2024届高考语文专题复习：高中古文背诵情景填空

目录 古诗文背诵篇目（情境训练）·必修（上下册·古文篇） 2 一、《劝学》 2 二、《师说》 3 三、《谏太宗十思疏》 5 四、《阿房宫赋》 6 五、《赤壁赋》 8 六、《答司马谏议书》 11 七、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 12 八、《六国论》 13 九、《登泰山记》 14 古诗文背诵篇目（情境训练）·选择性必修（上中下册·古文篇） 16 一、《论语》十二章 16 二、《屈原列传》(司马迁) 18 三、《项脊轩志》(归有光) 19 四、《过秦论(上)》(贾谊) 20 五、《陈情表》(李密) 21 六、《归去来兮辞(并序)》(陶渊明) 22 七、《种树郭橐驼传》(柳宗元) 23 八、《五代史·伶官传序》(欧阳修) 24 九、《石钟山记》(苏轼) 25 十、《大学之道》 26 十一、《<老子>四章》 26 十二、《兰亭集序》 27 古诗文背诵篇目（情境训练）·必修（上下册·古文篇） 一、《劝学》 1、在“学与思”的关系上，孔子曾说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也”，荀子在《劝学》中表达类似观点的句子是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。 2、《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的观点。  3、《劝学》中“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”。  4、《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须“用心一”。同篇中与之相反，论证“用心躁”的例证是：“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。”  5、《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”，踮起脚极目远望，也“不如登高之博见也”。  6、荀子在《劝学》中，“用心一也”明确指出蚯蚓能以泥土、地下水为食的原因；“非蛇鳝之穴无可寄托者”指出了螃蟹心意浮躁的表现。  7、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。  8、《劝学》中，“（故）木受绳则直，金就砺则利”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。  9、荀子《劝学》中，通过“木”要变直，须“受绳”，“金”要锋利，须“就砺”类比得出学习对人的重大意义的句子是：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”  10、荀子《劝学》中的“故不积跬步，无以至千里”两句以行路为喻，说明了学习重在积累的道理。  11、荀子在《劝学》中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是：“虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。”  12、《荀子·劝学》中以站在高处招手为喻，阐明学习能借助外物提升自己道理的名句是“登高而招，臂非加长也，而见者远。”  13、古代诗文中，多有用“风雨”这一意象来抒发情感的名句。而《劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象地论述积累的重要性。 二、《师说》 1、韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“择师而教之”，对自身“则耻师焉”。  2、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。  3、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀”两句就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。  4、有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用《师说》中的句子来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明也”。  5、《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：小学而大遗，吾未见其明也。  6、韩愈在《师说》中指出古代圣人“其出人也远矣”，尚且向老师请教；现在的一般人“其下圣人也亦远矣”，却以向老师学习为耻。  7、《师说》所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。  8、《师说》从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？  9、《师说》中韩愈认为老师的职能是：所以传道受业解惑也；择师的标准是：道之所存，师之所存也。  10、《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”  11、韩愈在《师说》中用“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”三句阐明了古代圣人良好的学习态度。  12、韩愈在《师说》中表现当时普通人才能低下却耻于从师学习的句子是“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。  13、《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的“弟子不必不如师， 师不必贤于弟子”的观点是相同的。  14、《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：闻道有先后，术业有专攻。  