4.20 魏晋南北的科技与文化 教案 2023-2024学年统编版七年级历史上册

部编版七年级中国历史上册 第四单元 第20课 魏晋南北朝的科技与文化 教学设计 【教学任务】 课时安排 授课周次 授课时间 课程标准 通过了解这一时期的科技和艺术成就，如祖冲之的数学成就，初步认识书法艺术。了解北方农业技术的成熟和农历。认识传统文化的继承与创新。 搜集古代名家书法，欣赏书法艺术。 教材分析 本课是第四单元“三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融”的终结，也是七年级上册的最后一课。本单元已按照时间、空间线索说明了三国鼎立、西晋统一、东晋南朝、十六国北朝等时期的政治发展史，本课则对这一时期中国的农学、数学、天文、机械等科学以及书法、绘画、雕塑等艺术发展进行举例说明，使学生对这一历史阶段的中国科技艺术成果有所了解。 魏晋南北朝时期，是政权分立、民族交融、文化多元的时期。其科技与文化上承两汉，下启隋唐，取得了巨大的成就，是一个重要的转折时期，不仅是对秦汉科技与文化的继承和创新，还为隋唐科技与文化的发展奠定了基础。 学情分析 通过近一个学期的历史学习，学生已开始掌握历史学科学习方法，对于历史知识学习具有一定的思考和理解能力。由于学生年龄较小，对于新鲜事物还有较大兴趣，对于本课所学科技与文化，最好通过图片、视频等呈现，通过生动语言进行陈述，有助于学生的认识和理解。 核心素养 唯物史观：利用唯物史观知道一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。 时空观念：通过让学生归纳这些作者和作品产生地域不同，培养时空观念。 史料实证：在教学过程中，利用相关史料和图片资料，了解这一时期科技和文化成就。 历史解释：通过山西大同云冈石窟和河南洛阳龙门石窟学会正确理解北魏孝文帝改革影响。 家国情怀：通过学习魏晋南北朝的科技与文化，直观感受这一时期文化艺术魅力，接受中国古代文化艺术的熏陶，提高欣赏美和鉴赏美的能力，培育学生对中华传统文明的自信力。 教学重点 知道魏晋南北朝时期的科技与文化成就。 教学难点 分析了解魏晋南北朝时期文化形态的形成原因及其特点和影响。 【教学流程】 环节 教学设计 设计意图 情境 导入 情境 导入 首先引导学生理解教材编写原理，从第2单元开始，每个单元是按照时间顺序讲述这段历史时期政权更迭及重大历史事件（政治、经济和军事），最后用一课的内容对这个时期的科技成果和思想文化进行归纳总结。第4课讲夏商西周更替，第5课讲夏商西周科技与文化；第6、7课讲东周（春秋战国）更替，第8课讲春秋战国时期思想文化；第9至第14课讲秦汉时期重大历史事件，第15课主要讲两汉时期科技和文化；第16至19课讲魏晋南北朝更替，第20课讲这一时期的科技与文化成就。(让学生知晓教材编写体系） 通过单元标题‘三国两晋南北朝时期’和本课标题‘魏晋南北朝时期的科技与文化’，让学生知道这段历史时期可以有两种表述方式，从而对本单元政权分立基本概况利用知识框架图进行进行归纳复习，从而导入新课 课堂 板书 魏晋南北朝时期是政权分立时期，出现了各民族人民的大交融、江南地区 得到开发，以及区域性政权的并立和竞争等客观上有利于文化发展的因素，因而文化成就斐然，具有文化多样性的特点。在科学技术领域，出现了刘徽、祖冲之、贾思勰等著名科学家；在文化艺术领域，出现了书法家锺繇、胡昭、王羲之和北朝书法魏碑，画家顾恺之，佛教石窟艺术等，这些都是中华民族贡献给人类的宝贵财富。 这一时期虽非中国历史上政权强盛大一统时期，却成为文学、艺术极兴盛的时代（政权分立对峙，思想控制不严，科技领域百花齐放文化领域百家争鸣）——魏晋遗风。 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。 王羲之父子（王献之，二王）的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），曹植（《七步诗》、《洛神赋》）、阮籍、陶潜（陶渊明，不为五斗米折腰）、谢灵运、鲍照、谢脁的诗，郦道元（课后知识拓展）、杨衒之的写景文，云岗、龙门壮伟的石窟造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 讲授 新课 一、贾思勰和《齐民要术》： 我国现存最早的一部完整的农书，是北朝贾思勰（xié）撰写的《齐民要术》。从考试角度，我们就是记住这句话就可以了，完整要从广义的农业去理解。农业是指国民经济中一个重要产业。农业 是指包括种植业、林业、畜牧业、渔业、副业（即农副产业，如养猪、养鸡、编席、采集药材等）五种（教材下面说此书总结了农林牧副渔五种产业的生产技术，故而是完整的农书，还包括了手工业生产和商业思想）产业形式；狭义农业是指种植业，包括生产粮食作物（小麦水稻）、经济作物（棉麻花生甘蔗香料）、饲料作物和绿肥等农作物的生产活动。他的这种完整更是包括了农产品加工（手工业）和售卖（商业）。 贾思勰曾任郡太守，非常重视农业生产。他整理古书中记载的农业知识，采集民间歌谣谚语，汲取农民的生产经验，自己还在生产实践中证明和丰富了这些经验。《齐民要术·序》节选：今采捃（俊，摘取）经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯（西，醋）醢（海，肉酱），资生之业，靡不毕书。号曰：《齐民要术》。凡九十二篇，分为十卷，卷首皆有目录，于文虽烦，寻览差易。其有五谷果蓏（裸，草本植物果实），非中国所殖者，存其名目而已，种莳（事，移植，分种）之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非；日富岁贫，饥寒之渐。故商贾之事，阙而不录。花草之流，可以悦目，徒有春花，而无秋实，匹诸浮伪，盖不足存。鄙意晓示家童，未敢闻之有识，故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。览者无或嗤焉。 引导学生思考其为什么能写出这么优秀的书，热爱，博采众长，亲自实践验证真伪；我们作为学生可以学习其什么品质？ 《齐民要术》：系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用，以及治荒的方法，详细介绍了季节、气候，和不同土壤与不同农作物的关系。如何理解‘齐民’和‘要术’？《史记》曰:齐民无盖藏。如淳注曰:齐，无贵贱，故谓之齐民者，若今言平民也。“要术”指谋生方法。所以通过这本书的标题，可以了解作者编写这本书的目的在于济世救民，让老百姓获得谋生的手段。《齐民要术》虽属农书，但内容“起自耕农，终于醋酸”。就是说，农耕是手段，最终把农产品制造（手工业）成食品（商品，去出售赚钱；手工业）才是目的（商业），方可以使“齐民”(平民)获得“资生”（谋生）之术。那么贾思勰是一个怎么样的人呢？（过渡句介绍作者） 贾思勰：生卒年不详，生活于北魏东魏时期，青州益都（今山东省寿光市）人。北魏末年官员、农学家、思想家。思勰出生于世代务农的书香门第。其祖上很喜欢读书、学习，尤其重视农业生产技术知识的学习和研究，对贾思勰的一生有很大影响，为他以后编撰《齐民要术》打下了基础。成年以后，他走上仕途，曾经做过高阳郡（今属山东临淄）太守等官职，到过山东、河北、河南等地。每到一地，他都非常认真考察和研究当地的农业生产技术，向一些具有丰富经验的老农请教，获得了不少农业方面的生产知识。中年以后，他回到故乡，开始经营农牧业活动，掌握了多种农业生产技术。约在北魏永熙二年（533年）至东魏武定二年（544年）间，贾思勰分析、整理、总结，写成农业科学技术巨作《齐民要术》。全书凡10卷92篇，11万多字，内容极为丰富，涉及农、林、牧、副、渔等农业范畴。卷首有“序”和“杂说”各一篇。“序”是全书的总纲，“杂说”则被认为是后人所作。该书主要内容有：土壤耕作和农作物栽培管理技术;园艺和植树技术，包括蔬菜和果树栽培技术;动物饲养技术和畜牧兽医;农副产品加工和烹饪技术等。书中引用了100多种古代农书和杂著的内容，使《汜胜之书》、《四民月令》及《陶朱公养鱼经》等一些佚失著作的部分内容得以保存下来，具有重要的史料价值。 