精品解析：吉林省长春市一五一中学2023-2024学年高二下学期第一次月考历史试题

长春市151中学2023—2024学年下学期第一次月考 高二历史试卷 第I卷（选择题，共48分） 一、单选题（本题共16小题，每小题3分，共48分） 1. 鸦片战争到甲午战争之间的半个世纪里，中国因条约而陆续开放的商埠积久渐多。在开放的商埠之中，变化尤其显著的是上海，提供了这一时期城市社会演变的典型。从城市基础设施建设角度，能佐证这一观点的是（ ） A. 上海沪嘉高速的建成 B. 上海煤气公司的成立 C. 汽车自行车得到普及 D. 垃圾处理逐步标准化 2. 1916年，南浔铁路通车后，经过九江港的货物量显著增加，进口洋货也以九江为入口行至南昌分销各处，传统商路市镇的“茶市一蹶不振，纸业日渐衰微”，“（上饶）河口一埠……家无尺布之机，女无寸丝之缕……游民遍壤”。由此可见（ ） A. 交通发展冲击江西传统经济格局 B. 铁路发展开启了江西城市化进程 C. 民国初年江西交通实现了近代化 D. 新式交通导致江西自然经济解体 3. 改革开放以来交通运输步入了快速发展阶段。中国政府把交通运输放在优先发展的位置，加大政策扶持力度，在放开交通运输市场、建立社会化融资机制方面进行开创性探索，积极扭转交通运输不适应经济社会发展的被动局面。交通发展在促进区域经济的发展、调整产业结构方面起到了重要作用。这些举措旨在说明（ ） A. 促进城市交通多样化、立体化趋势 B. 交通网成为国家社会发展的必需 C. 有利于不同交通有序竞争 D. 中国健全了交通的运行机制 4. 1943年，中国工程师学会向隶属于国防最高委员会的中央设计局提出建议：战后“新（铁）路线应修成网状，纵横距不宜过远；与海岸线或贴近平行之路线似以暂缓为宜；两线或两线以上之接轨地点似应以在内地为原则”。据此可知，有识之士提出此建议的原因有（ ） ①对工业化建设的追求 ②促使铁路管理现代化 ③沿海工业内迁的需要 ④国家安全的现实考量 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 5. 清代名医徐大椿认为，医治身体就像治理天下，身体之病的形成有先天的自然因素和后天的人为因素，先天因素就像天下遭遇自然之乱须有圣贤治世方可平乱，人体的先天之病亦须服用好药、善加保养。他认为“良医之法”可“通于良相”。这反映出中国古代医学（ ） A. 以社会教化为主要追求 B. 浸润了主流思想的理念 C. 以儒家价值观为总指针 D. 受到了市民文化的影响 6. 1805年，英国人琴纳发明的牛痘接种术随东印度公司的外科医生皮尔逊传入中国。他的中国助手邱熺于1817年著成《引痘略》一书，用中医的医理解释牛痘术，使之为广大群众所接受。此事例可用来说明（ ） A. 中医与西医相互借鉴 B. 近代中国医学业发展较快 C. 中西医具有相通之处 D. 西医在近代中国广受推崇 7. 我国现行医疗保障体系可概括为“2+6”体系，即以城镇职工基本医疗保险、城乡居民基本医疗保险两大基本医保制度横向覆盖为基础；以大额医疗费救助金、补充医疗保险、大病保险、长期护理保险、医疗救助、医保扶贫六大医保制度政策纵向延伸为补充。这表明当今我国医疗保障体系（ ） A. 城乡统筹，保障极度 B. 覆盖全民，层次多元 C. 市场支撑，权责清晰 D. 免费服务，兼顾公平 8. 中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（ ） A. 重视选贤任能 B. 尊重个性自由 C. 强调多元互鉴 D. 注重仁义道德 9. 2022年发布的《清华大学藏战国竹简》第八辑文献中有记载：“贵贱之位，岂或在它?……虽贫以贱，而信有道，可以驭众、治政、临事、长官。”与上述记载体现的治国之道最接近的是（ ） A. 道之以德，齐之以礼 B. 人法地，地法天，天法道，道法自然 C. 夫尚贤者，政之本也 D. 法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争 10. 西方史学家孟席斯在其著作《1434：一支庞大的中国舰队抵达意大利并燃起文艺复兴》中声称，15世纪意大利文艺复兴时期达.芬奇的许多机器设计图与元代王祯的《农书》等中国古籍的设计图“惊人地”相似。此说法可用以佐证（ ） A. 达.芬奇模仿中国科技成果 B. 东方文化点燃文艺复兴之火 C. 中国传统科技领先于西方 D. 东学西传影响西方科技发展 11. 19世纪末20世纪初,梁启超以西方文化和文明为依据,对中国社会进行批评,试图引进西方道德;而到20世纪20年代初,梁启超说西方文化和科技造成人们信奉“金钱至上”和帝国主义兴起。促使梁启超对西方文化看法发生变化的主要原因是 A. 列强侵略加深了中国民族危机 B. 其对社会变革方式有新认识 C. 马克思主义在中国广泛传播 D. 一战暴露了西方文明的问题 12. 赫梯王国(约前 1650—前1200)在一定空间范围内周期性举办节日庆典。