第22课《礼记》二则课件2023-2024学年统编版语文八年级下册

22《礼记》二则 大道之行也 虽有嘉肴 1.积累“教学”“子”“归”“货”“贼”等词语的古今异义，以及《礼记·学记》中的格言警句。 2.反复诵读,体会两则短文中较多使用的对偶句和排比的句式特点和表达效果。 3.初步理解两文中体现出的儒家“教学相长”的学习观和“大同社会”的理想。 学习目标 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”告诉我们一个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现在很多作品中，我们今天要学的《虽有嘉肴》也蕴含有这样的道理。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，由西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。《礼记》又名《小戴礼记》，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 文学知识 《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。 《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。 虽有嘉肴 嘉肴（ ） 自强（ ） 兑命（ ） 学学半（ ） 教学相长（ ） yáo qiǎng yuè xiào zhǎng 字词积累 虽有嘉肴 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半”， 其/此之谓乎！ 整体感知 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 美味的菜 味美 最好的道理 好处 所以 困惑 译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。 疏通文意 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 自我反思 自我勉励 教与学是互相推动、互相促进的。 教别人，占自己学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导 大概，表示推测 译文：知道了自己的不足，这样以后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！ 学学半 学，同“敩”，教导 ①不知其旨也 古义：味美；今义：意义。 ②教然后知困 古义：困惑；今义：困难。 ③教学相长也 古义：教与学；今义：教书； 教师把知识、技能传授给学生的过程。 通假字 古今异义 重点词句 ①弗食，不知其旨也 名词用作动词，吃。 名词用作形容词，味美。 ②不知其善也 形容词用作名词，好，好处。 词类活用 学 学学半 同“敩”，音xiào，教导 学学半 学习 其 其此之谓乎 表推测。大概，恐怕 不知其旨也 它的 人不知而不愠 不知其善也 了解，理解 知道 知 一词多义 A.教学相长也。 B.其此之谓乎！ （判断句，“也”表判断） （倒装句，宾语“之”前置） 特殊句式 1.本文的中心论点是什么，文章是怎样论证观点的？ 这篇短文的中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理;然后，再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论;最后引用《尚书》中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。 细节探究 1.多使用对偶句式，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，有三句采用对偶句式。 2.有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。 写作特色 本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。 课堂小结 大道之行也 选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 货恶其弃于地也（ ） jǔ mù guān fèn wù 字词积累 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。 整体感知 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 因此 动词，以……为亲 动词，以……为子 抚养 同“鳏”，老而无妻 女子出嫁 职分，职守 施行 同“举” 培养 疏通文意 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 因此 这 是 作乱害人 兴起 译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。 男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象，但不一定是因为想要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意自己多出力不一定是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 1.什么是“大道”，什么是“大同”？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则； 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 细节探究 2.“大同”社会理想包括哪些方面? 儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有:选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱;全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心;杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。 3.请同学们阐述“大同”社会的基本特征。 1.人人都能受到全社会的关爱。（满足生存需要） 2.人人都能安居乐业。（满足发展需要） 3.货尽其用，人尽其力。（满足精神愉悦的需要） 4.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？ 有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意义极为深远。 孔子：大同 孟子： 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 本文多运用对偶，试举例分析。 《大道之行也》中的对偶句，如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵(平仄)相对，简洁凝练;“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然;“男有分，女有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己”“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。 结合自己的学习经验，谈谈你对下面格言警句的理解。 1.时过然后学，则勤苦而难成。 就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。(强调学习的时效性) 2.独学而无友，则孤陋而寡闻。 独自学习而没有学友(一起研讨)，就会孤陋寡闻。(提倡共同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法) 结合自己的学习经验，谈谈你对下面格言警句的理解。 3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 人在学习过程中，有的错在贪求太多(而难以消化)，有的错在所学太少(而浅陋狭隘)，有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。(指出学习中容易出现的四种错误) 结合自己的学习经验，谈谈你对下面格言警句的理解。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐(纹理不平顺)有疙瘩的地方。(提倡先易后难、循序渐进的学习方法) 63144.0 $$