15、韩愈《师说》中，揭示本文写作缘由的句子是“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”  16、韩愈在《师说》中通过“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，得出结论的句子是：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 三、《谏太宗十思疏》 1、在《谏太宗十思疏》中魏征的中心观点是“居安思危，戒奢以俭”。  2、魏征在《谏太宗十思疏》中肯定人民力量的句子是“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”。  3、魏征在《谏太宗十思疏》中概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是“有善始者实繁，能克终者盖寡”。  4、《谏太宗十思疏》提出“思国之安者 必积其德义”。意思是说，要做合格的领导人必须先从自身做起，必须努力加强自己的思想觉悟和道德素养。  5、在《谏太宗十思疏》中魏征期望达到的理想政治境界是：“鸣琴垂拱，不言而化。”  6、在《谏太宗十思疏》用“有善始者实繁，能克终者盖寡”说明了人们开始都能做得很好，但很少能够坚持到最后。  7、在《谏太宗十思疏》中魏征指出如果君王按照“十思”去做，人们便会人尽其才的句子是“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”。  8、在《谏太宗十思疏》中用对比手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同的结果的句子是“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”。 9、魏征善于设喻劝谏，他用水与船的关系来比喻君民关系，从而劝谏唐太宗要保持高度谨慎的两句是：“载舟覆舟，所宜深慎。” 10、在《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子是：“惧满溢则思江海下百川”，用“网开一面”的典故告诫唐太宗不要过度狩猎的句子是“乐盘游则思三驱以为度”。 11、“观今宜鉴古，无古不成今”，魏征的《谏太宗十思疏》正是在总结历代帝王的盛衰变化中发现了那些承担天之大任的君王往往呈现出“殷忧而道著，功成而德衰”的特征，这使得能够善始善终的君王特别稀少，并以此告诫唐太宗要积德义以及积德义的具体做法。 四、《阿房宫赋》 1、杜牧《阿房宫赋》中“覆压三百余里，隔离天日”两句，写阿房宫占地极广且极高大，以表现其雄壮之美。  2、杜牧在《阿房宫赋》中说秦始皇喜奢侈，可是“人亦念其家”，紧接着质问秦始皇，你为什么搜刮老百姓的财物一分一厘都不放过，并且“用之如泥沙？”  3、杜牧在《阿房宫赋》中将反问与对比融为一体，控诉了秦帝国对人民的残酷剥削和无情掠夺，抨击了统治者的挥霍无度的两句是：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”  4、杜牧《阿房宫赋》中，“鼎铛玉石，金块珠砾”用对偶句表现秦朝统治者对掠夺来的财富毫不珍惜、大肆挥霍。  5、杜牧《阿房宫赋》中的“鼎铛玉石，金块珠砾”两句描写了秦统治者把珍宝、美玉当作石头、土块一样不加珍惜的奢靡生活。  6、杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说：“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？”  7、杜牧的《阿房宫赋》中描写皇帝的车队仪仗远去的名句是“辘辘远听，杳不知其所之也”。  8、杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容，尽态极妍”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望皇帝临幸。  9、阿房宫在火光中化为灰烬，唐代诗人杨敬之在《华山赋》写道“小星奕奕，焚咸阳矣”，杜牧在《阿房宫赋》写道“楚人一炬，可怜焦土”。  10、黑格尔如此总结人类的悲哀: 历史的教训，就是人们从不接受历史教训。杜牧也在《阿房宫赋》中用“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，告诫人们如果不吸取历史教训就会重蹈覆辙。  11、《阿房宫赋》中用倒置式的暗喻，既贴切又形象地以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜的语句是：明星荧荧，开妆镜也。  12、杜牧在《阿房宫赋》中，描绘了阿房宫楼阁众多、不计其数的情形，其中展示出“走廊”和“屋檐”的特点的两句是“廊腰缦回，檐牙高啄”。 13、杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是“二川溶溶，流入宫墙”。 14、杜牧的《阿房宫赋》中“复道行空，不霁何虹”写复道横越空中，曲折绵延，极言其构筑精巧。 15、杜牧《阿房宫赋》描述六国和秦朝灭亡的原因时说，如果六国当年能善待百姓，“则足以拒秦”；如果秦人能善待六国之人，“则递三世可至万世而为君”，秦朝又怎么会灭亡呢？ 16、唐人陆参作《长城赋》云：“千城绝，长城列。秦民绝，秦君灭。”以四个三字句发端。杜牧《阿房宫赋》“祖《长城》句法”，开篇云“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”。 17、《阿房宫赋》中形容宫殿占地极广、楼宇高大的句子是“覆压三百余里，隔离天日”，文中结尾“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”两句讽喻后世统治者应避免重蹈秦族灭之覆辙。 18、杜牧在《阿房宫赋》中，用“蜂房水涡，矗不知其几千万落”这两句运用比喻来表现阿房宫楼阁院落稠密层叠、不计其数的景象。 19、《阿房宫赋》中，表现秦国大肆搜刮民脂民膏，挥霍无度的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？ 20、《阿房宫赋》中，“长桥卧波，未云何龙”两句，把桥比喻为横卧在河面上的长龙，使静态的桥有了动态之美。 