城市与城内的神庙、宫殿等场所构成节日举办的现实空间。国王、王后和王子等统治阶层在节日活动中占主导地位，“巡幸京畿”与“四方来贺”逐渐演变为节日庆典仪式中的重要组成部分。这种节日庆典仪式（ ） A. 实际作用有限 B. 彰显王室权威 C. 推崇宗教信仰 D. 笼络社会上层 13. 《吉尔伽美什》是古代美索不达米亚的一部史诗，诗中叙述到，吉尔伽美什和恩启都宰杀天牛后，众神降罚，恩启都暴病而亡。为了哀悼恩启都，吉尔伽美什为他举办了隆重的葬礼，并且意识到死亡会平等地降临到所有人头上。由此可见，该史诗（ ） A. 凸显了时人对生活和生命的态度 B. 主要叙述了西亚民众的生产生活 C. 蕴含着一定的公平和正义价值观 D. 体现了区域间文明的交流和碰撞 14. 雅典黄金时代末期，涌现出一大批以欧里庇得斯为代表的文学大师。这些文艺巨匠以文学作品为阵地，用激昂的言辞为妇女主持正义，为妇女解放摇旗呐喊。这从侧面反映出，古代雅典 A. 妇女解放运动取得了巨大成就 B. 民主政治下妇女权利受到限制 C. 商品经济发展推动了社会转型 D. 文艺创作迎合了公民群体需求 15. 随着亚历山大帝国的东征，公元前3世纪70年代，亚历山大里亚输入的商品中有印度狗、印度牛和印度女子；梵语词汇“书”“笔”“墨水”源自希腊语，印度人曾说敬畏希腊科学家“像敬畏神灵一样”。这表明（ ） A. 希腊文化的传入颠覆了印度人的科学观念 B. 亚历山大帝国成为东西方文化交流的桥梁 C. 战争客观上为区域文化的交流提供了契机 D. 印度佛教的产生深受古代希腊文化的影响 16. 1893年，探险家史蒂芬斯到中美洲进行考察，在热带丛林的深处，发现了一座湮没了千年之久、规模宏大的古城。坍塌的神庙上那一块块巨大的基石，布满精美的雕饰；石板铺成的道路，还保留着当年的样子；石砌的民宅与贵族的宫殿尽管大多已倒塌，但仍可想见当年繁荣、喧闹的景象。史蒂芬斯发现的文明遗址是（ ） A. 阿克苏姆文明 B. 玛雅文明 C. 津巴布韦文明 D. 印加文明 第II卷（非选择题，共52分） 二、非选择题：共52分 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 中元节是中国古代最重要的节日之一。下表为中元节在各个历史时期的发展状况。 时期 源流与发展 先秦 出现七月半的秋祭习俗，在农业丰收后，用新米祭祀祖先，向祖先报告收成。 魏晋 早期“五斗米道”宣扬“三官信仰”，其中地官为赦罪之官。北魏时，七月十五日被定为中元地官的赦罪日，道教徒于七月举行斋醮之事。 南北朝时，南方盛行于七月十五日过“盂兰盆节”。盂兰盆节所讲的目连救母的故事与儒家伦理契合，为民众所接受。 唐朝 唐王朝大力推行佛、道。此时，道教中元、佛教盂兰、儒家尝秋三节并行。 宋朝 太祖、太宗时，规定中元节开封城要依上元（正月十五）之例，张灯三夜。皇帝御楼观灯，赐宴从官。民间出现集中售卖明器的市场，瓦市乐人演出《目连救母》杂剧，还有祭祀祖先的物品沿街叫卖，扫墓成普遍习俗，道观也设道场祭奠。 金朝 金的节日几乎全部沿袭了辽宋习俗，尤其是宋的习俗。金朝在中元有拜天、射柳的习俗。 元明清 中元节一直是这个时期重要的节日，整体内容没有发生重大变化，基本沿袭前代。 ——据《中华文明史话·节日史话》等整理 （1）根据材料并结合所学，概括中元节形成过程中体现出的中国古代文化的发展特点。 （2）根据材料并结合所学，分析中元节成为中国古代重要节日受到哪些因素的影响。 18. 阅读材料完成下面的问题 材料一 东方学者认为，济慈的《拉弥亚》与中国的《白蛇传》类型故事源于同一故事，这一故事便是《国王与拉弥亚》。大意是：国王去打猎，在野外遇到了一个年轻漂亮的姑娘，可是这个姑娘确一个美女蛇，国王体质日渐虚弱。后来国王遇到了另外一个人，指出了美女蛇的真面目，并被国王所做的圈套诱捕，美女蛇苦苦哀求，表白自己的爱情，可是最后还是被烧死了。 到了中世纪，在《圣经》为代表的宗教文化中，蛇是罪恶的象征，是恶魔的后裔。因此，在十三世纪到十五世纪这个故事在欧洲而产生的译文中，蛇女的故事的宗教说教意图更为显著，故事被用来批评忽视宗教义务的行为。显然，这种说教体现了中世纪宗教禁欲主义对人的影响以及欧中当时宗教势力的强大。 ——《中西方“白蛇传”的故事演变与人文精神》 材料二 到了十八世纪，受到启蒙主义的影响，欧洲的作家伯顿以及济慈对拉弥亚的故事进行了非宗教性的书写。在伯顿笔下，故事中的男主角和蛇女都发生了改变，首先是故事中的男主角不再是神圣并且毫无过错；另一方面，拉弥亚也摆脱了邪恶和妖魔色彩，“蛇”的罪恶的一部分已经消失，成了爱情的牺牲者。济慈认为在遥远的古代，蛇是神圣智慧的象征，被当做保佑人的神仙而存在，于是在济慈的笔下，蛇成了美丽的象征，美女蛇的爱却只能是幻觉，得道者严厉无情，破碎了美女蛇的爱情。拉弥亚渴望自由，追逐爱情，甚至可以说是对宗教的反叛者，人文主义的追求者，但是在现实面前，美好的幻想只能破灭。