贾思勰在思想上把天当作自然物，主张认识、利用并改造它，反对“生死由命、富贵在天”的命定论。他把生产活动与人们生活联系起来，强调顺应自然，“顺天时，量地利，则用力少而成功多;任情反道，劳而无获”。初步认识到遵循客观规律与发挥人的主观能动作用之间的辩证关系。贾思勰十分重视农业生产。认为农业是人民衣食之本，“是为政首”，只有发展生产，才是富民强国之道。他主张采用推广农业科学技术，改革耕作制度，兴修水利进行灌溉。贾思勰治学态度严谨。《齐民要术》中引用大量古代的农书、杂著，参酌前人的农学研究成果。广泛收集民间的谚语、歌谣，访问有经验的老农，重视实践经验的总结。并且亲自进行观察、试验，贾思勰为了掌握养羊的经验，他买了二百头羊，自己亲自去养。对种地，贾思勰更是不辞辛苦，到田头，住老农的窝棚，虚心向老农求教。全面地总结了农、林、牧、副、渔各业在耕作、育苗、育种、嫁接、饲养、加工制作等方面的方法、技术、经验和规律，也是中国现存最早的一部完整的农书。 《齐民要术》一书总结了农（狭义农业：种植业）、林、牧、副、渔等方面的生产技术，内容十分丰富。 卷一:耕田、收种、种谷各1篇。 卷二:谷类、豆、麦、麻、稻、瓜、瓠、 芋等13篇。 卷三:种葵(蔬菜)、蔓菁等12篇。 卷四:园篱、栽树(园艺)各1篇，枣、桃、李等果树栽培12篇。 卷五:栽桑养蚕1篇，榆、白杨、竹以及 染料作物10篇、伐木1篇。 卷六:畜、禽及养鱼6篇。 卷七:货殖、涂瓮各1篇(酿造)、酿酒4篇。 卷八、九:酿造酱、醋，乳酪、储存22篇，煮胶、制墨各1篇。 卷十:非中国(指北魏以外)物产者1篇，记热带、亚热带植物100余种，野生可食植物60余种。（《齐民要术》目录，共10卷92篇） 《齐民要术》虽属农书，但内容“起自耕农，终于醋酸”。就是说，农耕是手段，最终把农产品制造成食品（商品，去出售赚钱盈利；手工业）才是目的（商业思想），方可以使“齐民”(平民)获得“资生”（谋生）之术。再回过头来去理解此书地位中‘完整’两个字的含义，广义农业，更包括手工业和商业。贾思勰的突出贡献有，建立了较完整的农学体系：全书结构严谨，从开荒到耕种；从生产前的准备到生产后的农产品加工、酿造与利用；从种植业、林业到畜禽饲养业、水产养殖业，论述全面，脉络清楚。将动物养殖技术向前推进了一步：有6篇分别叙述养牛马驴骡、养羊、养猪、养鸡、养鹅鸭、养鱼。役畜使用强调量其力能，饮饲冷暖要求适其天性，总结出“食有三刍，饮有三时”的成熟经验。养猪部分载有给小猪补饲粟、豆的措施。书中已注意到饲育畜禽等在群体中要保持合理的雌雄比例。农产品加工、酿造、烹调、贮藏技术：酒、酱、醋等可能发明很早，但详细严谨揭示其制作过程，以《齐民要术》为最早。在“作酱法第七十”中，首先叙述用豆作的酱，但也记载了肉酱、鱼酱、榆子酱、虾酱等的制作方法。记载有许多农业技术的观察材料：种韭第二十二”中提到“韭性内生，不向外长”。“种梨第三十七”中提到梨树嫁接，接穗。重视对农业生产、科学技术分析：如栽种蔬菜瓜果、植树营林、养鱼、酿造等篇，却详细描述了怎样进行多样经营，如何到市场售卖，怎样多层次利用农产品等有关经济效益的内容。在“种榆白杨第四十六”中，具体叙述榆树播种、杨树插枝育苗的技术，幼树隔 3至5年间伐作材料出售。 贾思勰强调农业生产要遵循自然规律，种植农作物必须因地制宜，不误农时；要改进生产技术和工具；还提出了多种经营和商品生产等重要思想。 教材P97材料研读：《齐民要术·种谷》写道，“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。”想一想：为什么贾思勰强调农业生产要顺应天时地利？贾思勰在书中教导人民要根据天时和土壤的条件来进行农业生产。他很注意天时、地利与农作物的关系，提到顺（应）天时（时令），量（估量）地利（土地情况），则用力少而成功多；任情（凭主观）反道（违反客观规律），劳而无获。意思是，种植农作物要充分利用“上时”（最好的时机），根据不同的土壤条件，才能活动好收成。这就是我们现在经常说的“不失农时”和“因地制宜”的道理。因为只有根据天时和土壤条件来进行生产，才能获得好收成。他在书中阐述了自己的农学思想，顺应自然规律，发挥主观能动性：贾思勰认为，农作物生长是有规律的。谷子成熟有早晚，早熟的谷子，棵体矮小，果实多。晚熟的谷子，长的高大，而果实少。强壮的苗长得短小，黄谷就是这样。以粮食为中心，多种经营：首先是重视粮食生产。但他又并不把农业生产归结为生产粮食，而是要多种经营。《齐民要术》包括了粮食作物、园艺作物、林木、种桑养蚕、畜牧、养鱼、农副产品加工等内容。贾思勰认为，农副产品加工是农业生产的继续，是生产转向消费的必要环节。经过加工的农副产品，不但满足了消费的需要，而且价值提高了。《齐民要术》中就有酒、醋、酱、豉的制作，还有把粮食、蔬菜、果品、肉鱼加工成耐储食品的方法。重生产成本，有经济核算：《齐民要术》是要教导农民搞好农业生产，可是农民要生产就有一个生产成本问题。贾思勰在书中谈到，实际是教导农民，首先要按市场条件来安排生产，其次要有适当的规模和合理的田间布局来生产。要使用临时性雇工，以降低成本。要重视成本核算和利润的计算。《齐民要术》列举了大量的实例，教农民如何计算，甚至连运输、销售的费用都有计算。开创了统一的新局面。自秦统一后，我国两千多年的封建社会虽然有的时期出现了割据状态，但统一始终是历史的主流。其次，秦朝是我国历史上第一个统一的多民族的中央集权的国家，其专制主义中央集权统治制度，在我国沿袭了两千多年，影响十分深远。再次，秦统一文字、货币、度量衡，对我国以后经济、文化的发展和维护国家统一，有极为重要的影响。最后，修筑了著名的万里长城和灵渠等古代工程 。这些都属于丰功伟业，是其功劳。 影响：①这部农业科学技术著作，突显了中国古代科学家以民生为本的务实精神，反映出当时农业生产技术已经达到很高的水平。 寿光市：山东省潍坊市代管的县级市，是农圣贾思勰故里（教材P98图文资料），是“中国蔬菜之乡”，拥有全国最大的蔬菜生产基地和蔬菜批发市场。这里农业设施农业，是冬暖式大棚蔬菜的发祥地。我国现存最早的一部完整的农书《齐民要术》的作者贾思勰就曾生长于此，寿光人民在长期的农业生产过程中，孕育并丰富发展了绿色文化，形成了独具特色的农业景观。中国(寿光)国际蔬菜科技博览会(简称菜博会)创办于2000年，由中华人民共和国农业部、商务部、科学技术部等部委与山东省人民政府联合主办，每年4月20日-5月20日在山东寿光蔬菜高科技示范园定期举办。菜博会是经中华人民共和国商务部正式批准的年度例会，是国内唯一的国际性蔬菜专业展会。 中国古代的烹任百科全书：第一：《齐民要术》共九十二篇，其中涉及饮食任的内容占二十五篇，包括造曲、酿酒、制盐、做酱、造酢(醋)、做豆鼓、做齑、做乍、做脯腊、做乳酪、做菜肴和点心。列举的食品、菜点品种约达三百种。在汉魏南北朝时期的饮食烹饪著作基本亡佚的情况下，《齐民要术》中的这些食品、菜点资料就显得更加珍贵了。第二：《齐民要术》中的食品、菜点制法有着较高的科技水平和工艺水平。如书中记载由曹操所献的“九酝酒法”，其连续投料的酿造方法开创了霉菌深层培养法之先河。它可以提高酒的酒精浓度，在我国酿酒史上具有重要意义。在书中对造乳酪强调必须严格控制温度，这也和现代科学原理相吻合。至于菜肴的烹饪方法，则多达二十多种，有酱、腌、 糟、醉、蒸、煮、煎、炸、炙、烩、绿(有学者以为是熘)等。特别是“炒”，这种旺火速成的方法当时已明确在做菜中应用，其意义十分重大。另外，书中详细记录的两种面点发酵法，在我国西点史上也占有重要一页。第三：《齐民要术》反映了我国广大地区，特别是黄河中下游地区的汉族、少数民族人民的饮食风习。如黄河流域的人喜食鱼，沿海地区的人喜食“炙蛎”，少数民族人喜食“胡炮肉”“羌煮”(一种煮鹿头肉)、“灌肠”，吴地人喜食腌鸭蛋、莼羹，四川人喜食腌芹菜等。还值得重视的是，书中记载了细如韭叶的面食“水引”的详细制法，很过国外学者都认为这“水引”正是全世界面条的肇始。俗话说得好，吃饭是天下第一件大事。在中国历史上，几千年处于农业社会，其基本特征是以农养生。农业是我国的基础性产业，农村人口多是我国的基本国情。因此这本巨著，花大量的篇幅来写烹饪就是必然的事情了。 影响：②这部农书对后世农学的发展有深远的影响，在世界农学史上占有重要地位。 