21、《阿房宫赋》中“各抱地势，钩心斗角”两句描写宫殿、阁楼随地形而建，彼此环抱呼应;宫室结构参差错落，精巧工致。 22、《阿房宫赋》中，“鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤”写六国珍藏的玉石金鼎，被秦人搜刮来之后像土块、铁锅一样胡乱地堆弃着，“秦人视之，亦不甚惜”。 五、《赤壁赋》 1、苏轼《赤壁赋》中“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”两句描写出了明月初升的景象。  2、苏轼在《赤壁赋》中以“余音袅袅，不绝如缕”两句，写出了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美。  3、苏轼在《赤壁赋》中“客”用比喻的修辞手法慨叹“生命短促，个体渺小”的句子是：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。  4、苏轼在《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，通过侧面描写形象地表现了箫声的作用和力量。  5、《赤壁赋》中作者写泛舟江上，感到飘然离世，超然独立，如同升入仙境一样的句子是“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。  6、苏轼在《赤壁赋》中以月亮做比喻，描写世间万物变化的规律的句子是“盈虚者如彼，而卒莫消长也”。  7、苏轼《赤壁赋》中，结尾写客人解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑，于是同苏轼“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应。  8、在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。 9、苏轼《赤壁赋》中的“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”两句形象描绘了小船像叶子般任意飘摇在浩淼江面上的样子。  10苏轼在《赤壁赋》中认为：如果从事物变化的角度看，“则天地曾不能以一瞬”：而如果从不变的角度看，“则物与我皆无尽也”，所以不必羡慕江水和明月。  11、《赤壁赋》中，作者夜游赤壁，用“白露横江，水光接天”两句描绘明月升起后江上水汽弥漫和远方天际相接的画面，跟王勃的《滕王阁序》里“秋水共长天一色”有相同的意境。  12、《赤壁赋》中写作者与友人于扁舟举杯共饮的句子是：驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。  13、《赤壁赋》中诗人在饮酒后，唱出对远在天边的女子的思念：渺渺兮予怀，望美人兮天一方。  14、在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经·陈风》中的《月出》篇，即文中所谓“诵明月之诗，歌窈窕之章”。  15、苏轼在《赤壁赋》中描写曹操攻破荆州后在长江边上横执长矛、饮酒作诗的英雄形象的句子是：酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。  16、苏轼《赤壁赋》中“客”感叹自己生命短暂、羡慕江水长流不息的句子是“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。  17、《赤壁赋》中客人感叹自己的命运时，希望与神仙和明月同在的两句是“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。  18、《赤壁赋》中写作者在江面上自由漂荡，似乎是在浩荡的宇宙间乘风飞行，飘飘忽忽升入仙境里去的句子是“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”。  19、《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”两句，描绘出秋江的爽朗与平静，这也正是作者悠然自得、怡然自乐的内心写照。 20、苏轼《赤壁赋》结尾处主客的精神实现了质的飞跃：“相与枕藉乎舟中”——忘记了空间；“不知东方之既白”——忘记了时间。主客皆进入了“物与我”的豁达超然之“乐境”。 21、“蜉蝣”朝生夕死，常被用来说明生命短暂而又渺小，如苏轼《赤壁赋》中的“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟 ”。 22、苏轼在《赤壁赋》主客对话中化用《论语·子罕》中名句，表达万物看似流逝却并未真正逝去的两句是“逝者如斯，而未尝往也”。 六、《答司马谏议书》 1、《答司马谏议书》中，王安石自言与司马光交情很好，但在政治上却常有不同意见的句子是：“窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合。”  2、《答司马谏议书》中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是：“虽欲强聒，终必不蒙见察。”  3、《答司马谏议书》中，王安石反驳对方所谓“侵官”之说时，陈述新法经过了朝廷议定，且交付主管部门执行这一事实的句子是：“议法度而修之于朝廷，以授之于有司。”  4、《答司马谏议书》中，王安石反驳对方来信“生事”之论时，先指出变法的理论根据“举先王之政”，然后阐明变法的根本目的是“以兴利除弊”。  5、《答司马谏议书》中，用“为天下理财，不为征利”回应了司马光在来信中关于“征利”的指责。  6、在王安石看来，只有拒绝正确的批评，文过饰非才叫拒谏，他在《答司马谏议书》中指出，“辟邪说，难壬人”，根本算不上拒谏。  7、《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都之例驳论时，“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”两句，论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。  