态向现代形态转变。如果深入历史作细致考察和分析，会发现在西方现代美学确立过程中，中华传统美学产生过重要影响，因此20世纪初中国美学家在接受西方美学时并没有遇到太大困难。众多西方美学术语和思想顺利融入现代汉语言和中华文化之中，并且能够与中华传统美学进行对接，而中华现代美学对西方美学的吸收也没有造成其与中华传统美学的断裂。 出现这种情况，一个重要原因，在于中华美学的丰富性和开放性。在一些流行工具书中，我们很难见到“中华美学”词条。例如，斯坦福哲学百科和维基百科中都有“日本美学”词条，但没有“中华美学”词条，“日本美学”用物哀、侘寂、幽玄、雅、跌宕等概念就将它的特征描绘出来，但我们很难找到一组概念来概括中华美学。这跟中华传统美学研究不够深入、不够国际化有关，也与中华美学丰富性和开放性有关。不过，这不是中华美学的缺点，是它博大精深的体现。从艺术风格或审美范畴上来看，中华美学和艺术的呈现已经十分丰富了。《二十四诗品》《二十四画品》等著作中列举的审美风格或审美特性都多达24种。 中华美学拥有如此丰富的审美范畴，原因在于中华文明历史悠久、地域辽阔。中华文明是世界上历史延续最长的文明。尽管人类历史上也有其他古老文明，但遗憾的是它们都有过中断，没能很好地延续下来。中华美学中丰富的审美范畴是在漫长历史进程中积累起来的。同时，地域差异也导致了审美范畴多样性。不同地域的人们因为气候、地貌、生活方式等不同而形成不同的审美偏好。而且，中华文明在轴心时代形成的思想不是单一的，而是若干思想相互竞争、相互补充。儒家、道家以及在佛教基础上发展起来的禅宗，对中华美学影响深远。 尽管不同美学史家对欧洲现代美学有不同界定，但核心概念不外乎无利害性、想象、趣味、崇高、内在感官、美的艺术等。表面上看，这些概念都源于欧洲，但它们实际上是18世纪欧洲多元文化交互影响的产物，它们大多可以在中华传统美学中找到渊源。 不过，我们更看重的美学现代特征，不在于它是由一系列特定范畴组成的，而在于它的开放性和丰富性。任何特定范畴，不管它们多么有弹性，都有可能因为经典化而凝固为一成不变的规则，从而失去它的现代特征。在风格矩阵中，对任何风格的界定都建立在与其他风格的关系的基础上，风格数量越多，对任何一种风格的界定越难。要在中华美学风格矩阵中做鉴定，就需要高度发达的识别力和感受力。 （摘编自彭锋《中华美学是丰富又开放的美学》） 7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从历史角度分析，中华美学与西方美学二者相互融合、相互影响，关系密切。 B．对于欧洲现代美学，不同的美学家有不同的界定，就形成了不同的核心概念。 C．相对于世界上其他文明来说，中华文明延续的时间最长，其历史没有中断过。 D．“日本美学”很容易用物哀、诧寂、幽玄、雅、跌宕等概念来进行描绘概括。 8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章以中华美学和西方美学的关系为基础，论证了中华美学丰富又开放的特点。 B．文章从中华文明的历史延续、地域差异、思想形成等论证中华美学审美范畴的丰富性。 C．对风格矩阵的解说是为了论证美学的现代特征会因凝固为一成不变的规则而失去。 D．文章运用了举例论证的方法，如举了“日本美学”词条和《二十四诗品》的例子。 9．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为中华美学有丰富性和开放性，所以西方学者对中华美学难以用一组概念来概括。 B．地域、气候、地貌、生活方式等虽有所不同，但造就的中华美学的审美风格相同。 C．对欧洲现代美学界定的核心概念虽源于欧洲，其渊源却都可从中华传统美学中找到。 D．我们更看重的美学现代特征，主要是在于它的开放性和丰富性而不在于它的组成范畴。 【答案】7．B 8．C 9．D 【解析】7．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“就形成了不同的核心概念”错误。据原文“尽管不同美学史家对欧洲现代美学有不同界定，但核心概念不外乎无利害性、想象、趣味、崇高、内在感官、美的艺术等”可知，选项曲解文意。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“为了论证美学的现代特征会因凝固为一成不变的规则而失去”错误。从最后一段内容来看，对风格矩阵的解说是为了论证中华美学风格多样，对其界定很难。 故选C。 9．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“因为中华美学有丰富性和开放性，所以……”错误。据原文“这跟中华传统美学研究不够深入、不够国际化有关，也与中华美学丰富性和开放性有关”可知，“中华美学有丰富性和开放性”只是其中一个重要原因，选项概括原因不全面。 B.“但造就的中华美学的审美风格相同”错误。据原文“不同地域的人们因为气候、地貌、生活方式等不同而形成不同的审美偏好”可知，是“形成不同的审美偏好”，选项曲解文意。 C.“其渊源却都可从中华传统美学中找到”错误。据原文“这些概念都源于欧洲，但它们实际上是18世纪欧洲多元文化交互影响的产物，它们大多可以在中华传统美学中找到渊源”可知，是说“大多可以在中华传统美学中找到渊源”，而不是全部，这里扩大了外延。选项以偏概全。 D.正确。 故选D。 （2024·陕西汉中·三模）阅读下面的文字，完成各题。 大家都知道，艺术与美有密切的关系。但也有很多人觉得，科学跟美没有什么关系。 物理学的发展要经过四个阶段。第一个阶段是实验经验：第二个阶段从实验结果提炼出来一些理论——唯象理论：唯象理论成熟后，将其精华抽取出来，就成了理论架构——这是第三阶段；第四阶段，理论架构要数学化。四个阶段里都有美，美的性质不完全相同。 以虹和霓为例说明一下。大家小时候都看见过虹和霓，觉得美极了。为什么会觉得美呢？因为它们都呈圆弧状而且有很特别的规律：虹是42度的圆弧，红色在外边，紫色在里边；霓是50度的弧，其色彩排列顺序与虹相反。虹和霓具备规律，所以即使小孩子也会觉得它们非常漂亮。这是一种在实验经验里的美。 实验阶段结束后，就到了唯象理论阶段。虹和霓到底是怎么一回事？原来虹和霓是太阳光经水珠折射而产生的光学现象。在虹的小水珠里是一次内反射，在霓里是两次内反射。计算的结果验证了这样的事实：一次或者两次反射以后，就会出来42度或者50度的弧。一个人了解到这点以后，他对于这个美的现象的理解又加深了。 19世纪中叶，麦克斯韦方程式彻底地解决折射现象的问题。在前面的唯象理论阶段，人们是不了解折射现象的，而麦克斯韦方程式可以告诉你为什么有折射现象。这就更上一层楼了。再上一层是数学。麦克斯韦方程式是在19世纪中叶推导出来的，一个世纪以后，到了20世纪70年代，物理学家才了解原来这个麦克斯韦方程式的结构有极美的纯数学的根源——纤维丛。纤维丛是一个数学观念，这个数学观念在发展的时候，与物理学没有关系，与实际现象没有关系。可是到了20世纪70年代的时候，人们忽然发现原来麦克斯韦方程式的结构就是纤维丛。这到达了一个更高的境界，使得我们知道原来世界上非常复杂、非常美丽的现象的背后是一组方程式，就是麦克斯韦方程式。 事实上，如果今天你问问物理学家对于宇宙结构的了解，他们会告诉你，最后的最后就是一组方程式，包括牛顿的运动方程式、麦克斯韦方程式、爱因斯坦的狭义和广义相对论方程式、狄拉克方程式和海森伯方程式。这七八个方程式就“住在”我们所看见的一切里，它们非常复杂，有的很美妙，有的则不是那么美妙，还有的很不容易被人理解。但宇宙结构都受这些方程式的主宰。 这些方程式看起来很简单，可是等到你懂了它的威力之后，会心生敬畏。因为无论是星云那么大的空间还是基本粒子内部那么小的空间，无论漫长的时间还是短短的一瞬，都受着这几个方程式控制。这是一种大美。我们也可以说这些方程式是造物者的诗篇。为什么？因为诗就是语言的精华。造物者用最浓缩的语言，掌握了世界万物包括人的结构、人的情感，世界上的一切都浓缩在“诗人”——造物者写下来的东西里！这也是物理学家最后想达到的理想境界。 （节选自杨振宁《美在科学与艺术中有何异同》） 10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．