国内影响：该书自出版后，长期受中国历朝政府重视，传遍海外后亦被常成为研究古物种变化的经典。此书既可解作平民谋生方法，亦可解为治理民生的方法（明代王廷相称《齐民要术》为‘惠民之政，训农裕国之术’）。北宋时期官刊善本不易看到，有‘非朝廷人不可得’之说。为中国后来许多农书开辟了可以遵循的途径，唐宋以来出现不少农书，无不以它为范本，其中，元《农桑辑要》、王祯《农书》、明代徐光启《农政全书》、清《授时通考》均受其影响。20世纪20年代末，中国开始对它开展研究。中华人民共和国建立后，关于研究《齐民要术》专著和文章发表达五六十种之多。2020年4月，列入《教育部基础教育课程教材发展中心中小学生阅读指导目录（2020年版）》。 国际影响：该书约于唐末时传入日本，至今日本还藏有北宋最早刊印的残本。后经约19世纪法国来华耶稣会士传到欧洲，英国学者达尔文（1809年 - 1882年）在其名著《物种起源》和《植物和动物在家养下的变异》曾提及参阅了“一部中国古代百科全书”，并援引有关事例作为进化论的佐证，有说该书正是《齐民要术》。并产生积极影响。1945年以来，经国内外学者的译介，《要术》在国际上得到进一步传播。在日本和欧美一些国家，对《齐民要术》的研究也很流行，并称之为“贾学”。 二、科学家祖冲之： 教材P98相关史事：秦汉时期，数学成就显著。成书于东汉时期的数学名著《九章算术》，总结了春秋战国时期以来的数学成就，涉及现代初等数学中的算术、代数和几何的大部分内容。这部书奠定了中国古代数学以计算为中心的特点，对中国和东方数学的发展具有长远的影响。 圆周率日：Pi day，是庆祝圆周率π的特别日子。正式日期是3月14日，由圆周率最常用的近似值3.14而来。通常是在下午1时59分庆祝，以象征圆周率的六位近似值3.14159，有时甚至精确到26秒，以象征圆周率的八位近似值3.1415926；习惯24小时记时的人在凌晨1时59分或者下午3时9分（15时9分）庆祝。全球各地的一些大学数学系在这天举办派对。已知最早的大型以π为主题的庆祝活动是Larry Shaw 组织，1988年3月14日在旧金山科学博物馆举办的。Larry Shaw 是旧金山科学博物馆的一名物理学家，那一天他带着博物馆的员工和参与者一起围绕这博物馆纪念碑做3又1/7圈（22/7，π的近似值之一）的圆周运动，并一起吃水果派，分享有关π的知识。之后，旧金山科学博物馆继承了这个传统，在每年的这一天都举办庆祝活动。美国麻省理工学院首先倡议将3日14日定为国家圆周率日。2009年美国众议院正式通过一项无约束力决议（Non-binding resolution）（HRES 224），将每年的3月14号设定为“圆周率日”（National Pi day）。庆祝圆周率日的方式有很多，比如吃派，喝一种名字中含有“pi”的鸡尾酒（piña colada），玩和pi 发音相近的彩罐游戏（piñata）。这一天常见的庆祝方式包括：阅读π的悠久历史，学习有关π的数学知识。背诵π。π是无理数，很多人通过背诵π小数点后面的数字来表现记忆力。日本人Akira Haraguchi在2005年将π背到了小数点后第 83431 位。计算圆周率。2009年，法国著名程序员Fabr ice Bellard用个人PC，耗时116天，计算到了PI的小数点后第2.7万亿位打破了由超级计算机保持的圆周率运算记录。同时Fabrice Bellard在圆周率算法方面也有着惊人的成就，1997年他提出了最快圆周率算法公式。观看电影《死亡密码 π》（1998年讲述一个偏执数学家故事的惊悚电影）、《少年派的奇幻漂流》（一个名为pi的少年的冒险故事）。做一个以π为主题的派。欣赏以π为主题的音乐，例如圆周率之歌。全球各地的一些大学数学系在这天开派对。加拿大滑铁卢大学则在圆周率日免费供应馅饼。麻省理工学院则经常选择在这一天向学生发出录取通知书，从2012年开始，麻省理工宣布，就会于每年圆周率日的下午6:28分（Pi Day, Tau Time），在自己的网站上公布录取信息，以此表明公平对待π和τ。这是由于在数学中，半径的概念似乎比直径更加深入人心。部分数学家们早已注意到了把圆周率定义为周长和直径之比有所不便，曾在论文中正式地提出这一点，认为π应该由另外一个被称作“tau”的数τ来替代 。但也有数学家表示反对，双方的争论颇为激烈。3月14日也是爱因斯坦的生日，爱因斯坦在普林斯顿生活超过20年之久，因此普林斯顿在这一天举办了众多的活动，庆祝圆周率日兼爱因斯坦生辰。除了常规的吃派以及π值背诵比赛等活动，在这一天还有一个爱因斯坦cosplay比赛。 圆周率：是指圆的周长与直径的比值，即圆周率=圆周长÷直径，一般用希腊字母π表示，是一个在数学及物理学中普遍存在的数学常数。π也等于圆形之面积与半径平方之比，即圆周率=圆面积÷半径2是精确计算圆周长、圆面积、球体积等几何形状的关键值。在分析学里，π可以严格地定义为满足sinx=0的最小正数x。圆周率用希腊字母π（读派）表示，是一个常数（约等于3.141592654），是代表圆周长和直径的比值。它是一个无理数，即无限不循环小数。在日常生活中，通常都用3.14代表圆周率去进行近似计算。而用九位小数3.141592654便足以应付一般计算。即使是工程师或物理学家要进行较精密的计算，充其量也只需取值至小数点后几百个位。1665年，英国数学家约翰·沃利斯出版了一本数学专著，其中他推导出一个公式，发现圆周率等于无穷个分数相乘的积。2015年，罗切斯特大学的科学家们在氢原子能级的量子力学计算中发现了圆周率相同的公式。2019年3月14日，谷歌宣布圆周率现已到小数点后31.4万亿位。2021年8月17日，美国趣味科学网站报道，瑞士研究人员使用一台超级计算机，历时108天，将著名数学常数圆周率π计算到小数点后62.8万亿位，创下该常数迄今最精确值记录。 刘歆：西汉刘向（整理《战国策》）之子）西汉新朝之际人，字子骏，后改名秀，字颖叔。所著《三统历谱》中《审度·嘉量·衡权》篇为中国最早的度量衡专著，奠定了中国古代度量衡研究的基础。造有圆柱形的标准量器，据量器铭文计算，所用圆周率为3.1547，世称刘歆率。世界上第一个发明并确定圆周率的人，比祖冲之早五百年，他第一个放弃自古沿用的“周三径一”圆周计算方法，把圆周率确定为3.15471，比后来祖冲之计算的圆周率只差0.01312。刘歆发明的圆周率记录在他著的《移书太常博士》一书中，世称“刘歆率”。后来的数学家，都是在“刘歆率”的基础上，对圆周率进行精准计算，人们再计算圆周，都不再使用“周三径一”，而用圆周率，此法一直沿用至今。 张衡：78－139年，东汉时期杰出的天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家。第15课教材P78课后活动1.有介绍其放创制出世界上最早的地震仪器地动仪。数学著作有《算罔论》，他研究过球的外切立方体积和内接立方体积，研究过球的体积，其中还定圆周率值为10的开方，这个值比较粗略，但却是中国第一个理论求得π的值为3.1623。 三国时期魏国的数学家刘徽最早提出了具有“极限”思维的圆周率的正确计算方法（这种方法，数学家称之为‘割圆术’），并求得圆周率为3.1416。祖冲之是南北朝的一位杰出科学家，他在数学、天文历法和机械制造方面都有重大成就。他治学严谨，从不盲从。祖冲之运用刘徽的方法，把圆周率精确到小数点以后的第七位数字，即3.1415926和3.1415927之间。这项成果领先世界近千年。（谐音记忆：山颠一寺一壶酒饿了） 祖率：祖冲之算出圆周率（π）的真值在3.1415926和3.1415927之间，相当于精确到小数第7位，简化成3.1415926，祖冲之因此入选世界纪录协会世界第一位将圆周率值计算到小数第7位的科学家。祖冲之还给出圆周率(π)的两个分数形式：22/7（约率）和355/113（密率），其中密率精确到小数第7位。祖冲之对圆周率数值的精确推算值，对于中国乃至世界是一个重大贡献，后人将“这个精确推算值”用他的名字命名为“祖冲之圆周率”，简称“祖率”。 祖冲之在数学方面的研究成果，收集在他与其子合著的数学名著《缀术》一书中。这部书在唐朝时被朝廷规定为算学的主要课本，唐代数学考试多从中出题，后来传到日本、朝鲜，也被用作学校的课本。 