十八世纪拉弥亚形象的转变的根本原因就是社会的发展以及资本主义发展下人文主义的发展，蛇的形象不再限于宗教赋予它邪恶的形象，而是转到了远古神话中的善良的化身。 ——《中西方“白蛇传”的故事演变与人文精神》 （1）根据材料一并结合所学知识概括蛇在中世纪被看作罪恶的化身的原因。 （2）根据材料二并结合所学知识回答是十八世纪，蛇的身份形象发生了怎样的转变？分析这种转变的原因。 19. 家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲，是一个时代精神文明的缩影，是对社会生产的发展产生积极影响的思想。阅读材料，完成下列要求。 代表家族 家训 中国古代 士大夫 范仲淹（宋） 孝道当竭力；兄弟互相助，慈悲无边境；乡里、外姻亲戚，如贫窘中非次急难，或遇年饥不能度日，诸房共同相度诣实，即于义田米内量行济助；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情；大参到任，必受知也；惟勤学奉公，勿忧前路。 ——摘编范仲淹《戒诸子及弟侄》《六十一字族规》《范文正公家训百字铭》《义庄规矩》 中国近代有志之士 左宗棠（清） 天地民物，莫非己任。挺身任事，不敢推诿……丈夫事业，非刚莫济。任人所不能任，为人所不能为，忍人所不能忍。 做官不要钱，乃本分事；一芥不取，一尘不染； 身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。 ——孙贵颂《左宗棠家训：读书、明理、谦逊》 中国近代无产阶级革命家 刘少奇 “四不准”：1、每到一地，不要人家接送；2、到任何地方，不准请客吃饭，铺张浪费；3、不准向人家要东西；4、参观时不要前呼后拥地陪同。 ——徐峰《品品老一辈的红色家训》 陈云 必须记得共产党人在国家法律面前是与老百姓平等的，而且是守法的模范 ——徐峰《品品老一辈的红色家训》 材料展示了以家训为代表的中华民族精神文明的传承与发展，围绕材料任意选取角度，结合具体史实自拟一个论题，并就所拟的论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合，逻辑严密，言之成理。） 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 妈祖与波塞冬同为海神，是东西方在进行海上贸易、发展海洋文化中的民间信仰。尽管其他国家，如日本、印度均有自己的海神崇拜，但都不如妈祖与波塞冬流传广泛且历史悠久。相传，妈祖出生于福建莆田湄洲岛.本名袜默。她自幼好学.品性善良，立志以行善救人为事业，平日里还研究医理，为人治病，教人防疫消灾。妈祖的形象综合了中国女性高雅、善良、聪慧、柔顺的特点。她与波塞冬不一样，她没有侵占别国领土、占有其他民族财富的勃勃野心。她始终以一位保护神的面目出现，多次在海难发生时把海船引领至避风港，指引人们安全地到达希望之地。 ——摘编自黄浙苏《妈祖信仰与东西方海神崇拜异同》 材料二 宋太宗雍熙四年（987年），年仅28岁的林默娘与世长辞。此后，航海的人又传说常见林默娘在海上救助遇难呼救的人。渔民或是航海的人祭拜妈祖，以祈求航行平安顺利。自宋徽宗宣和五年（1123年）起，中国历代皇帝先后36次给妈祖褒封，并列入国家祀典。与妈祖不同，古希腊神话中的波塞冬并不是一个真实的人物。关于海神波塞冬的传说最早是通过希腊人的口口相授传播开来的。希腊是世界航海文化的发源地之一，在希腊，凡是有港口的地方就有波塞冬的庙宇与塑像。人们在出海前会到波塞冬的庙宇里祭拜，希望他不要在航海的过程中兴风作浪。和妈祖文化一样，波塞冬的故事和传说也通过古今文学家的文学作品和希腊神话的传播与研究传到了世界的各个角落。许多欧美作家对希腊神话的引用、升华促使希腊神话在全世界广泛飞速地传播。这在很大程度上也促进了波塞冬海神文化的传播。 ——摘编自陈洁《文化视角下妈祖与波塞冬之异同性比较》 （1）根据材料一—、二并结合所学知识，分析海神信仰产生的原因。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，比较妈祖信仰和波塞冬信仰形成和传播的异同。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 长春市151中学2023—2024学年下学期第一次月考 高二历史试卷 第I卷（选择题，共48分） 一、单选题（本题共16小题，每小题3分，共48分） 1. 鸦片战争到甲午战争之间的半个世纪里，中国因条约而陆续开放的商埠积久渐多。在开放的商埠之中，变化尤其显著的是上海，提供了这一时期城市社会演变的典型。从城市基础设施建设角度，能佐证这一观点的是（ ） A. 上海沪嘉高速的建成 B. 上海煤气公司的成立 C. 汽车自行车得到普及 D. 垃圾处理逐步标准化 【答案】B 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是近代前期（中国）。