中华文明的起源与早期国家 课时作业--2025届高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

中华文明的起源与早期国家 一、选择题 1．(2023·浙江高考·1)中国原始文化星罗棋布，多姿多彩。龙山文化是新石器时代晚期的一种文化，1928年首次发现于山东章丘龙山镇，广泛分布于黄河中下游等地区。该文化的代表器物是( ) A．黑陶 B．彩绘陶器 C．玉器 D．骨器 2．(2023· 新课标卷·1)中国新石器时代晚期，南方的良渚文化与北方的龙山文化都呈现出向更高社会阶段发展的迹象。这主要表现在( ) A．公共墓地出现 B．农业的产生 C．贫富分化加剧 D．文字的使用 3．(2023·湖南高考·1)湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年，是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹，多座陶窑，以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明( ) A．城市是最早出现的人类文明要素 B．长江流域是中华文明的重要源头 C．古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖 D．遗址所处时代已迈入阶级社会门槛 4．(2023·山东高考·1)私有财产是生产力发展到一定程度的产物。下列与陶器相关的考古发现中，可以用来作为私有财产已出现证据的是( ) A．遗址出土有陶器和较多陶器碎片 B．多人合葬墓随葬品有陶钵、陶罐、骨器等 C．单人墓随葬品有陶器、石磬、玉钺等百余件 D．陶器上绘有丰富多彩的几何图案和动植物纹样 5．有学者认为西周时期周王能干预诸侯国的内政，下列史料支持这一观点的是( ) A．《礼记》记载诸侯国君必须定期朝觐周王 B．《诗经》记载周王派遣官员协助诸侯国君营建都城 C．西周士山盘铭文记载周王命士山向诸侯国征收贡纳 D．西周豆闭簋铭文记载周王命豆闭掌管某诸侯国军事 6．据下图可知，商、西周青铜器铸造的繁荣( ) A．推动了南北农业经济进步 B．依赖大规模商业活动开展 C．反映了南北方联系的加强 D．缘于统治区域扩大到江南 7．(2024·佛山高三月考)农学上，统计不同作物颗粒重量的术语是“千粒重”。据统计，粟米平均千粒重一般为2克，稻米平均千粒重一般为16～34克。下表所示为1999—2006年二里头遗址中出土的粮食占比。据此可推测二里头遗址(　　) 项目 粟 稻 黍 合计 粒数 11 059 5 687 1 542 18 288 粒数占比 60.5% 31.1% 8.4% 100% A.稻米成为重要的粮食 B.具备早期国家初始形态 C.存在来自南方的赋税 D.出现较完善的社会分工 8．西周青铜器利鼎的铭文记载，九月丁亥日，王在般宫召见利，利站在殿中面向北，“王乎乍命内史册令利”，册命辞说“赐你礼服、车上的銮铃和旗帜”，利跪拜叩头。此铭文(　　) A.证实了贵族生活的奢华 B.反映了周王室衰微的局面 C.记录了西周的册命仪式 D.揭示出内外服制度的作用 9．(2024·佛山一模)下列西周时期青铜器铭文，可证明当时土地制度包含私有制因素的是(　　) A.卫盉：矩伯以“瑾璋”作价“八十朋”，与裘卫交换“十田”土地 B.大克鼎：周王将野、渒、康、寒山等处土地“易(赐)”予膳夫克 C.吴虎鼎：周王“取吴壷旧疆付吴虎”，即将原吴壷封土转赐给吴虎 D.大盂鼎：周王命盂“相先王受民受疆土”，即像先王一样拥有土地 10．(2024·佛山模拟)根据古书所引《世本·作篇》记载，三皇五帝传说时代的一些创造发明有：伯余作衣裳，史皇作图，仓颉作书，鲧作城郭，尧作宫室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵，巫彭作医……这些又与现今的考古发明相参照。