祖冲之完成海量的计算，借助了中国人发明的一种古老的计算工具--算筹。算筹是长短、粗细一致的一堆棍，可用竹、木、骨或金属等材料制成。算筹至迟出现在春秋战国时期，以纵横两种形式表示数字。人们约定，纵式表示个位、百位、万位……，横式表示十位、千位、十万位……。如果遇到“0”则空位不摆算筹。算筹的运算法则同珠算的运算法则基本一样。 祖冲之：429--500年，字文远，南北朝时期数学家、天文学家、科学家。 祖冲之祖父是朝廷负责建造的官员，因而从小受家庭影响喜欢科学知识，南朝刘宋王朝时，祖冲之做过徐州刺史刘子鸾的从事和公府参军，刘子鸾被杀后，祖冲之被调到娄县去做了县令。刘宋孝武帝时，祖冲之曾在华林学省学习，并进行了很多科学研究。南齐发生内乱时，祖冲之在给齐明帝的上书《安边论》中建议朝廷开垦荒地，发展农业，安定民生，巩固边防。齐明帝便打算派祖冲之前往各地巡查，但还未成行时，祖冲之就去世了。祖冲之的主要贡献在数学，所撰的《缀术》一书，被收入《算经十书》，唐代将此书列入国子监教材，后因深奥而未得传。祖冲之发现的圆周率，在当时世界上最先进，这一纪录保持了千年，直到15世纪才由阿拉伯数学家卡西打破。在天文历法方面，祖冲之创制的《大明历》，最早将岁差引进历法。在机械学方面，其设计制造过水碓磨、铜制机件传动的指南车、千里船、定时器等。另在音律、文学、考据方面也有造诣，还著有小说《述异记》。 祖冲之通过天文观测，对历法进行精细的推算。他所测算的一年时间，与现代天文科学测算的结果相比较，只差50秒。他创制的当时最先进的历法《大明历》，后来由朝廷正式颁行。祖冲之的闰周精密程度极高，按照他的推算，一个回归年的长度为365.2428141日，和今时的推算值仅相差46秒。一直到南宋的《统天历》，才采用了比这更精确的数据。 祖冲之还很擅长机械制造，他设计制造出了指南车、水碓磨、千里船等。史书上称他造的千里船能“日行百余里”，指南车“圆转不穷，而司方如一”。 水碓磨：也叫水碾，是利用水流力量来自动舂米的机具，以河水流过水车进而转动轮轴，再拨动碓杆上下舂米（去皮壳或捣碎）。古代的打米机、磨粉机、小麦脱壳机/剥皮机。上课的时候可以利用图片和视频帮助学生加深理解。 祖冲之多才多艺，可以说是百科全书式的全才，在很多领域都取得了重大成就。后人以各种各样的形式来纪念他，祖冲之环形山：1967年，国际天文学家联合会把月球上的一座环形山命名为“祖冲之环形山”。祖冲之星：1964年11月9日，为了纪念祖冲之对中国和世界科学文化作出的伟大贡献，紫金山天文台将1964年发现的，国际永久编号为1888的小行星命名为“祖冲之星”。祖冲之路：祖冲之路位于中国上海市浦东新区张江高科技园区，东西走向，是该园区主要道路。祖冲之园：位于祖冲之路的南侧，是上海浦东软件园三期。祖冲之园的中心是美丽的汇智湖，各个入驻的国内外知名企业写字楼就坐落在湖畔周围。祖冲之中学：位于河北省保定市涞水县保野路，其前身是涞水县第一中学，始建于1951年，1992年更名为河北祖冲之中学。祖冲之银币：教材P102课后活动2.，纪念银币发行年代为1986年，面值为5元，成色为90，发行量为30000枚。纪念币正面为国徽，背面为祖冲之，规格为直径36毫米，重量为22克，由上海造币厂制造。 P102课后活动2.：请你试着为这枚纪念币中的人物写一个简要的介绍。 三、书法： 汉代造纸术的发明，使书写的载体发生了革命性的变化，也为书法艺术的进一步发展提供了物质条件。人们对书法美的不懈追求，推动了书法艺术的持久发展。温故第15课两汉时期造纸术的发明与改进及其历史意义。 东汉以后，书法已经成为专门供人们欣赏的艺术了。 汉字七体：指汉字独有的七种结体方式：甲骨文，金文，篆书，隶书，草书，楷书和行书。商周甲骨文：甲骨文是我国发现的最早的比较成熟的文字，我们今天的汉字就是从甲骨文演变而来，我国有文字可考的历史也是从商朝开始的。周朝金文：金文和甲骨文属于同一系统的文字，但比甲骨文更规范，结构更整齐，有粗而宽的笔画，点画圆浑，体势雍容。西周晚期，金文形体趋向线条化，笔画比较整齐、匀称，这种字体叫大篆（周篆）。战国时期，各国的文字差异很大。 篆书：为汉字古代书体之一，也叫篆体，狭义上主要指“大篆（周篆）”和“小篆（秦篆）”。篆书笔画圆转，虽然在一定程度上保存着象形的意味，但符号性显然大大加强。小篆使文字规范了，但书写还很不方便，因此，在民间流行一种更简单的字体，叫隶书。隶书字形扁平，字的构架多有方折棱角，笔画有粗有细，形成波势和挑法，所谓“一波三折、蚕头燕尾”。从篆书到隶书，是一次更大的变化，隶书是汉字演变史上重要的转折点，是古文字和今文字的分水岭。从此，汉字的象形意味大部分丧失了。 隶书：汉隶，汉字的一种字体，一般认为由篆书发展而来，字形多呈宽扁，横画长而竖画短，书写更加简易。根据出土简牍，隶书始创于秦朝，传说程邈作隶，汉隶在东汉时期达到顶峰，上承篆书传统，下开魏晋、南北朝，对后世书法有不可小觑的影响，书法界有“汉隶唐楷”之称。隶书是相对于篆书而言的，隶书之名源于东汉。隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书结体扁平、工整、精巧。到东汉时，撇、捺、点等画美化为向上挑起，轻重顿挫富有变化，具有书法艺术美。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。隶书书体同时派生出草书、楷书、行书各书体，为艺术奠定基础。汉朝后期，隶书又演变为楷书。楷书可作为习字的法式楷模，所以叫楷书。从隶书到楷书字形结构基本上没有什么变化，只是在书写时把隶书的波势挑法改变成定型的勾撇，使字形更加方正平直，书写更为简便。与楷书并行的还有草书和行书。草书特征是笔画连带、结体简约、气势连贯、字形奔放。 楷书：也叫正楷、真书、正书。从程邈创立的隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。《辞海》解释说它“形体方正，笔画平直，可作楷模。”故名楷书。始于汉末，通行至现代，长盛不衰。楷书有楷模的意思，是我国封建社会南北魏到晋唐最为流行的一种书体。在楷书产生之前，我国的书法已产生了大篆、小篆和隶书三种书体。大篆是相对小篆而言，一般把小篆以前所有古文字统称为大篆（篆书、隶书、楷书、草书、行书），包括甲骨文、金文和战国时期除秦国之外的六国文字。小篆是秦统一中国之后通行的文字，它是以秦国的文字为基础，参照其他诸侯国文字，为便于书写而删繁就简、规范统一的，这是中国书法史上最初的规范化书体。 草书：汉字的一种字体，广义的，不论年代，凡写的潦草的字都算作为草书。狭义的，即作为一种特定的字体，形成于汉代 ，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。《说文解字》中说：“汉兴有草书”。草书始于汉初，其特点是：存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书。到唐朝时，草书成为一种书法艺术，因此演变成为“狂草”（草圣张旭、怀素），作为传递信息工具的功能已经减弱，成为一种艺术作品，讲究间架、纸的黑白布置，是否让人能认清写的是什么已经不重要了。 行书：是一种书法统称，分为行楷和行草两种。它在楷书的基础上发展起源的，是介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。实质上它是楷书的草化或草书的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。行书实用性和艺术性皆高，而楷书是文字符号，实用性高且见功夫；相比较而言，草书则是艺术性高，但是实用性显得相对不足。在汉末，行书没有普遍地应用。直至晋朝王羲之的出现，才使之盛行起来。行书到王羲之手中，将它的实用性和艺术性结合起来。从而创立了光照千古的南派行书艺术，成为书法史上影响最大的一宗。 锺繇和胡昭是曹魏时的书法名家，他们兼采汉末众家书法之长，都擅长行、草、隶书。锺繇独创楷书书法(被称为‘楷书鼻祖’或‘正书之祖’），刚柔兼备，点画之间，多有异趣，后人称他的楷书为绝世佳作。西晋设置书博士，教学生学习书法，规定用锺、胡书法作为标准书体。 锺繇：151－230年，汉末至三国时期曹魏重臣，书法家。