根据“在开放的商埠之中，变化尤其显著的是上海，提供了这一时期城市社会演变的典型”并结合所学内容可知，鸦片战争到甲午战争之间的半个世纪里，上海的社会变化明显，城市化进程加速，这一时期上海煤气公司成立，属于这种变化的表现，B项正确；上海沪嘉高速的建成通车时1988年、汽车自行车得到普及和垃圾处理逐步标准化都是在改革开放以后，与题意时间不符，排除A、C、D项。故选B项。 2. 1916年，南浔铁路通车后，经过九江港的货物量显著增加，进口洋货也以九江为入口行至南昌分销各处，传统商路市镇的“茶市一蹶不振，纸业日渐衰微”，“（上饶）河口一埠……家无尺布之机，女无寸丝之缕……游民遍壤”。由此可见（ ） A. 交通发展冲击江西传统经济格局 B. 铁路发展开启了江西城市化进程 C. 民国初年江西交通实现了近代化 D. 新式交通导致江西自然经济解体 【答案】A 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是1916年中国。据材料可知，南浔铁路通车后，经过九江港的货物量显著增加，进口洋货也以九江为入口行至南昌分销各处，导致传统商路市镇的“茶市一蹶不振，纸业日渐衰微”，这说明交通发展冲击江西传统经济格局，A项正确; 材料反映了铁路发展对近代江西经济发展的影响，铁路发展确实会促进江西的城市化进程，但是“开启”在材料中无法体现，排除B项；材料未体现民国初年江西交通实现了近代化，材料主要反映了交通发展对江西经济格局的影响，排除C项；D项说法错误，中国自然经济完全解体是在1956年，排除D项。故选A项。 3. 改革开放以来交通运输步入了快速发展阶段。中国政府把交通运输放在优先发展的位置，加大政策扶持力度，在放开交通运输市场、建立社会化融资机制方面进行开创性探索，积极扭转交通运输不适应经济社会发展的被动局面。交通发展在促进区域经济的发展、调整产业结构方面起到了重要作用。这些举措旨在说明（ ） A. 促进城市交通多样化、立体化趋势 B. 交通网成为国家社会发展的必需 C. 有利于不同交通有序竞争 D. 中国健全了交通的运行机制 【答案】B 【解析】 【详解】本题是单类型单项型选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是改革开放以来的中国。根据材料可知，改革开放以来，中国政府把交通运输放在优先发展的位置，加大政策扶持力度，积极扭转交通运输不适应经济社会发展的被动局面，加快了现代综合交通运输体系的建设，为社会经济的发展做出了重大贡献，说明交通网建设已成为国家社会发展的必需，B项正确；材料并未强调城市交通多样化、立体化的发展趋势，排除A项；材料未涉及不同交通有序竞争的相关信息，排除C项；材料无法得出中国健全了交通的运行机制，表述不准确，排除D项。故选B项。 4. 1943年，中国工程师学会向隶属于国防最高委员会的中央设计局提出建议：战后“新（铁）路线应修成网状，纵横距不宜过远；与海岸线或贴近平行之路线似以暂缓为宜；两线或两线以上之接轨地点似应以在内地为原则”。据此可知，有识之士提出此建议的原因有（ ） ①对工业化建设的追求 ②促使铁路管理现代化 ③沿海工业内迁的需要 ④国家安全的现实考量 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 【答案】B 【解析】 【详解】本题是组合选择题。时空是：抗战时期（中国）。据材料可知，抗战后期，中国工程师学会认为战后的铁路线应形成交通网，且应侧重内地，结合所学可知有识之士的建议是吸取战争的教训，基于国家安全的现实考量和对工业化建设强国的追求，①④符合题意，B项正确；材料没有涉及铁路管理现代化，沿海工业内迁（1937—1940年）已经在全面抗战初期完成，②③不符合题意，排除A、C、D项。故选B项。 5. 清代名医徐大椿认为，医治身体就像治理天下，身体之病的形成有先天的自然因素和后天的人为因素，先天因素就像天下遭遇自然之乱须有圣贤治世方可平乱，人体的先天之病亦须服用好药、善加保养。他认为“良医之法”可“通于良相”。这反映出中国古代医学（ ） A. 以社会教化为主要追求 B. 浸润了主流思想的理念 C. 以儒家价值观为总指针 D. 受到了市民文化的影响 【答案】B 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：清代（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：清代名医徐大椿认为身体之病的先天因素就像天下遭遇自然之乱须有圣贤治世方可平乱，“良医之法”可“通于良相”，反映了中国古代医学浸润了儒学理念，B项正确；医学的主要追求是治病救人，排除A项；古代中医与儒学理念有相通之处，但并非以儒家价值观为总指针，排除C项；材料反映出中国古代医学受儒学影响，儒学属于官方哲学，而不是市民文化，排除D项。