物理学发展的四个阶段中，每个阶段都蕴含着不同类型的美。 B．虹和霓的美丽源于它们的圆弧形状和特别的色彩排列规律。 C．唯象理论阶段人们已经基本理解了折射现象和虹霓的成因。 D．麦克斯韦方程式的结构在20世纪70年代被发现与纤维丛相关。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章以“有人认为科学跟美没什么关系”开头，体现了作者说理的针对性。 B．文章比较了美在科学与艺术中的异同，并以“霓虹”为例进行了具体阐释。 C．文章将物理学中四阶段的美逐次展开，逻辑严谨，使作者观点得以详细阐述。 D．作者将方程式浓缩之美类比为“造物者的诗歌”，生动形象、便于读者理解。 12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．科学追求客观事实、尊重逻辑和实证，而美是主观感受，二者并无直接联系。 B．科学中的规律和方程式，如麦克斯韦方程式，可以展现出科学的独特的美。 C．科学之美是随着近代科学发展逐渐呈现出来的，古代人无法感受到科学之美。 D．科学和美都是人类文化的产物，但我们要警惕科学发展对自然之美的破坏。 【答案】10．C 11．B 12．B 【解析】10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“唯象理论阶段人们已经基本理解了折射现象和虹霓的成因”错，根据“麦克斯韦方程式彻底地解决折射现象的问题。在前面的唯象理论阶段，人们是不了解折射现象的”可知，唯象理论阶段并未完全理解折射现象，是麦克斯韦方程式解决了这一问题。 故选C。 11．本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。 B.“文章比较了美在科学与艺术中的异同”错，文章题目虽为《美在科学与艺术中有何异同》，但本文为节选，节选部分并未提及“美在艺术”中的问题，“比较异同”特别是“差异”也就无从谈起。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“美是主观感受，二者并无直接联系”错，原文强调科学与美有密切关系，美存在于科学发展的各个阶段。 C.“古代人无法感受到科学之美”错，古人可能无法清晰地感受第三、第四阶段的科学美感，但并不等于他们无法感受第一、第二阶段的科学之美。 D.“警惕科学发展对自然之美的破坏”错，本文的主旨是：科学与美有密切关系，美存在于科学发展的各个阶段。选项背离了原文主旨。 故选B。 （2024·陕西安康·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子：追求人伦之极致 孟子关于“规矩”的讨论，最为人熟知的莫过于《离娄》开篇所言：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”在《春秋繁露·楚庄王》中，董仲舒将这段话演绎为：“虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆。虽有察耳，不吹六律，不能定五音。虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。”孟子认为，诸侯在表面上具备“仁心”与“仁闻”，主观上也具有平治天下的愿望，但是未能实质性地增进人民福祉，究其原因是未能像尧舜一样广施仁政。一直视圣人为“百世之师”的孟子，正是通过将规矩与先王仁政之道进行类比，凸显圣人政教的典范意义。 不仅在政治领域，孟子还重点在个人修身领域以“规矩”譬喻，主张追求圣贤境界。对“人”的定位是孟子思想体系的逻辑出发点。一方面，孟子通过“人禽之辨”强调人相较禽兽而言具有仁义礼智四端之心，因此人能过有道德的生活，从而突出了人之为人的绝对优越性。另一方面，孟子说：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”规矩象征着一种极致。如果说规矩是方圆的极致，那么圣人就仿佛规矩一样，不仅是人伦之至者，更是仁义礼智之德的最具足者，人应当向着这种极致努力。孟子素来主张“圣人，与我同类者”“人皆可以为尧舜”的“圣我之辨”，说明每个人皆与圣人同类，从而彰显了人在追求成圣成德方面的普遍平等性。孟子的“主体定位观”，揭示了人存在于禽兽与圣人所构 成的两极张力之间。因此，如何避免沦为禽兽，并朝向圣人境界不断努力，对于每一个个体而言是非常重要的实践课题。 在孟子看来，道德境界的养成，其根本动力是个体内心对仁义之道的孜孜以求与躬行践履。孟子说：“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”如果说工匠的法度是规矩，那么学者的法度则是仁义之道。问题在于，下学的外在规矩准则可以通过传授而实现普及化，上达的仁义之道却并不能通过简单的技巧来传授，而全在于个人体悟。正如东汉时期孟学大家赵岐所说：“规矩之法，喻若典礼，人不志仁，虽诵宪籍，不能以善。”一个熟谙规矩法度却心怀叵测的人也会作出不善之举。孟子正是通过规矩之喻鼓励人们为学求道，行善为仁，培养理想道德人格。与依赖外力相比，最根本的是要靠自身去找寻，付诸行动，永不懈怠，方能有所收获。职是之故，孟子主张通过扩充四端、居仁由义、养浩然之气等修养工夫，使得个体所本具仁义之心若“火之始然，泉之始达”那样，渐次扩充开去。人与禽兽的“几希”之别逐渐扩大，人与圣人的差距也逐渐缩小，最终使得浩然之气“塞于天地之间”，挺立起道德主体的圣人气象。 （摘编自钮则圳《孟荀哲学中的“规矩”譬喻》） 13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子在《离娄》中关于“规矩”的讨论，为人所熟知，具有圣人政教的典范意义。 B．孟子的学说对后代学者的影响，有从政治角度演绎的，有从道德角度解说的。 C．孟子认为每个人都是尧舜一般的圣人，都可以追求成圣成德，因此是平等的。 D．孟子认为工匠的法度可以通过传授而普及，然而学者的法度全在于个人体悟。 14．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章第一段通过将孟子《离娄》与董仲舒的观点进行比较，点明孟子的观点更具合理性。 B．文章第二段引用孟子的话论证了“人禽之辨”以及人之为人的绝对优 越性。 C．文章第三段论述了如何培养理想的道德境界，扩大与禽兽之别，缩小人与圣人之别。 D．文章采用分总的论证结构，主要从政治领域和个人修身领域两个角度论证观点。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孟子认为想要实质性地增进人民福祉，表面上具有“仁心”是不够的，还要做到广施仁政。 B．孟子认为人存在于禽兽与圣人的两极张力之间，每个人都应朝圣人的境界而不断努力。 C．若人对仁义之道孜孜以求并躬行践履，培养理想道德人格，也有养成较高道德境界的可能。 D．一个人熟谙规矩法度却心怀叵测，也会做出不善之举，这强调了内因与外力的重要性。 【答案】13．C 14．C 15．D 【解析】13．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 C．“孟子认为每个人都是尧舜一般的圣人”错，原文“人皆可以为尧舜”，是说每个人皆与圣人同类，都可以通过追求成圣成德，达到尧舜的境界，而不是每个人都是尧舜一般的圣人。 故选C。 14．本题考查分析论点、论据、论证方法的能力。 A．“通过……比较，点明孟子的观点更具合理性”理解错误，原文并未比较二者谁更具合理性。 B．“论证了‘人禽之辨’以及人之为人的绝对优越性”错。文章第二段在论证“人禽之辨”及人之为人的绝对优越性时，没有引用孟子的原话。引用孟子的原话是在第二段的后半部分，“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也”是为了论证“圣人就仿佛规矩一样，不仅是人伦之至者，更是仁义礼智之德的最具足者，人应当向着这种极致努力”；“圣人，与我同类者”“人皆可以为尧舜”是为了论证“圣我之辨”。 