据此可以得出(　　) A.英雄人物作用巨大 B.文明社会略具雏形 C.史书所载真实可靠 D.阶级分化日趋明显 11．(2024·揭阳高三月考)有学者指出，西周分封制的实行是极郑重的，手续是极严格的。受封者不仅始封时要经过极严格的手续，而且新君继位后，还要“再受命”“再册封”，否则，这一世族和王室疏远了，必然会没落。该学者认为，西周的分封制(　　) A.孕育了中央集权制度的雏形 B.加强了周王室对地方的控制 C.扩大了西周王朝的统治区域 D.消除了地方分裂割据的基础 12．周代青铜器铭文对于前代圣王的记载以夏禹为最多，如“天命禹土，堕山浚川”。在周代或略晚的文献资料中，也有不少关于禹的记载，其中的内容与周代铜器铭文有相似之处，如“缵禹之绪”“陟禹之迹”。这些史料信息(　　) A.折射出周人对周朝政治不满 B.是研究石器时代的重要史料 .反映周人对夏禹功绩的认可 D.意在强调殷商灭亡的必然性 二、非选择题 13.中华文化源远流长。阅读下列材料,完成题目。 材料一　中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。 ——冯天瑜等《中华文化史》 材料二　自武帝立《五经》博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄,讫于元始,百有余年,传业者浸盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也。 ——班固《汉书·儒林传》 材料三　就文化代表人物而言,陈寅恪经过严密考证,指出李白、白居易、元稹、欧阳询等均有胡人血统,其先祖或为胡人,或为鲜卑。这就有力证明了中国传统文化从来不是单一的,也不是静止不变的,各少数民族文化均为中国文化的一部分,应称为大中华文化,而这种文化的集大成与高峰,正是在中古时期。当然,传统的儒家文化也并非拒绝吸收其他文化因子,如屈原的《离骚》,陈寅恪就指出含有道教思想。 ——摘编自刘克敌《陈寅恪与中国文化精神》 (1)根据材料一并结合所学知识,指出春秋战国时期的“私学文化”中分别代表“民本思潮”和“专制主义”的思想流派。 (2)根据材料二并结合所学知识,简要分析西汉儒学繁盛的原因及对中国古代社会的影响。 (3)根据材料三,归纳中国传统文化发展到中古时期所表现出的特点。 14.阅读下列材料,完成题目。 材料一　西周时期,“国”为诸侯的封地,至春秋战国时代则为各争霸国,自秦统一六国,“国”即为王朝国家,直至清王朝灭亡。就“天下”而言,周时,天子之治域谓“天下”;至于秦汉一统,“天下”意味着凡朝政所及,无所不包。随着中国统治实体的扩大和国家政治影响范围的扩展,“天下”所涵盖的范围也在不断扩展。就地理概念而言,如果将各王朝直接或间接统辖的区域理解为古典的中国,那么在中国以外的地方,诸如朝贡国、藩属国、西汉丝绸之路所及之地、佛教的发源地等虽不属王朝所辖区域,却构成“天下”的一部分。在此过程中,传统的“国”得到了扩展,对“天下”的认知和界定也得到进一步拓展。 ——摘编自刘凤雪《“民族国家”观念在近代中国的生成》 材料二　顾炎武在《日知录》中指出:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”严复认为:“国者,斯民之公产也;王侯将相者,通国之公仆隶也。”孙中山在1905年提出“驱除鞑虏,恢复中华”,在1912年《临时大总统宣言书》中提出:“国家之本,在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”章太炎在1907年发表的《中华民国解》一文中表示:“‘中华’之名词,不仅非华一地域之国名,亦且非一血统之种名,乃为一文化之族名。” ——摘编自陈茁《清末民初中国知识精英的国家观念转型研究》 (1)根据材料一,概括中国古代“国”与“天下”观念的演变,并分析其演变的原因。 (2)根据材料二,指出自明末清初到辛亥革命前后,“天下”“国”“民族”“中华”等被赋予的新的内涵,并分析这些观念变化产生的重要影响。 中华文明的起源与早期国家 一、选择题 1．(2023·浙江高考·1)中国原始文化星罗棋布，多姿多彩。龙山文化是新石器时代晚期的一种文化，1928年首次发现于山东章丘龙山镇，广泛分布于黄河中下游等地区。该文化的代表器物是( ) A．黑陶 B．彩绘陶器 C．玉器 D．骨器 [解析]　根据材料“龙山文化是新石器时代晚期的一种文化，1928年首次发现于山东章丘龙山镇，广泛分布于黄河中下游等地区”结合所学知识可知，龙山文化距今约4000年，分布于黄河中下游，其精美的磨光黑陶为代表器物，A项正确；我国新石器时代的仰韶、大汶口等文化中，代表器物是彩绘花纹的陶器，排除B项；红山文化玉器依据造型和题材可以分为动物形玉类和几何形玉类，良渚玉器的造型、装饰技艺都有一定的创新，但都与题意不符，排除C项；龙山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D项。 2．(2023· 新课标卷·1)中国新石器时代晚期，南方的良渚文化与北方的龙山文化都呈现出向更高社会阶段发展的迹象。这主要表现在( ) A．公共墓地出现 B．农业的产生 C．贫富分化加剧 D．文字的使用 [解析]　据本题材料“南方的良渚文化与北方的龙山文化都呈现出向更高社会阶段发展的迹象。”并结合所学知识可知，新石器晚期生产力的进步推动了生产关系的变化，引发贫富分化和阶级分化，促使新石器时代的文化向更高社会阶段发展，C项正确；进入新石器时代后，人们有了比较固定的农业聚落，开始出现氏族的公共墓地，氏族墓地的出现是氏族血缘观念的集中体现之一，与材料内容不符，排除A项；农业的产生意味着新石器时代的开始，排除B项；汉字的产生首先是为政治和宗教服务的，文字的使用不是新石器时代的文化向更高社会阶段发展的主要表现，排除D项。 3．(2023·湖南高考·1)湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年，是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹，多座陶窑，以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明( ) A．城市是最早出现的人类文明要素 B．长江流域是中华文明的重要源头 C．古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖 D．遗址所处时代已迈入阶级社会门槛 [解析]　据题干可知主要结论：湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年，考古发掘反映出现原始农业、手工业、定居生活和祭祀活动，推动了中华文明的产生，因此长江流域的古城遗址说明长江流域是中华文明重要源头，B项正确；早期城市的出现促进了人类文明的产生，而城市不是人类文明的要素，排除A项；“已摆脱”说法绝对，排除C项；该遗址出现阶级分化，表明即将进入阶级社会，排除D项。 4．(2023·山东高考·1)私有财产是生产力发展到一定程度的产物。下列与陶器相关的考古发现中，可以用来作为私有财产已出现证据的是( ) A．遗址出土有陶器和较多陶器碎片 B．多人合葬墓随葬品有陶钵、陶罐、骨器等 C．单人墓随葬品有陶器、石磬、玉钺等百余件 D．