8、《答司马谏议书》中，“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动”两句，王安石借盘庚之事道出了自己的行事准则：三思而后行，确认正确，无怨无悔。  9、《答司马谏议书》中，王安石直指当时北宋政坛士大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良方的不良风气的句子是：“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。”  10、《答司马谏议书》中，从“至于怨诽之多，则固前知其如此也”两句，也可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料。  11、《答司马谏议书》中，“而议事每不合，所操之术多异故也”两句，开诚布公直接点明二人政见不一及其原因所在。  12、《答司马谏议书》中，作者以“名实”为论证的立足点，“名实已明，而天下之理得矣”两句，强调了名实关系的重要性，表明自己坚持变法的立场。  13、《答司马谏议书》中，“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”两句，作者从人性的惰怠及士大夫随波逐流的惯性的角度，分析了反对者“汹汹然”的根源。 14、《答司马谏议书》中，王安石认为自己所不能领教的碌碌无为、墨守陈规思想是，“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒。 七、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 1、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“端章甫，愿为小相焉”。  2、孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他嗤笑子路是因为子路“为国以礼，其言不让”。  3、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”  4、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。” 5、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子最赞同曾皙的回答，从“吾与点也！”这句话可以看出来。 6、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子针对公西华“非曰能之”“愿为小相”的话，用“赤也为之小，孰能为之大？”两句进行评价，意在增强其信心。 7、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》塑造了一个自信的子路形象，他在述志时，设想自己治理的国家内忧外患的两句是：“加之以师旅，因之以饥馑。” 八、《六国论》 1、苏洵《六国论》评论六国败亡的历史，其中说明燕国灭亡原因的句子是“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。  2、史论贵在立论精警，如唐代杜牧的《阿房宫赋》“呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”，宋代苏洵的《六国论》“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，皆借古讽今，发人深省。  3、古代诗文中有许多寄寓了作者对所叙对象充满情感的句子，如《六国论》中“以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也”，表达了苏洵对六国以地事秦的遗憾之情。  4、古代诗文中有许多今昔对比而感慨横生的名句，如苏洵《六国论》“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”。  5、关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。11个字，说明了燕灭亡的原因。  6、《六国论》中作者批评赵国杀害良将，不能用武力抗秦坚持到底的句子是“洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也”。  7、苏洵《六国论》中描写祖辈创业艰难的句子是：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。”  8、《六国论》中，作者分别从“赂秦而力亏”和“不赂者以赂者丧”两个角度对中心论点展开论证。 9、《六国论》中“起视四境，而秦兵又至矣”两句，极言秦之侵夺一刻也不停息，诸侯赂秦却不能换来喘息之安，在叙事中抒情寓理。 10、关于荆轲刺秦的利弊对错，文人向来众说纷纭。如宋朝的苏洵在《六国论》中，就这样评论刺秦事件：至丹以荆卿为计，始速祸焉。 九、《登泰山记》 1、《登泰山记》中，描绘日出前的气候和周围的景色的句子是：“大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。” 2、《登泰山记》中，写出了汶水和徂徕山沐浴在夕照中的美丽景色，以及环绕山间像轻柔的腰带一样的云雾的美景的句子是：“汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”。 3、《登泰山记》中，在天地相接的地方，作者抓住太阳将出时云彩颜色的变化，动静有序地描写出日出景色的句子是“极天云一线异色，须臾成五采”。 4、《登泰山记》中，交代古长城的位置的两句是：当其南北分者，古长城也。 5、《登泰山记》中，作者登上泰山之巅，欣赏到宏阔、美丽的雪景是：苍山负雪，明烛天南。 6、《登泰山记》写道作者登上山巅，在落日余晖中俯瞰泰安城的所见的美景是：“汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”。 7、《登泰山记》“阳谷皆入汶，阴谷皆入济”两句顿挫有力，把泰山的水景由汶水、济水两条河铺开成面写去，点出了山南山北众多支流纵横交叉、终归一河的景色。 