D．“分总的论证结构”错误，本文最后一段不是总，而是对提升个人道德境界的方式的论述。 故选C。 15．本题考查理解文章内容、筛选文中信息的能力。 D．“强调了内因与外力的重要性”错。原文有“道德境界的养成，其根本动力是个体内心对仁义之道的孜孜以求与躬行践履”，“心怀叵测”体现的是内因，选项没有强调外力的重要性。 故选D。 （2024·四川绵阳·三模）阅读下面的文字，完成小题。 艺术至境是指文学创作的最高境界的追求。不同的文学类型有不同的艺术至境追求。一般而言，浪漫主义类型的作品追求意境的营构，象征主义类型的作品追求意象的呈现，而现实主义的作品则追求典型的创造。人类通过这三足鼎立的艺术至境的追求，实现人类自身心理功能知、情、意在文学上充分的表达。现实主义文学通过文学典型形象的创造，使人类的“知”（认识）的心理功能在文学上放出异彩。没有一个伟大的现实主义作家能不通过典型形象的创造而在文学史上占有一席之地。莎士比亚的哈姆雷特，笛福的鲁滨逊，塞万提斯的堂吉诃德，巴尔扎克的葛朗台，托尔斯泰的安娜·卡列尼娜，罗贯中的刘备、孔明、张飞，施耐庵的宋江、李逵、鲁智深、林冲，曹雪芹的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤，鲁迅的阿Q，这些人物的名字成为社会生活中的“共名”而家喻户晓，一代又一代流传下去。现实主义若是不能创造程度不同的典型人物，也就不是充分的现实主义了。 那么，什么是典型呢？过去有许多讨论。 有的说，典型是个性与共性的统一；有的说，典型是偶然性与必然性的统一；别林斯基认为典型是“熟识的陌生人”。这些说法都有一定的道理，但又都没有揭示出典型的特征。因为用哲学术语来解说典型，总是把问题大而化之，我们可以说不但典型是个别与一般的统一、偶然与必然的统一，实际上世界上万事万物都是个别与一般的统一、偶然与必然的统一。所以这种典型理论说了等于没有说。至于别林斯基的说法则是一种比喻，我们可以理解，但仍然没有得到确定的说明。值得注意的是，上述这些说法，都建立在“综合”论、“拼凑”论的基础上，就是说，典型是对同类的许多人相同的行为特点的综合和拼凑。要写一个商人的典型，就必须从许许多多商人身上的相同点去综合，这种理论实际上是类型论，不是典型论。对现实主义作家来说，最失败的事情是把典型写成类型。典型正如黑格尔说的独特的“这一个”，它不跟其他任何人雷同，但又的确有普遍性，在不同历史阶段和不同的地区，都可以发现它的影子。 几年前，我提出一种典型论。我认为典型是具有特征的能够激发人们的美感的人物形象。在这个学说中，“特征”是一个关键词，按德国艺术史家希尔特的说法，特征是“组成本质的那些个别标志”“艺术形象中个别细节把所要表现的内容突出地表现出来的那种妥帖性”。他的理论得到了黑格尔的激赏和发挥，黑格尔后来也提出了“特征化”原则。法国文艺理论家丹纳在他的《艺术哲学》一书中，也特别看重“特征”这个概念，苏联著名作家阿·托尔斯泰对此也有论述。按我的综合和理解，就其外延说，它可以是一句话、一个细节、一个场面、一个事件、一个人物、一种人物关系等；就内涵而言，特征也是一种“悖论”：它的外在形象是极其具体的、生动的、独特的，但它通过外在形象所表现出来的内在本质又是极其深刻和丰富的。所以，特征是生活的一个凝聚点，现象和本质在这里相连，个别和一般在这里重合，形与神在这里联结，意与象在这里汇合。作家如果抓住了生活中的一些特征（不必考虑在数量上的多少），将其扩大、提升、深化，也就是黑格尔所说的“特征化”（不是综合、拼凑），那么就可能创造出“共名”的、能够引起人们的美感的典型人物来。典型人物的创造成功，哪怕是一个典型人物创造成功，那么你的现实主义也就达到了极致。 （摘编自童庆炳《现实主义文学的审美范型》） 16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．不同类型文学作品的艺术至境追求不同，但最终都指向知、情、意在文学上充分的表达。 B．在文学史上占有一席之地的伟大的现实主义作家，无一不在文学作品中塑造了典型形象。 C．用哲学术语解说“典型”，概念宽泛化，无法讲清实质，这种典型理论说了等于没有说。 D．类型论与典型论的确有相似性，但二者无法等同，且典型论比类型论更加成熟更加完善。 17．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（   ） A．第一段列举多个典型人物形象，引出了“不能创造典型人物就不算充分的现实主义”的观点。 B．在讨论“典型”内涵时，文章先破后立，先分析以往理论的缺陷，然后提出自己的主张。 C．为透彻阐述“把典型写成类型是失败的”这一观点，文章将类型论与典型论进行了比较。 D．童庆炳的典型论以“特征”为关键词，文章末段论述了这个概念的基本特点和理论价值。 18．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．别林斯基认为典型就是“熟识的陌生人”，这一比喻性的解说既形象生动又科学严谨，容易被理解。 B．典型论认为，典型是对同类的许多人的相同行为特点的综合，具有普遍性但又不跟其他任何人雷同。 C．黑格尔十分认同希尔特“特征是组成本质的那些个别标志”的说法，并提出了“特征化”原则。 D．作家抓住生活中的一些特征来写作并将其扩大、提升、深化，就能创造出“共名”的典型人物。 【答案】16．D 17．C 18．C 【解析】16．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“且典型论比类型论更加成熟更加完善”理解错误，主观臆断。原文第三段“要写一个商人的典型，就必须从许许多多商人身上的相同点去综合，这种理论实际上是类型论，不是典型论”“典型正如黑格尔说的独特的‘这一个’，它不跟其他任何人雷同，但又的确有普遍性，在不同历史阶段和不同的地区，都可以发现它的影子”只是说了典型论与类型论的区别，为做比较，故选项于文无据。 故选D。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“为透彻阐述‘把典型写成类型是失败的’这一观点”错误。文章将类型论与典型论进行比较，是为了强调典型论的正确内涵。 故选C。 18．本题考查学生理解文章内容、进行合理推断的能力。 A.“这一比喻性的解说既形象生动又科学严谨，容易被理解”理解有误，根据原文“我们可以理解，但仍然没有得到确定的说明”可知，该解说不够科学严谨，不易被充分理解。 B.“典型论认为，典型是对同类的许多人的相同行为特点的综合”错误。根据原文第三段“要写一个商人的典型，就必须从许许多多商人身上的相同点去综合，这种理论实际上是类型论，不是典型论”可知，“对同类的许多人相同的行为特点的综合”是类型论。选项说法属于混淆概念。 D.“就能创造出‘共名”的典型人物”错误。原文最后一段“作家如果抓住了生活中的一些特征（不必考虑在数量上的多少），……那么就可能创造出‘共名’的、能够引起人们的美感的典型人物来”，选项忽略了“可能”二字。选项说法过于绝对。 故选C。 （2024·四川·三模）阅读下面的文字，完成小题。 人生天地之间，除了希冀以诗意的方式栖居外，还充盈着探寻无限空间的冲动。作为有限的生命，人经常试图实现对无限时空的超越。这种宏图大愿很多时候表现在文人高士如梦似幻的文艺佳构中，诗人艺术家通过虚构的方式替代性地满足了现实中不可能实现的愿望。在艺术家的审美构想中，时空的距离可以缩短或拉大，甚至可以将不同的时空加以并置、组接，改变时序以及空间的广延逻辑，或时序颠倒，或小中纳大，或与天地同寿，或往来于异度空间，凡此种种，不一而足。 在对空间的超越方面，中国古人显示了非凡的思想智慧和理论勇气。 一方面，古人通过想象拟构的方式，将人与天之间的空间距离拉近了。在早期神话中，天与地之间是相通的，中间有柱子连接，地上的人可以通过天柱爬上天，与神往来，神也可以沿着天柱下到人间。绝地天通以后，天地之间的联系中断了，只有少数人才有资格和本领上天下地。与此同时，古人将宇宙天地想象成房舍，天似弯庐，覆盖在大地之上，就像屋顶（宇）笼罩着房基一样。