出身颍川钟氏。东汉时期，举孝廉出身，历任尚书郎、黄门侍郎，协助汉献帝东归洛阳，封东武亭侯。后得到掌权的丞相曹操的信任，出任司隶校尉，镇守关中，功勋卓著，被比为萧何。累迁前军师。曹操受封魏王时，任魏国大理卿、相国等职。曹魏建立后，拜廷尉卿，再迁升为太尉，位列三公之首。魏明帝时晋升太傅，封定陵县侯，人称“锺太傅”。230年，锺繇去世，谥号为“成” 。243年，配享魏武帝曹操庙庭。锺繇书法学习曹喜、蔡邕、刘德升，博取众长，擅长隶书、楷书、行书。他对书法的章法和结体有深入周密的研究。其书巧趣精细，茂密幽深，自然天成，无雕琢气。其楷书笔法和结体带有浓厚的隶书气息，风格古朴，被历代奉为楷模，推动了楷书发展，有“正书之祖”或“楷书鼻祖”之誉。锺繇与张芝、王羲之、王献之合称“书中四贤”；又与王羲之并称“钟王”。锺繇书法无真迹传世，有影印本《荐季直表》及刻帖有《宣示表》《贺捷表》《力命表》《墓田丙舍帖》等传世。 胡昭：162～250年，字孔明，汉末三国时期隐士、书法家。冀州刺史袁绍曾请胡昭为官，但胡昭辞而不就。曹操遣使征辟，胡昭依然辞谢不仕。后隐居陆浑山中，受到了乡人的敬重。唐代张怀瓘《书断》卷上列胡昭的隶书、行草为妙品，大篆为能品。刘宋羊欣《采古来能书人名》说胡昭与钟繇“俱学于刘德升，而胡书肥，钟书瘦。胡昭善长隶书，与钟繇、邯郸淳、卫觊、韦诞齐名，他的书信墨迹，往往成为人们学习的楷模。有“钟氏小巧，胡氏豪放”之说，世人并称“钟胡”。卫恒语云：“胡昭与钟繇，并师于刘德升，俱善草行。而胡肥钟瘦，尺牍之迹，动见模楷。”张华评价：“胡昭善隶书。” 书博士：学官名。西晋置，掌教授书法。《晋书荀勖传》：又立书博士，置弟子教习，以钟、胡为法。从文献记载来看，在中国古代书法史上朝廷专设“书博士”一职教授书法，最早始于西晋。书博士的设立，不仅体现了当时朝廷对书学教育的观注与重视，并树立楷模加以引导，同时也对后来各朝代书博士（或书学博士、书画博士等）的设置以及书法艺术的发展产生了重要的影响。首先，书博士的设立，表明当时朝廷开始倾向于正体书法的艺术化，是正体书法发展的重要转折点。其次，首次明确提出以“锺、胡为法”，确立了书法正宗，为后世书法的发展奠定了基础。西晋置书博士时首次提出了以“锺、胡为法”，这是中国书法史上第一次以朝廷的权威来确立书法楷模，这要比唐太宗独尊王羲之为“书圣”早三百多年。再次，西晋设立书博士，开创了朝廷设立书法专科教育的先河，对后世书法教育产生了很大影响。隋唐时，书学已成为中央官学，与国学、太学等并立共属国子寺（监），地位上升，同时书法又是官吏诠选的重要条件之一，足见当时对书法教育的重视程度。可以说，后世书学教育的兴盛，都与西晋首次设立书博士有关，都是在此基础上的沿续与发展。 书学：是指中国古代专习书法的学校。晋武帝时，荀勖领秘书监，于监中立书博士，设弟子员，教习书法，以钟繇、胡昭为标准。隋开皇初，于国子寺设书学，有书博士二人，助教二人，书学生四十人。唐贞观二年（628）于国子监设书学，有博士二人，助教一人，典学二人，书学生三十人。其课程为：《石经三体》，学习期三年；《说文》，学习期二年；《字林》，学习期一年。并兼习其他字书。学习总限不得超过九年。 将书法艺术提高到一个新阶段的是东晋的王羲之。他刻苦学习书法，继承各种书体的优点，所作楷、行、草书尤为精湛。他的行书、楷书摆脱了以往带有隶、纂的痕迹，当时的人就称赞他的书法为古今之冠，笔势“飘若浮云，矫若惊龙”（像浮云在天空飘荡，像受惊的龙矫健地舞动；如行云流水般自然流畅）。 王羲之：321～379年，字逸少，世称王右军。东晋时期大臣、文学家、书法家。淮南太守王旷之子。王羲之出身名门世族琅琊王氏。七岁学书，十二岁读前人笔论。少学卫铄，后渡江北游名山，见到李斯、曹喜等诸名家书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经三体书及张昶的《华岳碑》，开始意识到不足。于是其遍学众碑，书艺大进，创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。其子王献之于后代中书法成就最大，与其父王羲之齐名，号称“二王”。王羲之二十三岁时入仕，始任秘书郎，继为长史、宁远将军、江州刺史、右军将军、会稽内史。永和十一年(355年)，其称病辞去会稽郡职务。后放情于山水之间，弋钓娱乐。王羲之一生最突出的成就即书法艺术，无论在生前还是死后，都受到人们的尊崇，有“书圣”之誉。王羲之不仅能精通书法各体，集当时书法之大成，更在于其能自成一家，开创了具有独特风格的王派书法。王羲之所写的书法，楷书以《黄庭经》《乐毅论》等最有名，行书以《快雪时晴帖》《丧乱帖》最出色，草书则以《十七帖》最传神，代表作《兰亭集序》更是被誉为“天下第一行书”，不仅是有名的书法作品，也是一篇脍炙人口的优美散文（书文双绝）。 轶事典故：入木三分，东床快婿，坦腹东床，竹扇题字，书成换鹅，王羲之吃墨，洗砚池。王羲之的字写得好，固然与他的天资有关系，但最重要的还是由于他的刻苦练习。他为了把字练好，无论休息还是走路，心里总是想着字体的结构，揣摩字的架子和气势，而且不停地用手指头在衣襟上划着。所以时间久了，连身上的衣服也划破了。(王羲之吃墨）有一天，他聚精会神地在书房练字，连吃饭都忘了。丫环送来了他最爱吃的蒜泥和馍馍，催着他吃，他好像没有听见一样还是埋头写字。丫环没有办法，只好去告诉他的夫人。夫人和丫环来到书房的时候，看见王羲之正拿着一个沾满墨汁的馍馍往嘴里送，弄得满嘴乌黑。她们忍不住笑出了声。原来，王羲之边吃边练字，眼睛还看着字的时候，错把墨汁当成蒜泥蘸了。夫人心疼地对王羲之说：“你要保重身体呀！你的字写得很好了，为什么还要这样苦练呢？”王羲之抬起头，回答说：“我的字虽然写得不错，可那都是学习前人的写法。我要有自己的写法，自成一体，那就非下苦工夫不可。”经过一段时间的艰苦摸索，王羲之终于写出了一种流利的新字体。大家都称赞他写的字像彩云那样轻松自如，像飞龙那样雄健有力，他也被公认为我国历史上杰出的书法家之一。（洗砚池：临池学书，池水尽黑）王羲之每天练了字，就到后花园的池塘边清洗笔砚，天长日久，整池水都被汁染黑了，由此可见王羲之练字是何等勤奋刻苦！（书成换鹅）据说王羲之很爱鹅，平时常常望着河里戏水的鹅发呆，后来竟然从鹅的动作中领悟出运笔的原理，这对促进他的书法技艺大有助益。（竹扇题字）有一次，他到一个道观去玩，看到一群鹅非常可爱，便要求道士卖给他。观里的道士早就钦慕他的书法，便请他写部《黄庭经》作为交换。王羲之实在太喜欢那些鹅了，便同意了。于是王羲之给观里写了部《黄庭经》，道士便把那些鹅送给了他。天清晨，王羲之独自一人在山下散步。忽然，他看见一位年迈的老妇人拿着十几把纸扇，要到集市上去卖。每把纸扇只能二十钱，王羲之见老妇人贫苦可怜，就借来笔墨，在每把扇子上写了字，老妇人哪里认识王羲之呀，见他在白白净净的纸扇上写了字，心中叫苦不迭。王羲之见状笑道：“您只要说这是王右军写的，保你每把纸扇能卖一百钱！”老妇人接过纸扇，半信半疑地来到市场上照着他的话叫卖了一番。人们听了，马上争先恐后地掏钱购买，一会儿工夫，十几把扇子都被抢购一空，老妇人这才欣慰地笑了。（入木三分）相传王羲之曾给朝廷写过祭祀天地神明、祈求国泰民安、五谷丰登的“祝版”。晋成帝即位后，就命祝版工人更换祝版上的题词。谁知工人们在那块木板上削了好半天，也没能把王羲之原来的字迹刮掉。工人们拿起祝版仔细一看，都大吃一惊，连声赞叹。原来，王羲之写的每个字都渗入木头三分多，好像刀刻一般，哪里能轻易刮得掉呢？工人们不禁赞叹说：“右军将军的字，真是入木三分呀！(东床快婿、坦腹东床）：郗鉴有个女儿，年长二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鉴爱女故为女择婿。他与丞相王导情谊深厚，又同朝为官，听说其家子弟甚多，个个都才貌俱佳。一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。”郗鉴就命心腹管家，带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠东墙的床上一个坦腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事，无动于衷。郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，坦腹躺着若无其事。”郗鉴说：“我要选的就是这样的人，走，快领我去看。”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。“东床快婿”或“坦腹东床”一说就是这样来的。 王羲之的代表作是《兰亭集序》，达到收放自如、浑然天成的境界。《兰亭集序》被称为“天下第一行书”。 《兰亭集序》：又名《兰亭宴集序》《兰亭序》等。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》（书文双绝）中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。全文总共324个字，之字出现了20次，而且《兰亭序》中的之字，不算落款，在正文中出现了20次。重要的是，这每个之字都不相同，各有各的变化。今天就跟大家一起分享一下这20个不同的“之”字。一个“之”字就能有这么多不同的写法，这提醒我们两点：第一，我们平时临帖的时候一定要注意细节，注意变化，不一定同一个字帖或者同一位书家写出来的同一个字就一定是一样的。第二，我们自己在作品创作的时候也要注意，相同的字可能会反复出现，但是我们可以赋予他们变化，写出不同来，这样整个作品也会更有生机。 不避之字：王羲之的儿子玄之、凝之、徽之、操之、献之；孙子桢之、静之。王羲之后人不避家讳，这里藏着个大秘密，与西汉张良有关的秘密。王羲之一辈人名有“之”字12个，子侄辈有“之”22个，孙辈12个，曾孙13个，玄孙9个，五世孙4个……陈寅恪说这些人所以不避讳是因为都是天师道成员，这个“之”是暗号、徽章。而天师道老大张陵天师，是留侯张良的八世孙。 王献之：344－386年，字子敬，小字官奴，琅邪临沂（今山东省临沂市）人。东晋驸马、书法家、诗人、画家，简文帝司马昱的女婿，书圣王羲之第七子，与父合称“二王”，与张芝、钟繇、王羲之并列“四贤”。 兰亭奖：中国书法兰亭奖是经中宣部批准，由中国文学艺术界联合会、中国书法家协会主办的中国书法艺术最高奖，是18个国家级文艺奖项之一。它是授予在书法艺术创作、理论研究、书法教育、编辑出版等领域有重大成就和突出贡献的书法家、书法理论家、书法教育家和书法工作者的最高奖项和最高荣誉。与中国戏曲梅花奖、中国电影金鸡奖、中国电视金鹰奖一样，都是艺术门类的最高奖。 《兰亭序》：是周杰伦演唱的一首歌曲，由周杰伦作曲，方文山填词，钟兴民编曲，收录在周杰伦2008年10月15日发行的专辑《魔杰座》中。2011年，周杰伦在央视春晚上演唱了这首歌曲，并获得了2011年CCTV春晚我最喜爱的春节联欢晚会评选歌舞类节目三等奖。 教材P100相关史事：唐太宗酷爱书法，尤其对王羲之的作品喜爱有加。他曾亲自为《晋书·王羲之传》写评论，认为“尽善尽美，其惟王逸少乎！”唐太宗得到《兰亭集序》后，爱不释手，“置于座侧，朝夕观赏”。相传，他在临终前，要求太子将《兰亭集序》真本随同下葬，以便他在地下也能随时欣赏。今人所见到的《兰亭集序》都是摹本。 王羲之由于在书法艺术上的杰出成就，被后人誉为“书圣”。 书圣：王羲之“书圣”的名号和地位，最辉煌的时代不是在东晋，而是几百年后的唐代，尤其是在贞观年间。其辉煌程度，不能用言语表达。让王羲之走向“书圣”神坛的人，不是旁人，正是唐太宗李世民。作为皇帝，作为当时政治最高统治者，他是怎样一步一步将王羲之推向“书圣”的呢？首先，作为皇帝以身作则，自己就学王羲之，以至于全国都在学王羲之。有句话叫“上有所好，下必甚焉！”或者说叫“上行下效”更为贴切。目前，我们能看到李世民的书法，如《温泉铭》等等，都有很浓厚的王羲之书风。其二，不惜重金搜集王羲之的墨迹，有个典故“一字千金”说的就是这件事。据记载：李世民命沙门怀仁和尚集王羲之的字，将《圣教序》刊刻上石。由于这篇文章的字比较多，且搜集上来王羲之的字不够，怎么办呢？故而，太宗放话谁若能提供一字赏一千金。其三，大肆临摹王羲之的作品。贞观年间李世民命宫廷书法家临摹数本王羲之的墨迹，赏赐给王公大臣，尤以《兰亭序》为最。现在我们看到的神龙本《兰亭》就是其一。更有虞世南、褚遂良、欧阳询等人临摹的《兰亭》，后来又称《兰亭八柱》。最后，传李世民生前命太子李治，在自己去世后将王羲之《兰亭序》等真迹陪葬与昭陵。李世民如此推崇王羲之，足见其喜爱程度不是一般粉丝那么简单，用今天的话说就是“铁粉”。 北魏统治者崇尚汉族文化，重视书法艺术，流传下来的碑刻书体（魏碑，楷书一种，电脑中有这种字体），苍劲厚重，粗犷雄浑。 魏碑：我国南北朝时期（公元420-589年）北朝文字刻石的通称，以北魏为最精，大体可分为碑刻、墓志、造像题记和摩崖刻石四种。此时书法是一种承前启后、继往开来的过渡性书法体系，钟致帅称魏碑“上可窥汉秦旧范，下能察隋唐习风。”魏碑书法对后来的隋和唐楷书体的形成产生了巨大影响。历代书家在创新变革中也多从其中汲取有益的精髓。魏碑风格多样，朴拙险峻，舒畅流丽。极有名的如《郑文公碑》《张猛龙碑》《高贞碑》《元怀墓志》及《张玄墓志》，已开隋、唐楷书法则的先河。清代中期倡导“尊碑抑帖”，冲破“馆阁体”的束缚，碑学兴起，书风为之一变。魏碑上承汉隶传统，下启唐楷新风（秦篆汉隶晋行唐楷），为现代汉字的结体、笔法奠定了坚实的基础。但有许多摩崖石刻，并不是先行书丹上石，而是直接在石面上雕凿的，临写时要注意不使刀痕夸张，免生习气。书法在我国历史上扮演着重要的角色。它不仅是文化传播的工具，同时也陶冶着人们的思想品格。书法分类有多种：楷书，隶书，草书，行书，魏碑作为楷书的一种，散发着她独特的魅力。魏晋南北朝时期，社会动荡不安，适应社会意识需要的佛、道之学勃然兴盛。佛、道的宣传方法是以写经为一大功德。尤其佛学，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文学之士，撰写文章以纪其事。或凿石以作碑碣，或就天然岩壁摩崖刻写，一时间，从汉代风行的立碑时尚，转向佛学的建寺造塔、立碑刻石。四海之内虽战乱不止，造像求长生的心理却更加炽烈，刻石佛记文字漫山遍谷，不下数千万。魏碑应运而生。东晋以后，南北分裂，书法亦分为南北两派。北派书体，带著汉隶的遗型，笔法古拙劲正，而风格质朴方严，长于榜书，这就是所说的魏碑。南派书法，多疏放妍妙，长于尺牍。南北朝，因为地域差别，个人习性、书风迥然不同。北书刚强，南书蕴藉，各臻其妙，无分上下。魏碑书法笔划严谨、朴厚灵动，丰腴不失于板刻，上承汉隶，下开唐楷，兼有隶楷两体之神韵。它的书法艺术是在汉隶和晋楷的基础上发展演化而来的，堪称汉碑中的上品。古今书家对此碑都给予最高评价，可谓汉碑集成之碑。南北朝时期是楷书发展的第一个高峰。其时南北分割，书法上形成南北两派不同风格。两派共祖钟繇、卫瓘，但南派以王羲之为宗，承江左风气，比较疏放，多以书牍见称；北派以索靖为宗，继中原古法仍存隶意，以碑板见称。北派碑版即后世所说的“魏碑”。著名石刻有《龙门二十品》《郑文公碑》，以及云峰山诸石刻、《石门铭》《张玄墓志铭》《刁遵墓志铭》等。代表书家有索靖、崔悦、高遵、沈馥、姚元标、赵文深等。 魏碑体：北魏孝文帝时创建一种字体，目的是为了提倡汉化。北魏时期是隶书向楷书过渡主要时期，形成了一种风格独特的楷书，我们称之为“魏碑体”。 中国书法艺术是中华民族的文化瑰宝，在世界文化艺术宝库中独放异彩。孙俍工：从来书画本相通，首在精神次在功。悟得梅兰腕下趣，指上自然有清风。郑板桥《题竹兰诗》：日日临池把墨研，何曾粉黛去争妍。要知画法通书法，兰竹如同草隶然。以“自古书/字画不分家”“书画同源（象形文字）”过渡到后面绘画领域知识点的学习。 魏晋南北朝时期的绘画，由于佛教盛行，宗教画占了主要地位。 宗教画：取材于宗教之教义，故事和传说且服务于宗教宣传的绘画。如道教中表现神仙的画像，佛教中表现佛本生故事的绘画，中国道教题材的绘画早在魏晋时代就有专门关于神仙和传说中故事场面及神仙形象的绘画。佛教绘画兴盛于中古时代的印度，后流传入中国（随佛教流传）后，逐渐被中国古代画家用中国绘画的形式描绘而形成了中国特色佛教绘画。 绘画：中国绘画史上真正有画迹可考的画家出现在魏晋南北朝时期，如三国时的曹不兴及弟子卫协,两晋时的顾恺之、张墨、戴逵，南北朝时的宗炳、陆探微、谢赫、张僧繇等,均有佳作传世。