8、在《登泰山记》中，作者从古长城引出了“最高日观峰”的所在位置：“最高日观峰，在长城南十五里”为下文描写登山所见做好必要的准备。 9、在《登泰山记》中，作者与友人登泰山是在冬季，“道中迷雾冰滑，磴几不可登”两句最能反映当时天气恶劣，登山艰难。 10、《登泰山记》中，“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”几句，通过描摹色彩，把太阳跃动而雄浑的形象表现得气势磅礴。 11、《登泰山记》中，“大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫”两句生动展示了日出前风扬积雪、云雾弥漫的环境。 12、《登泰山记》中“绛皓驳色，而皆若偻”两句不仅写出了朝阳下日观峰以西诸峰颜色错杂的特点，更赋予了山峰以人的动态，形象生动。 13、《登泰山记》中，“自京师乘风雪”表明作者动身启程那天的天气十分恶劣，这似乎是一个巧合，也恰恰是作者匠心独运之处。 14、《登泰山记》中，姚鼐写从山顶向下俯视，云中众山如博戏掷具的语句是“稍见云中白若樗蒱数十立者，山也” 2 学科网（北京）股份有限公司 古诗文背诵篇目（情境训练）·选择性必修（上中下册·古文篇） 一、《论语》十二章 1、《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调，人要有仁爱之心，否则礼仪就没什么用也无法被推行的句子是：“人而不仁，如礼何？”  2、《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调，人必须有仁德，不然音乐就不起作用也无法被推行的句子是：“人而不仁，如乐何？”  3、懂得了仁义道德，就应该用一生去追求，《<论语>十二章》中，“朝闻道，夕死可矣”两句，强调哪怕死前刚刚悟道也是有价值的。  4、《<论语>十二章》中，“君子喻于义，小人喻于利”两句，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求。  5、“以人为鉴，可以知得失”，《<论语>十二章》中，既强调要向他人学习，又强调须加强自我反省的句子是：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”  6、文与质是对立统一的，没有文化就会粗野，太过文饰则显虚浮，《<论语>十二章》中，“质胜文则野，文胜质则史”两句论证了这个道理。  7、《<论语>十二章》中，直接论述只有文质配合适当才会有君子的儒雅风度的句子是：“文质彬彬，然后君子。”  8、《<论语>十二章》中，曾子认为读书人因肩负大任行路久远，必须胸怀宽广意志坚强的句子是：“士不可以不弘毅，任重而道远。”  9、《<论语>十二章》中，曾子用“仁以为己任”和“死而后已”分别论述了读书人任重道远的道理。  10、在《<论语>十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“吾止也”，而能够持之以恒也是因为“吾往也”。  11、孔子认为君子之道主要有仁、知、勇三个方面，《<论语>十二章》中，论及知、勇的句子是：“知者不惑”和“勇者不惧”。  12、《<论语>十二章》中，孔子回答子贡所问时，用：“己所不欲，勿施于人”两句话，具体阐明了忠恕之道。  13、《<论语>十二章》中，孔子教育学生要多读《诗》，因为学《诗》可以触景生情，可以提高观察力，还“可以群，可以怨”，意思是还能够和睦相处，懂得讽谏。  14、《<论语>十二章》中，孔子鼓励学生“小子何莫学夫诗”，因为《诗》可以兴观群怨，事父事君，还具有“多识于鸟兽草木之名”的用途。  15、《<论语>十二章》中，孔子认为真正的“好学”，不必再吃饭、穿衣方面太过讲究的句子是：“君子食无求饱，居无求安”。  16、《<论语>十二章》中，孔子论述“好学”时，强调应谨言慎行，不断匡正的句子是：“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。  17、《<论语>十二章》中，孔子认为做到克制自己，使言行符合礼，就会得到天下人赞许的句子是：“一日克己复礼，天下归仁焉”。  18、《<论语>十二章》中，孔子用反问的语气强调，成就仁德在于自身，而不能仰仗别人的句子是：“为仁由己，而由人乎哉？” 19、《论语》中，孔子认为“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道远”。 二、《屈原列传》(司马迁) 1、在《屈原列传（节选）》中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是：“离骚”者，犹离忧也。  2、在《屈原列传（节选）》中，司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“邪曲之害公也，方正之不容也”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。  3、在《屈原列传（节选）》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，连用了“信而见疑，忠而被谤”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实。  4、一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊！”这种情况在司马迁的《屈原列传（节选）》中有形象的描述“故劳苦倦极，未尝不呼天也”。  5、在《屈原列传（节选）》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”这一例子进行了论证。  6、在《屈原列传（节选）》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”。  7、在《屈原列传（节选）》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用辞精到的两句是“其文约，其辞微”。  8、在《屈原列传（节选）》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。  