为了寻求进一步的稳靠性，古人还通过各种艺术手段将其对天地宇宙的认知想象拟构出来，如建筑、慕葬、礼器、图绘、诗文等，形成了一个个与大宇宙相对应的“小宇宙”。这种想象天地的方式逐渐演变为后世叙事文学的重要主题，在志怪、传奇、戏尚、小说中广泛存在。尤其是在《西游记》等明清神魔小说中，有关宇宙天地空间的想象与超越无限时空的企望交缠在一起，构成了小说叙事的重要思想文化语境，同时也是推进小说情节的强动动力。 另一方面，中国平期思想家以理论思辨的方式对空间进行反思和抽象，将其对空间的理解和认识融入诸如宇宙论、道论、卦象论、阴阳五行学说等思想框架中。其中，老子和庄子的道论空间观显示了突出的思想原创性与理论辐射力，对后世文学艺术特别是诗歌、绘画、园林等产生了深远影响。老子以车辐、器、户牖、盅等日常器物为喻说明虚空的重要性，并将天地宇宙比作“橐籥”。老子说：“天地之间，其犹橐籥乎!”（《道德经·第五章》）在老子的观念中，宇宙犹如一只大风箱，或是一只没有底的大皮囊，天地万物处于这个开放性的大空间之中。这种喻象性思维将浩瀚无垠的宇宙收摄成可闻见可触知的日常器物，将无限转化为有限。老子这种超越空间的方式与应用型空间观有相似之处。同时，老子还捉出：“大曰逝，逝曰远，远曰返。”（《道德经·第二十五章》）道不仅广大无限，往前延展，最终还要返回本根之处。老子从有限推至无限，又从无限返回有限。这与西方古希腊的空间无限论存在差异。庄子同样从无限的视域理解空间，他设立大鹂的视角来俯瞰天地，消除万物之间的差异，同时又通过空间大小的相对性，将空间向大小两极不断推进，最后又跳出这种对无限空间进行探寻的执念，以一种游心观物的方式实现对空间的超越。 老子和庄子的空间观对后世文艺的空间形或产生了直接且深远的影响，主要表现在诗词、山水画、园林等的审关境界营造方面。例如，诗词中的自然、社会空间描绘，山水画中的“三远法”“以大观小”等空间表现手法，园林中的“移天缩地”“借景”“隔景”等空间经营方式，均与老子和庄子的空间观密切相关。 （摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》） ①橐籥（tuóyuè）：古代鼓风吹火用的器具。 19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作为有限的生命，人们自古就有超越无限空间的愿望，虽看起来遥不可及，但诗人艺术家们在文艺佳构中通过虚构方式实现了这个愿望。 B．古人通过各种艺术手段将其对天地宇宙的认知想象拟构出来，表达对天地宇宙的认识，拉近人与天的距离，对后世叙事文学产生了一定影响。 C．老子以车辐、器、橐籥等为喻把宇宙描绘成开放的大空间，万物处于其中，这种化无限为有限的超越空间的方式与应用型空间观有相似之处。 D．与老子对空间的理解完全不同，庄子设立大鹏的视角俯瞰大地，消除了万物的差异，又将空间向大小两极推进，最终实现对空间的超越。 20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．首段探寻了诗人及艺术家们“超越时空”艺术建构的思想根源，并列举了时空超越在审美构想中的种种表现， B．第四段分别阐释了老子和庄子的空间观的内容，为证明他们的空间观对后世文艺空间形式的深远影响提供依据。 C．文章将老子“无限—有限一无限”的空间观与古希腊空间无限论作对比，是为了证明老子空间观的优越性。 D．文章主要采取了总分的论证结构，从两个方面阐释了古人在空间超越方面的思想智慧和理论辐射力。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在早期神话中，天地之间有柱子相连，人和神可以通过柱子互通，这是古人试图超越空间的愿望的具体表现。 B．古人对天地宇宙的认知影响到了文学创作，如志怪、传奇、小说中广泛存在用“小宇宙”方式想象天地的重要主题。 C．老子常以日常器物为喻论理，还把天地宇宙想象成大风箱或大皮囊，可见老子善用比喻将抽象的道理形象化。 D．老子和庄子的空间观对诗词、山水画、园林等艺术空间形式产生深远影响，决定着其艺术审美境界的高低。 【答案】19．B 20．C 21．D 【解析】19．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“实现了这个愿望”错，原文第一段中是“替代性地满足了现实中不可能实现的愿望”。 C．“以车辐、器、橐籥等为喻把宇宙描绘成开放的大空间，万物处于其中”错，根据原文“老子以车辐、器、户牖、盅等日常器物为喻说明虚空的重要性，并将天地宇宙比作‘橐籥’”，可见，只有“橐籥”在比喻天地宇宙，以车辐、器、户牖等日常器物为喻是为了说明“虚空的重要性”。 D．“与老子对空间的理解完全不同”错，从原文“庄子同样从无限的视域理解空间”中的“同样”一词可以看出，两者有相似之处。 故选B。 20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“证明老子空间观的优越性”错，从原文“这与西方古希腊的空间无限论存在差异”可以看出，是为了说明两者的差异性。 故选C。 21．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 D．“决定着其艺术审美境界的高低”错，说法法过于绝对。原文最后一段说“老子和庄子的空间观对后世文艺的空间形或产生了直接且深远的影响，主要表现在诗词、山水画、园林等的审关境界营造方面”，可见，原文是说老子和庄子的空间观对诗词、山水画、园林等艺术空间形式产生深远影响的主要表现，并不决定着其艺术审美境界的高低。 故选D。 （2024·内蒙古包头·三模）阅读下面的文字，完成小题。 写作的自然意识或者说自然性的内在特征和表现，并非草木虫鱼等寻常存在的生长规律及其在某些阶段的本体状态，或者朝露曦光、暮色山河等简单的自然时刻。天下万物，皆是一个整体。正如蕾切尔·卡森在《寂静的春天》中所说，“每个人都与他们的生身之人乃至周边生命有着难以割断的肉体与空间联系”。 在这个大的背景当中，文学的自然意识或者自然文学的概念才得以成立。如果仅仅是人，或者把人和万物分别单独看待和书写，文学的自然性和基调就不存在。“个体”与万物同在，它们和我们，与其他所有的生物都气息相通、相互作用。 如斯的景象，从其诞生之时起，就循环往复，永无休止，持续至今，也演变至今。万千事物都有共同的规律。有些物种自然消亡或“洗心革面”的原因，也在于它们遵循了事物和事物、同类和同类、“我”与“他者”之间永在进行的优胜劣汰的残酷法则。这种残酷性其实与群体生命此消彼长的本质、特性和现实性是相通的。文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能，当然包括万物在不同的环境、气候，以及周边的事物发生变化以后，所体现出的生命存在特征及其细微、独特、深切的自身和外部因素的变化规律，以及对人和其他生物存在的诸多影响。 万物既是个性的，也是共性的。而个性才是其真正的存在价值。各种动植物的新鲜与美好、轰鸣与豁然，都是自然文学写作应当捕捉与精当呈现的主要方面。当然，作为文学作品，自然写作并非对事物简单的描摹、观察与呈现，而应当找出万物对于自身的诸多影响，尤其是某个单独物种的任何一丝风吹草动和自身的嬗变，与我们这个星球的深刻牵连及其后果，可能发生的细微调整与重大改变等。 然而，万物的一些变化却是难以被人捕捉和发现的。一旦把事物固定，只在作品中书写事物的某一个侧面，而没有从一个侧面达到触类旁通，那么所谓的自然文学书写就会大打折扣。福楼拜说：“非凡的激情才能产生卓越的作品。”这种“激情”，应当是对万物存有巨大爱意，由此及彼、由物及我的惺惺相惜，是“天地与我并生，而万物与我为一”，而不是“我”以人的角度，甚至自恃智慧、高于其上的姿态，单方面地进行附会、解读，以及罔顾本质与其自身命运特质、变化规律的自说自话。在很多时候，我们只书写了事物的某一个方面和性质，以及在某一瞬间的表现与变化等，但在整体性上显得牵强。一个优秀的自然文学写作者，在精密观察与发现的同时，更应当注重对万事、万物全面的体察，即融入万物，使万物与“我”的精神产生共振，而不是把事物看成自我的一种情绪化排遣与故弄玄虚。