陶器上绘有丰富多彩的几何图案和动植物纹样 [解析]　据所学可知，人类早期生产力水平较低，过着集体生活，随着生产力的发展，出现了私有财产，私有财产归贵族所有，材料中单人墓随葬品有陶器、石磬、玉钺等百余件，说明当时贫富差距已经出现，私有制产生，C项正确；仅凭遗址出土的陶器无法证明当时人类出现私有财产，因为陶器和较多陶器碎片究竟属于个体所有还是集体所有，材料没有明确告知，排除A项；多人合葬墓主要反映当时人类过着集体生活，没有贫富差距，排除B项；D项说明当时人类的陶器制作具备一定的水平，但是不能证明当时出现私有制，排除D项。 5．有学者认为西周时期周王能干预诸侯国的内政，下列史料支持这一观点的是( ) A．《礼记》记载诸侯国君必须定期朝觐周王 B．《诗经》记载周王派遣官员协助诸侯国君营建都城 C．西周士山盘铭文记载周王命士山向诸侯国征收贡纳 D．西周豆闭簋铭文记载周王命豆闭掌管某诸侯国军事 [解析]　分封制规定，诸侯王在封国内享有军政大权，周王命人掌管诸侯国的军事，反映对诸侯国内政的干预，D项正确；朝觐周王、向周王缴纳贡纳属于诸侯的义务，要求诸侯尽义务不属于对诸侯权力的侵夺和对诸侯国内政的干预，排除A项、C项；周王派遣官员协助诸侯国君营建都城，也即承认诸侯国君有营建都城的权利，给予帮助算不上侵犯诸侯王的权力和干预诸侯国内政，排除B项。 6．据下图可知，商、西周青铜器铸造的繁荣( ) A．推动了南北农业经济进步 B．依赖大规模商业活动开展 C．反映了南北方联系的加强 D．缘于统治区域扩大到江南 [解析]　依据图示可知，商周政治中心位于黄河流域，而重要铜矿位于长江流域，长途运输成为必要，南北方联系由此加强，C项符合题意；结合所学可知，青铜器比较珍贵且坚韧度不够好，未广泛用于农业，排除A项；青铜铸造由官府垄断，排除B项；地图未标示统治区域，无法得出扩大到江南，且青铜铸造的繁荣主要缘于技术进步等因素，地理因素不是主因，排除D项。 7．(2024·佛山高三月考)农学上，统计不同作物颗粒重量的术语是“千粒重”。据统计，粟米平均千粒重一般为2克，稻米平均千粒重一般为16～34克。下表所示为1999—2006年二里头遗址中出土的粮食占比。据此可推测二里头遗址(　　) 项目 粟 稻 黍 合计 粒数 11 059 5 687 1 542 18 288 粒数占比 60.5% 31.1% 8.4% 100% A.稻米成为重要的粮食 B.具备早期国家初始形态 C.存在来自南方的赋税 D.出现较完善的社会分工 解析：A　稻米原产自我国南方地区，二里头遗址位于中原地区，由此可知原始社会时期南北方存在交流，南方的稻传播到中原地区，中原地区逐渐种植稻，结合遗址出土的稻重量最大，可推测稻米成为二里头遗址的重要粮食，A项正确。 8．西周青铜器利鼎的铭文记载，九月丁亥日，王在般宫召见利，利站在殿中面向北，“王乎乍命内史册令利”，册命辞说“赐你礼服、车上的銮铃和旗帜”，利跪拜叩头。此铭文(　　) A.证实了贵族生活的奢华 B.反映了周王室衰微的局面 C.记录了西周的册命仪式 D.揭示出内外服制度的作用 解析：C　根据材料及所学知识可知，西周实行分封制，君王分封诸侯，材料中铭文记载了周天子册命利的情况，故选C项。材料不能反映贵族生活奢华，排除A项；周王室衰微的局面出现在春秋战国时期，而材料的时间是西周，排除B项；商朝实行内外服制度，排除D项。 9．(2024·佛山一模)下列西周时期青铜器铭文，可证明当时土地制度包含私有制因素的是(　　) A.卫盉：矩伯以“瑾璋”作价“八十朋”，与裘卫交换“十田”土地 B.大克鼎：周王将野、渒、康、寒山等处土地“易(赐)”予膳夫克 C.吴虎鼎：周王“取吴壷旧疆付吴虎”，即将原吴壷封土转赐给吴虎 D.