9、我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传（节选）》中作出了自己的解释：“其志洁，故其称物芳。”  10、在《屈原列传（节选）》中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是“推此志也，虽与日月争光可也”。  三、《项脊轩志》(归有光) 1、在《项脊轩志》中，作者通过描写妻子当年亲手种植的枇杷树如今已长得枝繁叶茂来表达物是人非的感慨的句子是：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”  2、在《项脊轩志》中，作者的感情基调由“喜”转“悲”的过渡句是：“然余居于此，多可喜，亦多可悲。”  3、在《项脊轩志》中，通过描写老妪口中转述的作者母亲在门外对子女的嘘寒问暖的话语从而表达作者对母亲的怀念之情的句子是：“儿寒乎？欲食乎？”  4、在《项脊轩志》中，描写项脊轩的大小和面积的句子是：“室仅方丈，可容一人居。”  5、在《项脊轩志》中，描写了项脊轩在修葺之前的老、旧、破的句子是：“百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注。 ”  6、在《项脊轩志》中，描写了项脊轩的朝向以及修葺之前的采光不好的情况的句子是：“又北向，不能得日，日过午已昏。”  7、在《项脊轩志》中，描写了作者久居轩中,时间长了可以根据足音来识别是何人的句子是：“余扃牖而居，久之，能以足音辨人。”  8、在《项脊轩志》中，描写了项脊轩庭阶上时不时有小鸟前来觅食，人来了也不会被吓飞的人与自然和谐相处的景象的句子是：“小鸟时来啄食，人至不去。”  9、在《项脊轩志》中，描写了在明月之夜，项脊轩附近桂树的影子落在半墙上随着夜 风的吹拂而不断移动的一片可爱的景象的句子是：“桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”  10、在《项脊轩志》中，描写了项脊轩里面有书香之味的句子是：“借书满架，偃仰啸歌。”  11、在《项脊轩志》中，作者归有光写到自己对旧项脊轩的改造，首先对屋顶进行了修复，其目的是：“使不上漏。”，接着作者“前辟四窗，垣墙周庭”，使得房间的亮度大增，采光极好。 12、《项脊轩志》中，写妻子归宁回来之后转述小妹们充满稚气的问话，并传神地表现其娇憨之态的句子是“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”  四、《过秦论(上)》(贾谊) 1、《过秦论》中，秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。文中“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”两句就是对此事件效果的概括。  2、《过秦论》中，写秦始皇自以为江山永固的语句是“自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也”。  3、《过秦论》中，“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”两句，形象地描写了秦始皇派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。  4、《过秦论》中，“然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也”三句极言陈涉的出身贫寒和地位低贱。 5、在《过秦论》中，诸侯为了削弱秦国，“不爱珍器重宝肥饶之地”，以此来招纳天下的优秀人才，但当秦国军队“开关延敌”时，“九国之师”则“逡巡而不敢进”，最终“从散约败”。 6、《过秦论》中，贾谊通过“数百之众”与“九国之师”各方面的对比，引发了“成败异变，功业相反”的思考，最后鲜明地提出了本文的中心论点，即秦灭亡的原因在于“仁义不施而攻守之势异也”。 7、在《过秦论》中，“执敲扑而鞭笞天下”一句表现了秦朝用严酷的刑罚来奴役天下百姓的事实，而秦朝的暴政最终导致山东豪杰起义反抗灭亡秦国的句子是“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”。 五、《陈情表》(李密) 1、《陈情表》中以乌鸦反哺为喻，来揭示全文主旨的句子是“乌鸟私情，愿乞终养”。  2、《陈情表》中表现活着不惜性命为国出力，死后也要结草衔环来报答君王之恩的句子是“臣生当陨首，死当结草”。  3、《陈情表》中李密申诉自己的苦衷是人神共鉴的句子是“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴”。  4、李密《陈情表》中，申述了孝敬祖母，不能远离的拳拳之心的句子是：“母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”  5、《陈情表》中，为了打消晋武帝可能有的猜忌，李密在文中表明自己很想官职显达的句子是：“本图宦达，不矜名节。”  6、李密在《陈情表》中，表现家中人丁单薄、无人照料的句子是“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。”  7、成语“顾影自怜”是望着自己的影子，自己怜惜自己的意思，形容孤独失意的样子。《陈情表》李密用“茕茕孑立，形影相吊”，也形象地写出了其孤独的情境。  六、《归去来兮辞(并序)》(陶渊明) 1、文人学者为了表明志向寄托情怀，常从名篇佳句中选字取意，命名书屋或居室。有一位学者将自己狭小的书斋命名为“容安斋”，化用了陶渊明诗文中的“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”。  2、我们经常用陶渊明《归去来兮辞（并序）》中“悟已往之不谏 ，知来者之可追”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握的意思。  3、在《归去来兮辞》中，陶渊明为过去后悔并想补救，是因为他“觉今是而昨非”；知道未来还可补救，是因为他“识迷途之未远”。  4、陶渊明《归去来兮辞（并序）》中“问征夫以前路，恨晨光之熹微”两句写诗人问道于行人，恨晨光微弱，不见前路，表现诗人的归心似箭。  