故选B项。 6. 1805年，英国人琴纳发明的牛痘接种术随东印度公司的外科医生皮尔逊传入中国。他的中国助手邱熺于1817年著成《引痘略》一书，用中医的医理解释牛痘术，使之为广大群众所接受。此事例可用来说明（ ） A. 中医与西医相互借鉴 B. 近代中国医学业发展较快 C. 中西医具有相通之处 D. 西医在近代中国广受推崇 【答案】C 【解析】 【详解】根据材料信息可知，邱焴利用中医的医理解释牛痘术，使之为广大群众所接受，这说明中西医具有相通之处，C项正确；材料没有体现西医对中医的借鉴，材料体现的是中医对西医的借鉴，排除A项；B项说法与史实不符，排除B项；仅凭材料信息，无法得出“西医在近代中国广受推崇”的结论，排除D项。故选C项。 7. 我国现行医疗保障体系可概括为“2+6”体系，即以城镇职工基本医疗保险、城乡居民基本医疗保险两大基本医保制度横向覆盖为基础；以大额医疗费救助金、补充医疗保险、大病保险、长期护理保险、医疗救助、医保扶贫六大医保制度政策纵向延伸为补充。这表明当今我国医疗保障体系（ ） A. 城乡统筹，保障极度 B. 覆盖全民，层次多元 C. 市场支撑，权责清晰 D. 免费服务，兼顾公平 【答案】B 【解析】 【详解】根据材料信息“我国现行医疗保障体系可概括为“2+6”体系，即以城镇职工基本医疗保险、城乡居民基本医疗保险两大基本医保制度横向覆盖为基础；以大额医疗费救助金、补充医疗保险、大病保险、长期护理保险、医疗救助、医保扶贫六大医保制度政策纵向延伸为补充。”可知我国现行医疗保障体系中既有覆盖全民的基本医疗保障，又有带有商业性质的保障制度，这体现出当今我国医疗保障体系覆盖全民、层次多元，B项正确；当今我国医疗保障体系保障适度，A项中“保障极度”说法错误，排除A项；商业性质的保障制度只是补充，C项中“市场支撑”说法错误，排除C项；D项中“免费服务”说法错误，排除D项。故选B项。 8. 中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（ ） A. 重视选贤任能 B. 尊重个性自由 C. 强调多元互鉴 D. 注重仁义道德 【答案】D 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝（中国）。根据材料“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徽音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”可知，中国传统音乐的五声音阶，其中“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“乐善而好施”体现的是“德”，“温舒而广大”体现的是“道”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，综上可知，材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，D项正确；材料中没有体现政治主张，排除A项；材料描述的是中华文化体现的做人原则，没有描述个性自由，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，在材料中没有体现，排除C项。故选D项。 9. 2022年发布的《清华大学藏战国竹简》第八辑文献中有记载：“贵贱之位，岂或在它?……虽贫以贱，而信有道，可以驭众、治政、临事、长官。”与上述记载体现的治国之道最接近的是（ ） A. 道之以德，齐之以礼 B. 人法地，地法天，天法道，道法自然 C. 夫尚贤者，政之本也 D. 法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争 【答案】C 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。根据材料可知其主张，举贤否认血缘与出身的因素，提倡不偏富贵与不避贫贱的公平原则，有能则举之，符合墨子的主张，C项正确；“道之以德，齐之以礼”强调的是礼乐教化百姓，排除A项；“人法地，地法天，天法道，道法自然”强调的是顺应自然，排除B项；“法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争”强调的是法治的规范性和强制性，排除D项。故选C项。 10. 西方史学家孟席斯在其著作《1434：一支庞大的中国舰队抵达意大利并燃起文艺复兴》中声称，15世纪意大利文艺复兴时期达.芬奇的许多机器设计图与元代王祯的《农书》等中国古籍的设计图“惊人地”相似。此说法可用以佐证（ ） A. 达.芬奇模仿中国科技成果 B. 东方文化点燃文艺复兴之火 C. 中国传统科技领先于西方 D. 东学西传影响西方科技发展 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料“15世纪意大利文艺复兴时期达.