大盂鼎：周王命盂“相先王受民受疆土”，即像先王一样拥有土地 解析：A　“矩伯以‘瑾璋’作价‘八十朋’，与裘卫交换‘十田’土地”的意思是矩伯向裘卫要了一件“瑾璋”(玉器)价值贝80朋，议定由矩以“十田”抵给，卫盉铭文表明当时的土地可以通过充当商品等价的“贝”的数量来衡量价值，卫盉也称之为中国第一部土地交易地契，故选A项。周王把土地赐予膳夫克和将原吴壷封土转赐给吴虎，说明西周实行分封制，排除B、C两项；周王命盂像先王一样拥有土地，盂对土地只有使用权，不得转让与买卖，排除D项。 10．(2024·佛山模拟)根据古书所引《世本·作篇》记载，三皇五帝传说时代的一些创造发明有：伯余作衣裳，史皇作图，仓颉作书，鲧作城郭，尧作宫室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵，巫彭作医……这些又与现今的考古发明相参照。据此可以得出(　　) A.英雄人物作用巨大 B.文明社会略具雏形 C.史书所载真实可靠 D.阶级分化日趋明显 解析：B　据材料“史皇作图，仓颉作书，鲧作城郭，尧作宫室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵……”可知，三皇五帝传说时代，存在文字、城郭以及宫室等，这些都是文明出现的标志，说明文明社会略具雏形，故选B项。 11．(2024·揭阳高三月考)有学者指出，西周分封制的实行是极郑重的，手续是极严格的。受封者不仅始封时要经过极严格的手续，而且新君继位后，还要“再受命”“再册封”，否则，这一世族和王室疏远了，必然会没落。该学者认为，西周的分封制(　　) A.孕育了中央集权制度的雏形 B.加强了周王室对地方的控制 C.扩大了西周王朝的统治区域 D.消除了地方分裂割据的基础 解析：B　根据“西周分封制的实行是极郑重的，手续是极严格的。受封者不仅始封时要经过极严格的手续，而且新君继位后……”可得出，西周的分封程序严格，有利于加强周王室对地方的控制，故选B项。 12．周代青铜器铭文对于前代圣王的记载以夏禹为最多，如“天命禹土，堕山浚川”。在周代或略晚的文献资料中，也有不少关于禹的记载，其中的内容与周代铜器铭文有相似之处，如“缵禹之绪”“陟禹之迹”。这些史料信息(　　) A.折射出周人对周朝政治不满 B.是研究石器时代的重要史料 .反映周人对夏禹功绩的认可 D.意在强调殷商灭亡的必然性 解析：C　通过材料可知，周人对夏禹进行称颂，反映了周人对夏禹功绩的认可，故选C项。对禹的认可，不能直接与对当代的不满画等号，A项不符合逻辑，排除；夏朝不属于石器时代，排除B项；材料是对夏禹的认可，与商无关，排除D项。 二、非选择题 13.中华文化源远流长。阅读下列材料,完成题目。 材料一　中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。 ——冯天瑜等《中华文化史》 材料二　自武帝立《五经》博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄,讫于元始,百有余年,传业者浸盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也。 ——班固《汉书·儒林传》 材料三　就文化代表人物而言,陈寅恪经过严密考证,指出李白、白居易、元稹、欧阳询等均有胡人血统,其先祖或为胡人,或为鲜卑。这就有力证明了中国传统文化从来不是单一的,也不是静止不变的,各少数民族文化均为中国文化的一部分,应称为大中华文化,而这种文化的集大成与高峰,正是在中古时期。当然,传统的儒家文化也并非拒绝吸收其他文化因子,如屈原的《离骚》,陈寅恪就指出含有道教思想。 ——摘编自刘克敌《陈寅恪与中国文化精神》 (1)根据材料一并结合所学知识,指出春秋战国时期的“私学文化”中分别代表“民本思潮”和“专制主义”的思想流派。 (2)根据材料二并结合所学知识,简要分析西汉儒学繁盛的原因及对中国古代社会的影响。 (3)根据材料三,归纳中国传统文化发展到中古时期所表现出的特点。 解析:第(1)问,春秋战国时期百家争鸣的主要派别是儒、道、墨、法四家,其中儒家创始人孔子主张“仁”“德治”,孟子提出“民贵君轻”的民本思想。法家主张法、术、势,主张加强君主专制、实行法治。第(2)问,第一小问可以从董仲舒改造儒学、汉武帝尊儒的措施两方面进行回答。第二小问结合所学知识可知,儒家思想成为封建社会的正统思想,成为中国传统文化的主流思想。第(3)问,根据材料三“胡人血统,其先祖或为胡人,或为鲜卑”“从来不是单一的,也不是静止不变的”“也并非拒绝吸收其他文化因子”等信息作答。 答案:(1)民本:儒家。专制:法家。 (2)原因:董仲舒改造儒家思想,适应了大一统时代加强君主专制中央集权的要求;汉武帝尊崇儒术;设《五经》博士传授儒家经学;国家将学与仕相结合。 影响:儒家思想成为封建社会的正统思想,成为传统文化的主流。 (3)特点:多样性、连续性、包容性。 14.阅读下列材料,完成题目。 材料一　西周时期,“国”为诸侯的封地,至春秋战国时代则为各争霸国,自秦统一六国,“国”即为王朝国家,直至清王朝灭亡。就“天下”而言,周时,天子之治域谓“天下”;至于秦汉一统,“天下”意味着凡朝政所及,无所不包。随着中国统治实体的扩大和国家政治影响范围的扩展,“天下”所涵盖的范围也在不断扩展。就地理概念而言,如果将各王朝直接或间接统辖的区域理解为古典的中国,那么在中国以外的地方,诸如朝贡国、藩属国、西汉丝绸之路所及之地、佛教的发源地等虽不属王朝所辖区域,却构成“天下”的一部分。在此过程中,传统的“国”得到了扩展,对“天下”的认知和界定也得到进一步拓展。 ——摘编自刘凤雪《“民族国家”观念在近代中国的生成》 材料二　顾炎武在《日知录》中指出:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”严复认为:“国者,斯民之公产也;王侯将相者,通国之公仆隶也。”孙中山在1905年提出“驱除鞑虏,恢复中华”,在1912年《临时大总统宣言书》中提出:“国家之本,在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”章太炎在1907年发表的《中华民国解》一文中表示:“‘中华’之名词,不仅非华一地域之国名,亦且非一血统之种名,乃为一文化之族名。” ——摘编自陈茁《清末民初中国知识精英的国家观念转型研究》 (1)根据材料一,概括中国古代“国”与“天下”观念的演变,并分析其演变的原因。 (2)根据材料二,指出自明末清初到辛亥革命前后,“天下”“国”“民族”“中华”等被赋予的新的内涵,并分析这些观念变化产生的重要影响。 解析:第(1)题演变,从材料一西周时期与秦统一六国两个关键时间之后的信息进行提炼;原因,可结合分封制瓦解、专制主义中央集权体制的作用等角度分析。第(2)题内涵,从材料二顾炎武、严复、孙中山、章太炎四人各自主张进行提炼;重要影响,从近代民主、平等理念、对近代民主革命影响等角度分析。 答案:(1)演变:西周时,“国”为诸侯的封地,秦以后为“王朝国家”;西周时,“天下”为周天子统治区域,秦以后为政治辖区及影响力所及的地域,并不断扩展。 原因:分封制的瓦解,统一多民族中央集权国家的形成,疆域的开拓,文化影响力的不断扩大。 (2)内涵:顾炎武思想中的“天下”,已经不再具有传统意义,而是包含了民众之天下;严复的“国”,体现了主权在民思想;孙中山推动了民族平等、统一观念发展;章太炎强调了“中华”是一个文化共同体。 影响:改变了传统的君主专制下的国家观念,建立了富有近代色彩的,具有民主、平等理念的国家观念,有利于民族共同体的形成,推动近代民主革命与民族复兴。 学科网（北京）股份有限公司 $$