5、陶渊明《归去来兮辞（并序）》中写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景的句子是：策扶老以流憩，时矫首而遐观。  6、在《归去来兮辞》中，陶渊明看到春天的万物恰得其时、想到自己的一生行将结束，不由反问并劝告自己道：“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？”这两句省察到生命有限，感叹生年无多，何不顺从心愿而行。  7、屈原在《离骚》中用“回朕车以复路兮，及行迷之未远＂表示自己走入迷途还不太远。陶渊明在《归去来兮辞（并序）》中表示这一想法的自我宽慰之词是：“实迷途其未远，觉今是而昨非”。  8、在《归去来兮辞并序》中，作者想象自己辞官回家的路上，船行顺风，轻松如飞，衣服随风飘扬，心情愉快的两句是：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。”  9、《归去来兮辞（并序）》中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐，心情很愉快的句子是：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。”  10、《归去来兮辞（并序）》中“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”两句形成了鲜明的对比，即精神上的富足孤高与物质生活的清贫之间的对比。  11、《归去来兮辞（并序）》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句以云鸟自喻，表现诗人过去做官出自无心，如今归田恰如鸟儿飞累了而懂得回到巢中。  12、《归去来兮辞》中的“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，描写了陶渊明在春天出游时所看到的生机勃勃的景象。 13、宋代著名词人李清照的号“易安居士”中的“易安”出自陶渊明《归去来兮辞并序》中的“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”两句，表达傲然自得之情和甘于淡泊之志。 14、《归去来兮辞并序》中“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”两句，写出了诗人所向往的是良辰胜景独自出游，农忙之时躬耕农桑的生活。 七、《种树郭橐驼传》(柳宗元) 1、郭橐驼的外号的来历是“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”。 2、《种树郭橐驼传》中，以其他种树人的反应来表现郭橐驼种树技术高超的句子是：“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。 3、《种树郭橐驼传》中写郭橐驼种树时的态度的句子是“其莳也若子”，写他种完树后的态度的句子是“其置也若弃”。 4、《种树郭橐驼传》写郭橐驼并没有特殊的种植方法，只不过是不妨碍树的生长，不损伤树的果实的句子是“故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也”。 5、《种树郭橐驼传》中把“他植者”养树不善与“长人者”养人不善对应起来，用“长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”三句揭示了官吏不应该以繁政扰民的道理。 6、郭橐驼以种树为职业，种树为他带来的“机遇”是“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”。 7、《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树移栽易活的特点揭示了一个极其平凡而实际却很难做到的道理：“能顺木之天，以致其性（焉尔）”。 8、《种树郭橐驼传》最后一句“传其事以为官戒也”点明了作者写作此文的真正意图。 八、《五代史·伶官传序》(欧阳修) 1、孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《伶官传序》中与之意思相近的一句话是“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。 2、《伶官传序》中借庄宗困于伶人亡国而警戒后人的句子是“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？” 3、《伶官传序》开宗明义，用兼带感叹语气的反问句道出了此文的中心论点“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”可谓立论鲜明，催人警醒。 4、《伶官传序》中，作者否定“得”“失”的难易都是由人事决定的句子是：“岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤。” 5、《伶官传序》中，作者引《尚书》之语与史实相对照的句子是：“满招损，谦得益。” 6、《伶官传序》中，庄宗之父以三箭与其子来明其志的句子是：“与尔三矢，尔其无忘乃父之志！” 九、《石钟山记》(苏轼) 1、苏轼在《石钟山记》中怀疑郦道元的说法原因在于“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！” 2、苏轼在《石钟山记》中怀疑李渤的说法原因在于“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？” 3、苏轼在《石钟山记》中用反诘句提出全文的中心（主旨、观点）是：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话是作者经过实地考察后得出的必然结论，也启示我们治学做事要有严谨的态度。 4、《石钟山记》中，作者写浅薄的人探求石钟山得名原因的做法是“而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”。 