芬奇的许多机器设计图与元代王祯的《农书》等中国古籍的设计图‘惊人地’相似。”可知，孟席斯的著作证实了中国古代科技的输出对西方发展的促进作用，D项正确；从材料无法否定达.芬奇自身创造性，所谓模仿证据不足，排除A项；文艺复兴的发生是西方社会内在发展的结果，仅从材料无法得出此结论，排除B项；明清时期中国传统科技逐渐落后于世界，排除C项。故选D项。 11. 19世纪末20世纪初,梁启超以西方文化和文明为依据,对中国社会进行批评,试图引进西方道德;而到20世纪20年代初,梁启超说西方文化和科技造成人们信奉“金钱至上”和帝国主义兴起。促使梁启超对西方文化看法发生变化的主要原因是 A. 列强侵略加深了中国民族危机 B. 其对社会变革方式有新认识 C. 马克思主义在中国广泛传播 D. 一战暴露了西方文明的问题 【答案】D 【解析】 【详解】梁启超在19世纪末20世纪初高度肯定西方文明,而到了20世纪20年代初,则认为西方文明存在问题,结合所学知识可知,这主要是因为第一次世界大战给人们带来灾难,暴露出西方文明存在的问题,使以梁启超为代表的中国知识分子开始反思西方文明,故选D项；A项表述不能解释梁启超这一变化的原因,故排除；梁启超当时依然主张以社会改良的方式挽救中国,其对社会变革的方式并没有发生变化,故排除B项；C项不是主要原因,故排除C项。 12. 赫梯王国(约前 1650—前1200)在一定空间范围内周期性举办节日庆典。城市与城内的神庙、宫殿等场所构成节日举办的现实空间。国王、王后和王子等统治阶层在节日活动中占主导地位，“巡幸京畿”与“四方来贺”逐渐演变为节日庆典仪式中的重要组成部分。这种节日庆典仪式（ ） A. 实际作用有限 B. 彰显王室权威 C. 推崇宗教信仰 D. 笼络社会上层 【答案】B 【解析】 【详解】本题是多类型单项选择题。根据次题干提示词，可知是正向题、影响题。根据题干关键信息可知准确时空是：古代的赫梯王国。由材料“国王、王后和王子等统治阶层在节日活动中占主导地位”可知，赫梯王国的节日庆典由王室贵族做主导，“巡幸京畿”与“四方来贺”逐渐演变为节日庆典仪式中的重要组成部分，这种节日庆典有利于彰显王室权威，B项正确；材料未涉及节日庆典的作用，排除A项；材料未涉及宗教信仰，无法得出这些节日庆典推崇宗教信仰，排除C项；材料与笼络社会上层无关，排除D项。故选B项。 13. 《吉尔伽美什》是古代美索不达米亚的一部史诗，诗中叙述到，吉尔伽美什和恩启都宰杀天牛后，众神降罚，恩启都暴病而亡。为了哀悼恩启都，吉尔伽美什为他举办了隆重的葬礼，并且意识到死亡会平等地降临到所有人头上。由此可见，该史诗（ ） A. 凸显了时人对生活和生命的态度 B. 主要叙述了西亚民众的生产生活 C. 蕴含着一定的公平和正义价值观 D. 体现了区域间文明的交流和碰撞 【答案】A 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代西亚。据材料吉尔伽美什和恩启都是“人”，“神”降罚于恩启都后，吉尔伽美什为他举办了“隆重的葬礼”，并意识到“死亡”会“平等”地降临到“所有人”头上，结合所学可知，史诗塑造的吉尔伽美什不是一位完美无缺的神，而是一位善恶并存、具有正常喜怒哀乐情感的人，这部史诗最核心和精华之处就是吉尔伽美什对生命、对人的本质的不断追寻，即凸显了时人对生活和生命的态度，A项正确；材料不涉及西亚“民众”的“生产生活”，而是体现了西亚民众对生命与生活的态度，排除B项；虽然材料有“死亡会平等地降临到所有人头上”，但不等于“公平和正义价值观”，排除C项；材料不涉及其他文明，也不体现“区域间文明的交流和碰撞”，排除D项。故选A项。 14. 雅典黄金时代末期，涌现出一大批以欧里庇得斯为代表的文学大师。这些文艺巨匠以文学作品为阵地，用激昂的言辞为妇女主持正义，为妇女解放摇旗呐喊。这从侧面反映出，古代雅典 A. 妇女解放运动取得了巨大成就 B. 民主政治下妇女权利受到限制 C. 商品经济发展推动了社会转型 D. 文艺创作迎合了公民群体需求 【答案】B 【解析】 【详解】文学大师为妇女主持正义，为妇女解放摇旗呐喊说明当时妇女受到限制和压迫，所以才会出现这种情况，故选B；AC项不符合史实，排除AC；呼吁妇女解放并不是迎合公民群体的需要，排除D。 15. 随着亚历山大帝国的东征，公元前3世纪70年代，亚历山大里亚输入的商品中有印度狗、印度牛和印度女子；梵语词汇“书”“笔”“墨水”源自希腊语，印度人曾说敬畏希腊科学家“像敬畏神灵一样”。这表明（ ） A. 希腊文化的传入颠覆了印度人的科学观念 B. 亚历山大帝国成为东西方文化交流的桥梁 C. 战争客观上为区域文化的交流提供了契机 D. 印度佛教的产生深受古代希腊文化的影响 【答案】C 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（欧洲）。