就绘画种类而言,这一时期最为著名的是宗教画和山水画。宗教画和山水画标志着中国绘画的形成。宗教画在魏晋南北朝画坛取得支配地位的原因,是佛教文化对于中国艺术的影响这一时期盛行在寺庙、石窟内绘制壁画，其规模和成就都远远超过汉代。著名的石窟壁画有敦煌莫高窟的魏窟壁画,这是后代敦煌壁画的先驱。壁画的内容是宗教性题材,大都宣传佛教悲惨牺牲的善行。如第254窟《萨埵那故事》,描绘三个太子出游,看到七只小虎围着饿得奄奄一息的母虎，三太子萨埵那顿生恻隐之心，瞒着两个哥哥舍身跳崖,以自己的血肉喂母虎,母虎得救,小虎亦得到保护。这幅壁画曲折地反映了那个时代的人民渴望舍己救人的“救世主”出现。佛教艺术还影响了当时的画法。曹不兴以善画佛像而著称于世,他的学生卫协在西晋时与张墨同以佛画著名，并称画圣。卫、张二人一变汉魏绘画的朴拙而别立新法,在轮廓内加以细致的描写，尤其是注意所画人物的风范气韵,为南朝绘画的发展开辟了新的道路，也反映了中国传统画风由于吸收异域艺术而得到丰富和提高。六朝众多的画家中，艺术成就最高、对后世影响最大的是东晋的顾恺之。顾恺之博学多才艺《晋书》本传说他有“三绝”:画绝、文绝、痴绝。他最擅长的是宗教画和人物肖像画。有一次到江宁(今南京)瓦棺寺游玩,僧人请他布施,他大笔一挥写下一百万钱。僧人见他衣着普通,以为他在开玩笑。恺之并不解释，只在寺内墙壁上画了一幅没有眼珠的维摩诘像,让僧人用布罩住。次日清晨僧人揭幕，恺之当众点睛,光照一寺,施舍之人不可胜数顷刻得钱百万。顾恺之也是绘画理论家,是他在中国绘画史上最先提出“传神说”,他说，“传神写照,正在阿睹(指眼睛)中”(《晋书·顾恺之传》)。顾恺之还提出“迁想妙得”，所谓“迁想”就是艺术想象，“妙得”就是艺术思维突然所获之“妙”。顾恺之的传世名作有后世摹本《女史箴图卷》和《洛神赋图卷》。《洛神赋图卷》以曹植的《洛神赋》为题材，描绘了曹植渡洛水时与洛水女神相遇而恋爱，终因人神路隔而无奈分离的动人故事。画家把人物的神韵、风姿表达得惟妙惟肖。作品的线描如“春蚕吐丝”，连绵弯曲，不用折线，也没有粗细的突变,含蕴、飘忽，使人在舒缓平静的联想中感到虽静犹动。后人称这种线描为“高古游丝描”,被列为人物画技法十八描之一，对后世的中国画线造型产生了很大影响。 同时，由于山水诗的增多，山水画开始形成。（教材P102课后活动1.）谢灵运：385－433年，名公义，字灵运，晋宋间诗人、文学家、 旅行家、佛学家，中国“山水诗派”鼻祖。东晋名将谢玄之孙。谢灵运年少好学，博览群书，工诗善文。其诗与颜延之齐名，并称“颜谢”，是第一位全力创作山水诗的诗人。 才高八斗、八斗之才：据《夜航船》记载：有一次，谢灵运一边喝酒一边自夸道：魏晋以来，天下的文学之才共有一石（容量单位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）独占八斗，我得一斗，其他的人共分一斗。既称赞了曹植的文才之高，也蔑视了天下人的才华。但这份不将天下人放在眼里的自信与轻狂，又何尝不是他内心孤独的隐喻呢。后来，人们便称曹植是“八斗之才”，同时也将学问高、文才好的人形容为“才高八斗”。 山水画：中国山水画的简称，以山川自然景观为主要描写对象的中国画。形成于魏晋南北朝时期，但尚未从人物画中完全分离。隋唐时始终独立，五代、北宋时趋于成熟，成为中国画的重要画科。传统上按画法风格分为青绿山水、金碧山水、水墨山水、浅绛山水、小青绿山水、没骨山水等。现今，用“确立”二字来正名山水画的众说是顾恺之的《洛神赋图》和《女史箴图》。在这类摹本的分析中，我们可以看到峰、石、云、水、树的复杂表现。这位“发前人所未发，开后人之师承”的艺术家，第一次将山水搬上了中国美术的表现舞台，他的《画云台山记》可算山水画论的开山之作。虽然文题中心是赵升舍命从师的故事，但其环境刻划部分却成为中国山水画的后来观照。 东晋的顾恺之是最著名的画家，他擅长的人物画，线条优美活泼，人物传神，富有个性。顾恺之一生的创作很多，流传下来的作品有《女史箴图》和《洛神赋图》，均为摹本。 顾恺之：348－409年，字长康，小字虎头。东晋杰出画家、绘画理论家、诗人。顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等，世人称之为三绝：画绝、才绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得” 、“以形写神”等论点，为中国传统绘画的发展奠定了基础。  《女史箴》：西晋文人张华以历代贤记事迹撰文。萧统将其收录于《文选·卷五十六》箴一类。曹嘉之《晋纪》曰：张华惧后族之盛，作《女史箴》。晋惠帝时，贾后专权善妒，张华作《女史箴》一文来讽刺她，并借此教育宫廷妇女。"女史"指宫廷妇女，"箴"则为规劝之意。《女史箴》以历代贤记事迹为鉴戒，被当时奉为"苦口陈箴、庄言警世"的名篇。 《女史箴图》：绢本绘画作品。原作已佚，现存有唐代摹本，原有12段，因年代久远，现存仅剩9段，为绢本设色。是顾恺之根据西晋张华的《女史篇》画的一卷插图性画卷。此图原为清内府所藏，公元1900年庚子之役，八国联军入北京，为英军所掠。现藏于英国伦敦不列颠博物馆。全卷长348.2cm，高24.8cm，绢本设色，内容共分9段。此图依据西晋张华《女史箴》一文而作，原文十二节，所画亦为十二段，现存自“冯媛挡熊”至“女史司箴敢告庶姬”共9段。由于英国方面知识欠缺，保管不善，将其拦腰截为两段，并出现了掉渣现象。故宫博物院另藏有宋代摹本，纸本墨色，水平稍逊，而多出樊姬、卫女2段。作品描绘女范事迹，有汉代冯媛以身挡熊，保护汉元帝的故事；有班婕妤拒绝与汉成帝同辇，以防成帝贪恋女色而误朝政的故事等。其余各段都是描写上层妇女应有的道德情感，带有一定的说教性质。虽然作品蕴涵了妇女应当遵守的道德信条，但是对上层妇女梳妆妆扮等日常生活的描绘，真实而生动地再现了贵族妇女的娇柔、矜持，无论身姿、仪态、服饰都合乎她们的身份和个性。《女史箴图》成功地塑造了不同身份的宫廷妇女形象，一定程度上反映了作者所处时代的妇女生活情景。 现存《女史箴图》第一段是画汉元帝率宫人幸虎圈看斗兽，后宫佳丽美人在座。有一黑熊突然跃出围栏，直逼汉元帝，冯婕妤挺身护主的故事。画卷中的冯婕妤长带宽衣，虽聘婷苗条，但面对跑过来的黑熊毫无惧色，临危不惧的精神表现的很突出。而那两个武士虽手执武器，一个在张口大声呵喊，一个用力刺向黑熊，但面露惊惶之色，与冯婕妤的昂首挺立形成鲜明的对照，更突出地表现了冯婕妤的勇敢与其它宫女、惊慌失措的神态。顾恺之在这一段中，充分生动形象地表现了人物的不同形象和性格。 第二段是画班婕妤辞谢与汉成帝同辇的故事。画卷中画了八个宫人抬着车辇，汉成帝坐在辇中回首看着后面步行的班婕妤，似乎怪她不肯同乘。同时又倾听班婕妤的慷慨陈词。辇后班婕妤侧身站立，面容庄重美丽。辇中还坐一妇人（可能是皇后）面朝一边不敢正视班婕妤的表情和辇后另一嫔妃两眼望着辇中似做思想斗争的神态，同班婕妤形成鲜明对比，衬托出班婕妤的高风亮节。 第三段画的是一座崇山峻岭，表现“崇犹尘积”。在山峡中有一匹刚露出头颈的马。山坡上有一只老虎蹲坐回首凝视。山下有两只兔子在奔跑。山旁有两只鸟，一只飞翔空中，一只立在山石上回首而望。山顶两旁画有彩云衬托的日和月同时出现，太阳里边有乌鸦，月亮里边有玉兔。是用象征手法表现《女史箴》文中的“日中则昃，月满则微”的道理。山下有一个人跪右腿，弓左腿，搭箭弯弓欲射，表现了“替若骇机”。从画面的布局来看，人物画中，间杂以山水、飞禽走兽，使画卷的内容显得生动活泼，没有单调的感觉。 第四段画的是两个妇女对镜梳妆。用来表现“人咸知修其容，而莫知饰其性。”其中一个妇女正对镜自理，镜中映出整个面容，画家巧妙地展现出那种顾影自怜的神态。另一妇女照镜，身后有一女子在为其梳头，梳头的少女表现的尤为秀丽。旁边放有镜台仓具。三个人的姿态各不相同，却都让人感觉到幽雅文静，姿态端庄。画面显示了魏晋女性浓郁的生活气息。第五段画一张悬挂有帷慢的床，床前有几。一妇女侧坐床内，一只胳膊搭在窗权上，面容严肃。一个男子坐床边，鞋尚未穿好，回头看着妇女。这是意在说明“出其言善，千里应之”，如果其言不善，尽管是夫妻，也要造成“同衾以疑”。