5、《石钟山记》中写郦道元认为石钟山得名的原因是：“微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟” 6、“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”两句表明苏轼写《石钟山记》的目的是传播自己的见解，并证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。 7、《石钟山记》中描写石钟山下的巨石阴森恐怖的句子是：“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。” 8、作者在与苏迈的对话中将“噌吰”“窾坎镗鞳”两种声音与“周景王之无射也”和“魏庄子之歌钟也”相联系，肯定自己的考察结果，点出石钟山命名的缘由。 9、石钟山得名的由来没有流传下来有很多原因，《石钟山记》中苏轼认为与士大夫相关的原因是“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”。 10、在《石钟山记》中，“声如洪钟”运用比喻的修辞手法来描摹石钟山的声音，而“如猛兽奇鬼，森然欲搏人”则运用比喻的修辞手法来描摹石钟山大石“侧立千尺”的形状。 11、石钟山“窾坎镗鞳之声”形成的原因是“空中而多窍，与风水相吞吐”。 十、《大学之道》 1．《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是“先正其心”。 2．《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 3 ．《大学之道》 中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 4．《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：致知在格物，物格而后知至 。 5．《大学之道》中，用“家齐而后国治，国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 6．《大学之道》中提出大学的宗旨是：“在明明德，在亲民，在止于至。” 十一、《<老子>四章》 1．《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：自伐者无功，自矜者不长。 2．《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：知人者智，自知者明。 3．《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：胜人者有力，自胜者强。 4．《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：合抱之木，生于毫末。 5．《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：慎终如始，则无败事。 6．《老子》第十一章指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句话是“故有之以为利，无之以为用”。 7．老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“民之从事，常于几成而败之”的结果。 8．老子以“企者不立，跨者不行”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 9．老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“为之于未有，治之于未乱。 十二、《兰亭集序》 1.表现兰亭环境优美的句子是：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。表现兰亭气候宜人的句子是：天朗气清，惠风和畅。 2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗，表达幽深内藏的感情的句子是：引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣，确实感到非常快乐的句子是：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹：夫人之相与，俯仰一世。 5.王羲之将世人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容：或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 6.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，不觉中老年将要到来。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。 7.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》中所写：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。 8.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句话来批评：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 9.开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是：暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 10.交代了在兰亭聚会的人是“群贤毕至，少长咸集。”,各路英才，老少皆有。 11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 12.死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写：况修短随化，终期于尽！ 13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 $$