其中的“体恤”尤为重要，在很多时候文学艺术的基本目的就是令读者从中体验到同声相求与同气相应。对于自然书写而言，可以细微到粒子量子、昆虫的盔甲，也可以将整个天地纳入针尖、指缝、须臾之间。 所谓的自然写作，简单而言，即自然万物对人的影响与塑造，人对万物的观察和态度。自然文学写作，应当把地球上所有物种视为一体，发现动物和植物，以及它们同类之间无所不及的联系。自然文学写作者更应当是优秀的科学家与博物学家，应当具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。自然文学写作者，对世上万事万物始终心怀大爱与柔润的慈悲之情，这既是一种情感和精神的能力，也是文学书写更贴近甚至与笔下事物“同心同德”的要诀之一 （摘编自杨献平《自然写作要对万物存有巨大爱意》） 22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．自然文学写作的重要基调是表现自然与人或自然中的万物之间的密切联系，而非单独呈现自然中的某个事物。 B．文学书写，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能性，应当捕捉与精当呈现万千事物变化的独特个性。 C．作者主张自然文学写作应当对万物存有巨大爱意，做到“惺惺相惜”“万物与我为一”， 尤为重要的是体物入微。 D．自然文学写作需要体现地球上万物之间的联系，写作者应当具有与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。 23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章论证思路清晰，首先明确提出观点，接着阐释概念内涵，然后逐层展开论证，最后总结全文。 B．天下万物皆为一体，彼此生命之间有着交互联系的认知，是自然文学的概念得以成立的前提条件。 C．文中引用福楼拜的话，意在论证想要写出优秀的自然文学作品，就得有对万物心存大爱的“激情”。 D．文章除阐明自然文学写作者应当具备的素质外，还批评了很多时候自然文学存在的片面书写的问题。 24．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．有些物种之所以会自然消亡或“洗心革面”，就是因为遵循了优胜劣汰的残酷法则，这体现了自然界中弱肉强食的生存现实。 B．全面体察万物、融入万物，使万物与“我”的精神产生共振的主张与“登山则情满于山，观海则意溢于海”的理念有同工之妙。 C．只要“我”以人的角度去书写事物的某一个方面和性质，以及在某一瞬间的表现与变化，就可以说在自然写作中做到了“体恤”。 D．自然写作应当树立万物一体的整体观和众生平等的观念，既要写自然万物对人的影响与塑造，又要表现出人对万物的观察和态度。 【答案】22．B 23．A 24．B 【解析】22．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析的能力。 B.“文学书写，就是要……”错误，选项的表述偷换概念。根据“文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能”“各种动植物的新鲜与美好、轰鸣与豁然，都是自然文学写作应当捕捉与精当呈现的主要方面”可知，选项陈述的对象不是“文学书写”，而是“自然文学书写”或“文学书写的自然性”。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“首先明确提出观点”错。文章并没有首先明确提出“自然写作要对万物存有爱意”这一观点，而是先从“自然写作”的概念谈起。 故选A。 24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这体现了自然界中弱肉强食的生存现实”错。由原文“当然包括万物在不同的环境、气候，以及周边的事物发生变化以后，所体现出的生命存在特征及其细微、独特、深切的自身和外部因素的变化规律”可知，有些物种消亡或“洗心革面”还与环境、气候等有关，并非只有同类之间的竞争。 C.“只要……就……”错误。根据第⑤段内容“我们只书写了事物的某一个方面和性质，以及在某一瞬间的表现与变化等，但在整体性上显得牵强。一个优秀的自然文学写作者，在精密观察与发现的同时，更应当注重对万事、万物全面的体察”可知，“书写事物的某一个方面和性质，以及在某一瞬间的表现与变化”是作者驳斥的做法，这一做法更不能体现出自然写作中的“体恤”。 D.“众生平等的观念”错误，文中只说自然写作要对万物存有巨大爱意，要全面体察万物，没涉及众生平等。选项于文无据。 故选B。 （2024·青海西宁·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学地理学自有文学研究起而存在。“文学地理学”这个名词术语在国内最早见于1902年梁启超发表的《中国地理大势论》，他提出了文学风格的“南北界限”问题，认为中国文学“大抵自唐以前，南北之界最甚，唐后则渐微。盖‘文学地理’常随‘政治地理’为转移”。此后，有学者继续探讨地理与文化、地理与政治、地理与历史、地理与文明之间的关系，但作为一个学术性的概念，“文学地理学”直到最近十年才被学界广泛关注与高度重视。文学存在于时间和空间两个维度，文学研究尤其是文学史研究，离不开时间和空间的维度，因此与文学地理学相关的话题始终值得重视，甚至可以说所有的文学研究都关涉文学地理。 中国现当代文学研究界以文化地理的眼光看文学，关注山川、气候、物产这样一些自然因素，尤为重视历史、民族、人口、教育、风俗、语言等人文要素，作家作品、文学流派、文学思潮的空间因素更加得到了重视。解析文学思潮、文学活动、文学风格产生的历史文化原因和地理因素，阐释作家题材选择、人物描写和艺术风格的形成及特点，说明作家审美表达的差异性。地理资源可以成为文学资源、文学如何再生地理资源和地域文化，也得到了彰显和强化。 近十年来，对文学地理学概念及相关研究领域的学理化探讨得到了加强。尤其是杨义以“重绘中国文学地图”为号召，认为以往的文学史写作偏重时间概念而忽略了地理维度和精神向度，文学地图“当然是文学这个独特的精神文化领域的专题地图，它有自己独特的地质水文气候和文化生态”。以一种地理学的眼光，从区域形态、领土完整和民族多样性等角度揭示文学本身的审美特质，重塑文学发展的直观面貌和整体过程。他指出，文学地理学在本质上乃是会通之学。它不仅仅要会通自身的区域类型、文化层析、族群分合、文化流动四大领域，而且要会通文学与地理学、文化人类学以及民族、民俗、制度、历史、考古诸多学科。 全球化背景下，中国与世界、中国经验与地方经验、传统中国与现代中国的关系，必定是相关学者要思考的大题目、大知识。相较于当代其他国家的作家来说，我国作家似乎更愿意强调故事的发生地，或凸显其文化，或据其建立系统。文学的地域性特征的确存在，地域文化会对作家创作产生深刻而广泛的影响。然而在当下的文学作品当中，我们时常可以发现，作品中的地域性特征已经超出潜移默化的影响，成为一个符号。当文学被局限于某个具体的地域、民族、类型时，就意味着降低了它的写作格局和美学视野。这种地域性是被“虚构”出来的，或是作家主动的营造，或是读者、批评家阐释的结果，我们应当理性判断。同时，要强化文学地理学研究的全球化视野。“地域”的概念是历史地建构而成的，在今天的全球化视阈下，单纯强调作品的地域性特色似乎已经稍嫌狭隘，“越是民族的就越是世界的”这一论断愈发显得可疑，我们更应关注地域性在文化意义上的全新内涵，或打破地域隔膜、探索文学书写更为宽广的可能。 地域性只是文学风格、魅力之某些要素，但不是决定性要素，更不是必备要素。地域文化和地域文学都是在历史中形成的，当然同时也必定是有历史的局限和缺憾的。在全球化、城市化、高科技化的当下，在互联网时代，孤立封闭地研究作家的地域性当取谨慎的态度。 （摘编自刘川鄂《新时期以来中国现当代文学研究界的文学地理学研究》） 25．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“文学地理学”术语早已出现在国内论著，但最近十年才被中国学界广泛关注与高度重视。 