第六段画的是夫妻二人并肩端坐，对面一妇女怀抱孩子，孩子手中正在玩一个圆球，另有一个孩子在地上爬着回头观望。旁边的一个妇女正在给面前的小孩梳小辫，孩子不太高兴，挣扎不肯梳，似乎是着急和其它孩子玩耍。画卷的上边有一中年人端坐读书，两旁有两个少女也一同观看，像是在讲解书的内容。全段描写人物众多，但表情各异，丰富多彩。这正是“鉴于小星，戒彼饮遂。比心盘斯，则繁尔类”的形象体现。第七段画一男一女，男子在前，女子紧随其后，见男子回身做摆手相拒之状，便停了下来，作出一种扪心自问的姿态。这段是用来表示“欢不可以渎，宠不可以专”。第八段画一个妇女端坐，微微低下头来，似乎在沉思着什么。女人面部表情祥和，充分表现了“翼翼矜矜，福所以兴。靖恭自思，荣显所期”的箴文内容。第九段表现了三个女子的形象。独自站立的女子是女史官，右手执笔，左手托着一本书（大概是记载着王后嫔妃礼仪的典籍），正在批注着什么内容。对面有两位女子，一女子回首与另一女子形成对视，似乎还交谈着什么。也许正在谈论女史宣读的篇言。这正是“女史箴篇，敢告庶姬。” 《洛神赋图》:是北京故宫博物院馆藏珍品。绢本，设色，纵27.1厘米，横572.8厘米。是东晋著名画家顾恺之绘制（宋摹）。 这幅画根据曹植著名的《洛神赋》而作，为顾恺之传世精品。此卷宋摹本在一定程度上保留了顾恺之艺术的若干特点，千载之下，亦可遥窥其笔墨神情。全卷分为三个部分，曲折细致而又层次分明地描绘着曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。人物安排疏密得宜，在不同的时空中自然地交替、重叠、交换，而在山川景物描绘上，无不展现一种空间美。 全画用笔细劲古朴，恰如“春蚕吐丝”。山川树石画法幼稚古朴，所谓“人大于山，水不容泛”，体现了早期山水画的特点。此图卷无论从内容、艺术结构、人物造型、环境描绘和笔墨表现的形式来看，都不愧为中国古典绘画中的瑰宝之一。顾恺之传世之作《洛神赋图》是观《洛神赋》这篇著名文学作品后有感而画的。传说曹植少时曾与上蔡（今河南汝阳）县令甄逸之女相恋，后甄逸之女被嫁给其兄曹丕为后，而甄后在生了明帝曹睿后又遭谗致死。曹植在获得甄后遗枕后感而生梦，因此写出《感甄赋》以作纪念，明帝曹睿将其改为《洛神赋》传世。而洛神是传说中伏羲之女，溺于洛水为神，世人称作宓妃。把甄后与洛神相提并论，实际上也是一种对甄后的怀念和寄托。《洛神赋》通篇言辞美丽，描写动情，神人之恋缠绵凄婉，动人心魄。顾恺之读后大为感动，遂凝神一挥而成《洛神赋图》。此卷一出，无人再敢绘此图，故成为千百年来中国历史上最有影响力的名著和最为世人所传颂的名画。 《洛神赋》：曹植此赋据序所言，系其于魏文帝黄初三年（222）入朝京师洛阳后，在回封地鄄城途中经过洛水时，“感宋玉对楚王神女之事”而作。当时，曹丕刚即帝位不久，即杀了曹植的密友丁仪、丁廙二人。曹植本人在就国后也为监国谒者奏以“醉酒悖慢，劫胁使者”，被贬安乡侯，后改封鄄城侯，再立为鄄城王（俱见《三国志·陈思王传》）。这些对决心“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”（《与杨德祖书》）的曹植来说，无疑是接二连三的沉重打击，其心情之抑郁与苦闷，是可想而知的。此赋虚构了作者自己与洛神的邂逅和彼此间的思慕爱恋，洛神形象美丽绝伦，人神之恋飘渺迷离，但由于人神道殊而不能结合，最后抒发了无限的悲伤怅惘之情。全篇大致可分为六段：第一段写作者从洛阳回封地时，在恍惚之际看到洛神伫立山崖；第二段写洛神容仪服饰之美；第三段写作者爱慕洛神既识礼仪又善言辞，虽相互赠答，但担心遇合受阻；第四段写洛神为“君王”之诚所感后将来而未至的情状和举动；第五段写洛神来临扈从之多，终以人神道殊含恨离去；第六段写洛神去后作者顾望思慕不忍离去的深情。全赋辞采华美，描写细腻，想象丰富，情思绻缱，若有寄托。 南北朝时期，统治阶级为宣扬佛教，在一些地方的山崖上，开凿了许多石窟。（北方多凿石窟，南方多建寺庙，唐杜牧《江南春》：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。） 南朝四百八十寺：根据清朝刘世琦所作《南朝寺考·序》：梁世合寺二千八百四十六，而都下（南京）乃有七百余寺。这句诗词主要是指当时梁朝佛寺的规模。当时佛法盛行，上至皇帝下到百姓都是十分信奉佛教。尤其是南朝梁开国之君梁武帝是个有名的信佛皇帝，曾经三次舍身佛寺，建造的佛寺更是数不胜数，已经超过五百座，绝大部分的佛寺皆是在都城建康（南京）。不过随着历史的发展，能够可查证的南朝寺庙现在只剩下二百余座。简单介绍几个比较出名的寺庙：1、其中最出名的就是鸡鸣寺，是南朝四百八十寺之首，更是皇家寺庙之一，位于南京玄武区鸡笼山。它曾经是南朝时期中国的佛教中心，从那时开始香火一直不断。2、栖霞寺是中国四大名刹之一，佛教“三论宗”的祖庭，也曾是南朝时期中国的非叫中心之一，位于南京市栖霞区栖霞山。 其中最著名的是山西大同的云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟。这两处石窟群里，雕刻着数以万计的佛像。这些佛像，继承了秦汉以来我国雕塑艺术的优良传统，也吸收了外来佛教造型艺术的特点，堪称宏伟精巧的雕刻艺术品。（带有中外文明交汇融合特征） 云冈石窟：原名灵岩寺、石佛寺。位于山西省大同市西郊17公里处的武州山南麓，是中国著名的石窟群之一。云冈石窟的开凿始于北魏时期，398年，北魏皇帝拓跋珪将都城从盛乐迁至平城（今大同市），武州山成为盛乐与平城之间的交通要冲。文成帝即位以后，令沙门统昙曜主持复法大业。在文成帝的支持下，昙曜选择了钟灵毓秀的武州山，"凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世"。云冈的大部分洞窟在北魏迁都洛阳前完工，但是造像工程则一直延续到北魏正光年间(520-525年)。云冈石窟的开凿历时约150年，历经北魏、东魏、西魏、北齐、隋、唐等朝代，现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像59000余尊，是中国石窟艺术宝库中的瑰宝。 云冈石窟作为中国第一个皇家授权开凿的石窟，反映了北魏王朝的政治雄心。与我国诸多石窟寺比较，云冈石窟最具西来样式，即胡风胡韵最为浓郁。其中既有印度、中西亚艺术元素，也有希腊、罗马建筑造型、装饰纹样、像貌特征等等，反映出与世界各大文明之间的渊源关系，这在中华艺术宝库中是独一无二的，对后世中国文化艺术的发展具有重要意义。1961年3月4日，云冈石窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，2001年，云冈石窟被联合国教科文组织列入世界文化遗产。 龙门石窟：位于河南省洛阳市，是世界上造像最多、规模最大的石刻艺术宝库，被联合国教科文组织评为“中国石刻艺术的最高峰”，位居中国各大石窟之首。现为世界文化遗产、全国重点文物保护单位、国家AAAAA级旅游景区。龙门由大禹治水中所开凿，鱼跃龙门的传说亦发生于此。其石窟则始凿于北魏孝文帝年间，盛于唐，终于清末。历经10多个朝代陆续营造长达1400余年，是世界上营造时间最长的石窟之一。现存洞窟像龛2345个，造像11万余尊，建造时采用了大量彩绘，今大多已褪色。龙门石窟造像多为皇家贵族所建，是世界上绝无仅有的皇家石窟。主要有武则天根据自己的容貌雕刻的卢舍那大佛、孝文帝为冯太后凿古阳洞、兰陵王孙于万佛洞造像、李泰为长孙皇后造宾阳南洞、韦贵妃凿敬善寺、高力士为唐玄宗造无量寿佛等。又经历天竺、新罗、吐火罗、康国等外国人开窟造像，发现有欧洲纹样、古希腊石柱等，堪称全世界国际化水平最高的石窟。龙门石窟使石窟艺术呈现出了中国化的趋势，是中国石窟艺术的“里程碑”，不仅对国内其他石窟的开凿产生重要影响（如香港天坛大佛），甚至远及东亚朝鲜、韩国、日本等国，如日本奈良东大寺、韩国石窟庵等均受其影响。 中国四大名窟：甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟。学生课后阅读：教材P102相关史事和103知识拓展。 课堂 总结 作业 布置 基础层次： 提高层次： 教学 反思 优点： 不足： 学科网（北京）股份有限公司 $$