B．文学史写作重时间概念而轻地理维度，这是中国文学写作及研究落后于时代的重要原因。 C．我们强调文学的地域性特征，并不意味着要将其局限于某个具体的地域、民族、类型中。 D．能够正视当代文学地理学研究的短板，同时也要注意其局限性，才能更好地探索文学创作。 26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料先概述“文学地理学”在中国的发展历程，并指出其在文学研究中的重要作用。 B．材料引用杨义的相关理论和观点，重点阐述了近十年来文学地理学研究取得的成果。 C．文本指出全球化背景下中国文学地理学研究存在的误区，为后文明确观点作好铺垫。 D．材料采用了提出问题、分析问题、解决问题的论证结构，层层深入推进，逻辑严密。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．因为文学以时间和空间两个维度呈现，所以文学研究都会关涉到文学地理。 B．文学地理学研究应当以地理学的眼光审视，才能揭示文学本身的审美特质。 C．北方作家的文学作品中常有对冰雪的描绘，这可以看作是地域性特征的体现。 D．作者并未否定“越是民族的就越是世界的”这一观点，而是指出其合理性是有条件的。 【答案】25．B 26．C 27．B 【解析】25．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“落后于时代”错误，文中只说“认为以往的文学史写作偏重时间概念而忽略了地理维度和精神向度”，没有涉及“中国文学写作及研究落后于时代”的内容，此处无中生有，且强加因果。 故选B。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“中国文学地理学研究存在的误区”分析错误，原文为“然而在当下的文学作品当中，我们时常可以发现，作品中的地域性特征已经超出潜移默化的影响，成为一个符号。当文学被局限于某个具体的地域、民族、类型时，就意味着降低了它的写作格局和美学视野”，是中国文学创作方面存在的误区。 故选C。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“以地理学的眼光审视，才能……”错误，原文为“杨义……以一种地理学的眼光，从区域形态、领土完整和民族多样性等角度揭示文学本身的审美特质”，前后内容不是必要条件关系，可见选项判断过于绝对，而且这是杨义的观点而非定论。 故选B。 （2024·宁夏石嘴山·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐代丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。华清宫与兴庆宫则因白居易《长恨歌》在宫殿政治意蕴书写之外，展现出其浪漫唯美的一面。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验。华山、终南山是关中久负盛名的山川，与帝都在空间上形成巨大的张力，王维、李白、杜甫、韩愈等卓绝一代的大诗人在内心对其充满复杂感情，并借此成为他们叩问仙道与天人关系的重要载体和思考人生进退出处的重要场所。其次，河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就其内涵而言，书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，分别展现出苍凉、悲壮和豪迈三种情感，体现了古代士人对待“家”与“国”的矛盾心理和忠孝观念的碰撞，并最终使其经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，西域古迹群对文人活动与文学创作也有重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓共分三条道路向西通行，也因此形成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分异与文学创作和传播的差异。此外，唐代诗歌中大量存在着有关西域的地名、人物、器皿、民俗等，许多诗人都先后有从军西域的经历，但长期以来学界关注的焦点还主要停留在材料发掘与整理层面，而缺乏对其背后机制、关系的深入挖掘，这或许是日后此方面研究的重要抓手。 而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为，“文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方……这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色。由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了”，所以人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵。首先，再现地方典型的景观。例如轮台这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉唐轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。其次，文学写作重构丝路遗失的地方文化。楼兰是汉代丝路上的一个邦国，后为黄沙所掩，但唐人却通过反复吟咏书写“楼兰”，最终借助想象与回忆，建构起诗文中的“楼兰”意象，展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价。 （摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》） 材料二： 西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗出现“沙碛、沙、碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中对西域地名多有记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。 从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现的多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞才见到的，故冠以“胡”、“虏”等字。边塞诗中汉和胡、虏对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。“弓弦抱汉月，马足践胡尘”，“胡霜如剑锷，汉月似刀环。”汉月是熟悉的事物，胡尘、胡霜则属于陌生类。“蒸沙砾石然虏云，沸浪突波煎汉月。”《天山歌送萧治归京》：“能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。”“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。”和虏云、胡风、胡沙相对的都是汉月，前三者作为陌生事物出现，汉月则是作者熟悉的对象。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是心理定势与对家乡的眷恋；在熟悉与陌生的比较中，以倍增其哀乐。 （摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》） 28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．丝路沿线各类遗存众多，大量宫殿遗迹宏伟壮丽，与赋体文学的精神相符合，常常被唐代文人赋予政治与审美意蕴。 B．长安帝陵众多，带给文学书写者丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学。 C．天山南北两麓三条向西通行的丝绸之路上，文学会随绿洲发生发展，交通路线影响着文学创作及其传播状况。 D．岑参西域活动地域之广远超以往的边塞诗人，这使他诗中对西域地名有较多的记录，其经历也丰富了诗歌创作的内容。 29．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“陇头诗”能成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托，是因为“陇头”地处河西走廊的特殊人文地理价值。 B．对唐诗中有关西域的各种信息、唐代诗人从军西域的经历等材料中蕴藏的机制、关系的挖掘可形成重要的研究路径。 C．楼兰作为丝路邦国，文明文化早已遗失，而唐诗中反复书写的“楼兰”，其实寄寓的是唐人的思想和精神。 D．边塞诗中陌生事物出现的比熟悉的东西多，是因为要以“熟悉”写“陌生”，凸显边地风光奇异、浪漫的色彩。 30．根据材料一，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是（   ） 历史时期 历史事件 相关文字 “轮台”释义 汉武帝 盛年 李广利攻占轮台 至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。——《汉书》 大汉武力征伐对象 晚年 下诏驳回轮台屯田 是以末年遂弃轮台之地，而下哀痛之诏。——-《汉书》 汉武帝反思用兵之祸舍弃之地 初盛唐 唐疆域扩大，在天山北麓，今乌鲁木齐市附近设轮台县 胡地苜蓿美，轮台征马肥。——岑参 用汉代典故，代指北庭或边塞 中晚唐 吐蕃最终攻陷北庭，唐与西域联系松散 文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。——李商隐 借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武 A．盛唐时期设立的轮台县比汉代的“轮台”地理位置更远。 B．初盛唐诗人好借汉代轮台典故表达征战建功的精神鼓舞之“喜”。 C．中晚唐诗人多借用轮台意象表达国力衰退无奈舍弃西域之“悲”。 D．“轮台”作为意象表情达意的巨大反差与统治区域的伸缩变化相关。 【答案】28．B 29．D 30．C 【解析】28．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“长安帝陵众多，带给文学书写者丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学”错，原文为“秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验”，此项表述因果倒置。 故选B。 29．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“是因为要以‘熟悉’写‘陌生’”错，由原文“写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现诗中则增加亲切感”可见，写入陌生事物是凸显边地风光奇异、浪漫的色彩，不是“以‘熟悉’写‘陌生’”。 故选D。 30．本题考查学生理解并分析图表的能力。 C.“表达国力衰退无奈舍弃西域之‘悲’”错，应是表达借轮台讥刺穷兵黩武之“悲”。 故选C。 （2024·宁夏银川·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 精神是一个民族赖以长久生存的灵魂。中国共产党人精神谱系集中体现党的优良传统和作风，为实现中华民族伟大复兴提供了源源不断的精神力量。推进中国式现代化，要大力弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，从中汲取前进动力，激励广大党员干部锐意进取、开拓创新，不断取得事业发展新突破新进展。 保持坚如磐石的理想信念。习近平总书记指出：“我之所以不断强调坚定理想信念，是因为这是事关马克思主义政党、社会主义国家的精神力量和前途命运的根本问题。”中国共产党人精神谱系内涵丰富，坚守理想信念是其十分重要的内容，是其能够跨越时空、绽放恒久光芒的关键。我们党一路走来，经历了无数艰险和磨难，但没有任何困难能压垮我们，靠的就是千千万万党员坚贞不渝的信念、对党的绝对忠诚。新征程上，面对错综复杂的国际国内形势、各种不确定难预料的风险挑战，更加需要夯实理想信念之基，增强战胜风险挑战的底气和信心。 厚植至真至诚的人民情怀。习近平总书记指出：“人民是我们党执政的最大底气，是我们共和国的坚实根基，是我们强党兴国的根本所在。”从伟大建党精神的不负人民，到延安精神的全心全意为人民服务；从焦裕禄精神的亲民爱民、无私奉献，到雷锋精神的服务人民、助人为乐；从脱贫攻坚精神的上下同心，到伟大抗疫精神的生命至上，中国共产党人铸就的一系列伟大精神，鲜明彰显至真至诚的人民情怀。只有始终相信人民，紧紧依靠人民，充分调动广大人民的积极性、主动性、创造性，才能凝聚起推进中国式现代化的磅礴力量。 磨砺勇往直前的斗争精神。习近平总书记指出：“一百年来，在应对各种困难挑战中，我们党锤炼了不畏强敌、不惧风险、敢于斗争、勇于胜利的风骨和品质。”一路走来，中国共产党遭遇了血与火的考验，经历了无数生与死的洗礼，凭着一股革命加拼命的精神，方能饱经磨难而生生不息。中国共产党人精神谱系是一代代共产党人在攻坚克难、顽强拼搏中铸就的。敢于担当、勇于斗争，展现了中国共产党人困难压不倒、苦难击不穿的精神风范和意志品格。中国式现代化是一项伟大而艰巨的事业，唯有积极担当作为，敢于善于斗争，才能胜利推进这一历史伟业。 永葆自我革命的鲜明品格。习近平总书记指出：“勇于自我革命，是我们党最鲜明的品格，也是我们党最大的优势。”一百多年来，党外靠发展人民民主、接受人民监督，内靠全面从严治党、推进自我革命，勇于坚持真理、修正错误，勇于刀刃向内、刮骨疗毒，保证了党长盛不衰、不断发展壮大。自我革命精神贯穿于中国共产党人的精神谱系，是我们党不变质、不变色、不变味，永葆生机活力的强大精神支撑。新征程上，要以自我革命精神强作风、壮肌体，不断增强党的自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。 （摘编自郝文斌《激发推进中国式现代化的精神力量》） 31．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （   ） A．党的优良传统和作风是中国共产党人精神谱系的集中体现，是中华民族赖以长久生存的灵魂。 B．坚守理想信念是中国共产党人精神谱系的重要内容，是共产党人能跨时空、绽放恒久光芒的关键。 C．积极担当作为，敢于善于斗争是中国式现代化这一项伟大而艰巨的事业胜利推进的唯一条件。 D．勇于自我革命，是我们党最鲜明的品格和党最大的优势，它贯穿于中国共产党人的精神谱系。 32．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （   ） A．文章首段先指出精神对中华民族的重要性，然后聚焦核心话题，指出中国共产党人精神谱系在中国式现代化中的重要价值。 B．文章采用“总—分”结构，主体部分从四个角度论述如何激发中国共产党人精神谱系的精神力量，四段呈并列的逻辑关系。 C．文章四次引用习近平总书记的话，服务于分论点，均指向“为什么”，即“保持”“厚植”“磨砺”“永葆”等的根本原因。 D．本文条理清晰，层次分明，作者分别运用了引用、举例、比喻等论证方法使说理充分，也多处使用逻辑关联词使表述严谨。 33．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．只有大力弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，从中汲取前进动力，激励广大党员干部锐意进取、开拓创新，才能不断取得事业发展新突破新进展。 B．千万党员坚贞不渝的信念、对党的绝对忠诚，是党没有被任何困难压垮的根本保证，新征程上，我们更加需要夯实理想信念之基，增强战胜风险挑战的底气和信心。 C．中国共产党人铸就的一系列伟大精神生动诠释了至真至诚的人民情怀，拥有这种情怀，相信人民，充分调动广大人民，才可以凝聚起推进中国式现代化的磅礴力量。 D．一百多年来，党依靠内外，采取有效的方法和手段，保证了党长盛不衰、不断发展壮大。新征程中，党的作风强，肌体壮，自我净化、完善等皆需要自我革命精神。 【答案】31．D 32．C 33．A 【分析】31．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“党的优良传统和作风……是中华民族赖以长久生存的灵魂”错误。由原文“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂”可知，选项将原文中的“精神”说成“党的优良传统和作风”是偷换概念。 B.“是共产党人能跨时空、绽放恒久光芒的关键”错误。由原文“中国共产党人精神谱系内涵丰富，坚守理想信念是其十分重要的内容，是其能够跨越时空、绽放恒久光芒的关键”可知，句中的“其”代指“中国共产党人精神谱系”，坚守理想信念是中国共产党人精神谱系能跨时空、绽放恒久光芒的关键。选项张冠李戴。 C.“唯一条件”错误。由原文“中国式现代化是一项伟大而艰巨的事业，唯有积极担当作为，敢于善于斗争，才能胜利推进这一历史伟业”可知，积极担当作为，敢于善于斗争是中国式现代化这一项伟大而艰巨的事业胜利推进的必要条件之一，“唯有”是“只有”的意思，但不代表着是唯一条件，选项曲解文意。 D.正确。由原文习总书记的话及“自我革命精神贯穿于中国共产党人的精神谱系，是我们党不变质、不变色、不变味，永葆生机活力的强大精神支撑”可知，选项表述正确。 故选D。 32．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“均指向'为什么'”错误。第三处引用没有指向“为什么”要“磨砺勇往直前的精神”，“一百年来，在应对各种困难挑战中，我们党锤炼了不畏强敌、不惧风险、敢于斗争、勇于胜利的风骨和品质”重在指出中国共产党在应对困难挑战中所锤炼的风骨和品质。选项表意绝对。 故选C。 33．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“只有……才能……”错误。由原文“推进中国式现代化，要大力弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，从中汲取前进动力，激励广大党员干部锐意进取、开拓创新，不断取得事业发展新突破新进展”可知，这里“大力弘扬……从中汲取……激励……不断取得……”是“推进中国式现代化”的前提条件，选项所说的内容间没有条件关系。 故选A。 （2024·宁夏银川唐徕中学·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇。然而，我们现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。正是在这个意义上，我们才急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。崇高就是雄伟、庄严、壮丽、高远、遒劲。 以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。以往我们唾弃文艺创作上的“假大空”，现今大家不满于文艺创作上的“假小空”。但并不是所有强烈而激动的情感（如烦恼）都能产生崇高。也就是说，真情只是崇高产生的必要条件而非充分条件。那么，到底什么样的激越情感方能导致崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，也不领会“茅屋为秋风所破歌”，反而缩进自我的小天地，故步自封、夜郎自大，两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借镜的，从前者出发，可以抵达后者。 崇高是“伟大的心灵的回声”。我们的心灵是可以锻炼的，锻炼得好，就可以到达崇高，进而孕育崇高的思想。所以，问题的关键是，我们有无此认识？我们有了此认识后，愿不愿意锤炼我们的心灵？以及我们该如何锤炼？古代诗评家指出：“今作诗，有意要人知有学问、有章法、有师承，于是真意少而繁文多”，也就是说，如果没有崇高的思想，光有学识、技术和传统，只能创作出繁文缛节的“有剩余”的诗，而写不出“真切可爱”的真诗。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。在西方纯诗那里，外界任何事物都是“非诗”和“反诗”的。纯诗唯技术至上和语言至上。纯诗成为一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。显然，作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合法性就极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，或者说，史诗性写作，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。 （选自《光明日报》） 34．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．新时代诗歌需要崇高美，是因为我们的时代应当能够产生伟大诗人、伟大诗篇。 B．诗歌要产生崇高美，就必须真情，但是有了真情，也并不一定就能产生崇高美。 C．缩进自我的小天地，诗歌应当难以产生崇高美，因为崇高是伟大心灵的回声。 D．古代人说的““真意少而繁文多”，与今天的诗人“重技术不重真情”相类似。 35．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．全文先提出新时代诗歌呼唤崇高美，接下来论证为什么诗歌需要崇高。 B．第二段、第三段，第四段是具体论证段落，论证时主要采用引证法、例证法。 C．第三段意在论证诗人的心灵需要锻炼，诗人要有庄严伟大的崇高思想。 D．从全文论证的内容看，本文的主要观点是：新时代诗歌呼唤崇高美。 36．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．诗歌创作反对“假大空”，也不满“假小空”，诗人应当忘我，崇高诗作应以伟大人民为中心。 B．屈原与杜甫的诗作，说明“个人写作”与“宏大写作”是互为借镜的，它们的作品是崇高的。 C．诗歌追求技术主义，导致其在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感，进而失去崇高。 D．事实上，只要激发诗人磅礴的想象，就能达到史诗境界，所以我们反对唯技术至上和语言至上。 【答案】34．A 35．A 36．B 【解析】34．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“因为我们的时代应当能够产生伟大诗人、伟大诗篇”错误。据原文第一段，诗歌呼唤崇高美，是因为当前诗歌给人以萎缩和晦暗之感。选项说法因果关系不成立。 故选A。 35．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“接下来论证为什么诗歌需要崇高”错误。根据文意看，三个文段主要说了三个方面：要有始终心系人民的激越真情；要有庄严崇高的伟大思想；要有表达崇高情感和思想的卓越能力。所以接下来论证的是怎样让诗歌产生崇高美。 故选A。 36．本题考查学生理解文章内容、进行合理推断的能力。 A.“诗人应当忘我”错误。诗人不一定非得忘我，只要把个人写作与宏大写作结合起来就可以了。 C.“诗歌追求技术主义……进而失去崇高”错误。不是因为诗歌追求技术主义才导致诗歌失去崇高。 D.“只要激发诗人磅礴的想象，就能达到史诗境界”错误。从最后一段看，崇高诗作需要有表达崇高情感和思想的卓越能力，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。 故选B。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 第1页/共26页 学科网（北京）股份有限公司 $$