根据材料“亚历山大里亚输入的商品中有印度狗、印度牛和印度女子；梵语词汇‘书’‘笔’‘墨水’源自希腊语”可知，亚历山大帝国东征促进了物种、人口和文化的交流，这表明战争客观上为区域文化的交流提供了契机，C项正确；希腊文化传入影响印度科学的发展，“颠覆”说法绝对，不符合史实，排除A项；材料表明战争客观上为区域文化的交流提供了契机，B项不符合材料主旨，排除B项；材料强调战争客观上为区域文化的交流提供了契机，未体现印度佛教的产生深受古代希腊文化的影响，排除D项。故选C项。 16. 1893年，探险家史蒂芬斯到中美洲进行考察，在热带丛林的深处，发现了一座湮没了千年之久、规模宏大的古城。坍塌的神庙上那一块块巨大的基石，布满精美的雕饰；石板铺成的道路，还保留着当年的样子；石砌的民宅与贵族的宫殿尽管大多已倒塌，但仍可想见当年繁荣、喧闹的景象。史蒂芬斯发现的文明遗址是（ ） A. 阿克苏姆文明 B. 玛雅文明 C. 津巴布韦文明 D. 印加文明 【答案】B 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可以得出准确时空是古代美洲。依据材料“中美洲”以及对该遗址的描述，可判断其为玛雅文明遗址，B项正确；A项阿克苏姆文明是非洲文明，排除A项；C项是南非文明，不符题意，排除C项；D项是南美洲文明，排除D项。故选B项。 第II卷（非选择题，共52分） 二、非选择题：共52分 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 中元节是中国古代最重要的节日之一。下表为中元节在各个历史时期的发展状况。 时期 源流与发展 先秦 出现七月半的秋祭习俗，在农业丰收后，用新米祭祀祖先，向祖先报告收成。 魏晋 早期“五斗米道”宣扬“三官信仰”，其中地官为赦罪之官。北魏时，七月十五日被定为中元地官的赦罪日，道教徒于七月举行斋醮之事。 南北朝时，南方盛行于七月十五日过“盂兰盆节”。盂兰盆节所讲的目连救母的故事与儒家伦理契合，为民众所接受。 唐朝 唐王朝大力推行佛、道。此时，道教中元、佛教盂兰、儒家尝秋三节并行。 宋朝 太祖、太宗时，规定中元节开封城要依上元（正月十五）之例，张灯三夜。皇帝御楼观灯，赐宴从官。民间出现集中售卖明器的市场，瓦市乐人演出《目连救母》杂剧，还有祭祀祖先的物品沿街叫卖，扫墓成普遍习俗，道观也设道场祭奠。 金朝 金的节日几乎全部沿袭了辽宋习俗，尤其是宋的习俗。金朝在中元有拜天、射柳的习俗。 元明清 中元节一直是这个时期重要的节日，整体内容没有发生重大变化，基本沿袭前代。 ——据《中华文明史话·节日史话》等整理 （1）根据材料并结合所学，概括中元节形成过程中体现出的中国古代文化的发展特点。 （2）根据材料并结合所学，分析中元节成为中国古代重要节日受到哪些因素的影响。 【答案】（1）特点：中国文化源远流长；不断吸收外来文化（或外来文化不断本土化）；各民族、各地区文化不断交融；明清时期中国文化趋向稳定。（任答三点即可） （2）因素：中国古代农业文明的影响；祭拜祖先的传统；儒家伦理思想的影响；本土和外来宗教的发展；民族交往和国家大一统的推动；政府的重视。（任答三点即可） 【解析】 【小问1详解】 本题为特点类材料题。时空范围为古代（中国）。特点：先秦以来，中元节发展脉络从未中断，体现出中国文化源远流长的特点；中元节吸收佛教盂兰盆节和佛教教义等，体现出吸收外来文化的特点；金朝沿用辽宋习俗等，可得出各民族、各地区文化不断交融；元明清时期，中元节内容基本稳定，可得出中国文化在该阶段相对稳定。 【小问2详解】 本题为影响类材料题。时空范围为古代（中国）。根据材料“在农业丰收后，用新米祭祀祖先”可知，中国古代农业文明的影响；根据材料“用新米祭祀祖先”“祭祀祖先的物品沿街叫卖”可知，祭拜祖先的传统；根据材料“祭祀祖先”“儒家伦理”可知，儒家伦理思想的影响；根据材料“唐王朝大力推行佛、道……道教中元、佛教盂兰、儒家尝秋三节并行”可知，本土和外来宗教的发展；根据材料“金的节日几乎全部沿袭了辽宋习俗”及所学知识可知，民族交往和国家大一统的推动；根据材料“太祖、太宗时……皇帝御楼观灯，赐宴从官”可知，政府的重视。 18. 阅读材料完成下面的问题 材料一 东方学者认为，济慈的《拉弥亚》与中国的《白蛇传》类型故事源于同一故事，这一故事便是《国王与拉弥亚》。大意是：国王去打猎，在野外遇到了一个年轻漂亮的姑娘，可是这个姑娘确一个美女蛇，国王体质日渐虚弱。后来国王遇到了另外一个人，指出了美女蛇的真面目，并被国王所做的圈套诱捕，美女蛇苦苦哀求，表白自己的爱情，可是最后还是被烧死了。 到了中世纪，在《圣经》为代表的宗教文化中，蛇是罪恶的象征，是恶魔的后裔。因此，在十三世纪到十五世纪这个故事在欧洲而产生的译文中，蛇女的故事的宗教说教意图更为显著，故事被用来批评忽视宗教义务的行为。显然，这种说教体现了中世纪宗教禁欲主义对人的影响以及欧中当时宗教势力的强大。 ——《中西方“白蛇传”的故事演变与人文精神》 材料二 到了十八世纪，受到启蒙主义的影响，欧洲的作家伯顿以及济慈对拉弥亚的故事进行了非宗教性的书写。在伯顿笔下，故事中的男主角和蛇女都发生了改变，首先是故事中的男主角不再是神圣并且毫无过错；另一方面，拉弥亚也摆脱了邪恶和妖魔色彩，“蛇”的罪恶的一部分已经消失，成了爱情的牺牲者。济慈认为在遥远的古代，蛇是神圣智慧的象征，被当做保佑人的神仙而存在，于是在济慈的笔下，蛇成了美丽的象征，美女蛇的爱却只能是幻觉，得道者严厉无情，破碎了美女蛇的爱情。拉弥亚渴望自由，追逐爱情，甚至可以说是对宗教的反叛者，人文主义的追求者，但是在现实面前，美好的幻想只能破灭。十八世纪拉弥亚形象的转变的根本原因就是社会的发展以及资本主义发展下人文主义的发展，蛇的形象不再限于宗教赋予它邪恶的形象，而是转到了远古神话中的善良的化身。 ——《中西方“白蛇传”的故事演变与人文精神》 （1）根据材料一并结合所学知识概括蛇在中世纪被看作罪恶的化身的原因。 （2）根据材料二并结合所学知识回答是十八世纪，蛇的身份形象发生了怎样的转变？分析这种转变的原因。 【答案】（1）中世纪基督教神权统治控制了人们的思想，奉行禁欲主义；欧洲封建专制统治的冷酷无情；教会是最大的封建主，对美女蛇的追求和基督教的教义相违背。 （2）转变：蛇由罪恶的代表变成美好的象征。原因：18世纪，启蒙运动的发展，进一步解放了人们的思想；资本主义经济有了进一步的发展，资产阶级力量有所壮大；资产阶级反封建教权和专制王权的需要；自然科学的进步。 【解析】 【详解】（1）原因：依据材料“美女蛇被国王所做的圈套诱捕，美女蛇苦苦哀求，表白自己的爱情，可是最后还是被烧死了”并结合所学可知，欧洲封建专制统治的冷酷无情；依据材料“到了中世纪，在《圣经》为代表的宗教文化中，蛇是罪恶的象征，是恶魔的后裔”并结合中世纪欧洲的政治经济思想可知，中世纪基督教神权统治控制了人们的思想，奉行禁欲主义；教会是最大的封建主，对美女蛇的追求和基督教的教义相违背。 （2）转变：依据材料“故事中的男主角和蛇女都发生了改变，首先是故事中的男主角不再是神圣并且毫无过错；另一方面，拉弥亚也摆脱了邪恶和妖魔色彩，‘蛇’的罪恶的一部分已经消失，成了爱情的牺牲者”可知，蛇由罪恶的代表变成美好的象征。原因：依据材料“到了十八世纪，受到启蒙主义的影响”可知，18世纪，启蒙运动的发展，进一步解放了人们的思想；依据“十八世纪拉弥亚形象的转变的根本原因就是社会的发展以及资本主义发展下人文主义的发展”可知，资本主义经济有了进一步的发展，资产阶级力量有所壮大；结合启蒙运动的背景可知，资产阶级反封建教权和专制王权的需要；自然科学的进步。 19. 家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲，是一个时代精神文明的缩影，是对社会生产的发展产生积极影响的思想。阅读材料，完成下列要求。 代表家族 家训 中国古代 士大夫 范仲淹（宋） 孝道当竭力；兄弟互相助，慈悲无边境；乡里、外姻亲戚，如贫窘中非次急难，或遇年饥不能度日，诸房共同相度诣实，即于义田米内量行济助；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情；大参到任，必受知也；惟勤学奉公，勿忧前路。 ——摘编范仲淹《戒诸子及弟侄》《六十一字族规》《范文正公家训百字铭》《义庄规矩》 中国近代有志之士 左宗棠（清） 天地民物，莫非己任。挺身任事，不敢推诿……丈夫事业，非刚莫济。任人所不能任，为人所不能为，忍人所不能忍。 做官不要钱，乃本分事；一芥不取，一尘不染； 身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。 ——孙贵颂《左宗棠家训：读书、明理、谦逊》 中国近代无产阶级革命家 刘少奇 “四不准”：1、每到一地，不要人家接送；2、到任何地方，不准请客吃饭，铺张浪费；3、不准向人家要东西；4、参观时不要前呼后拥地陪同。 ——徐峰《品品老一辈的红色家训》 陈云 必须记得共产党人在国家法律面前是与老百姓平等的，而且是守法的模范 ——徐峰《品品老一辈的红色家训》 材料展示了以家训为代表的中华民族精神文明的传承与发展，围绕材料任意选取角度，结合具体史实自拟一个论题，并就所拟的论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合，逻辑严密，言之成理。） 【答案】示例参考视角一：古代中国士大夫家训体现了古代中国优秀传统文化价值观的传承。它在家庭伦理体现为兄友弟恭、父慈子孝；在乡亲邻里关系中，体现为睦邻友好，同舟共济；在个人修养方面，表现为内圣外王，强调勤学自律，以天下兴亡为己任。因此古代中国士大夫家训是中国儒家传统价值观中优秀品质和修养的传承，推动和谐社会关系的构建和士人家国情怀的建设，将个人价值与社会价值达到统一。 视角二：近代革命家家训体现近代中国优秀革命传统价值的传承。它包含革命实践依靠群众、艰苦奋斗的井冈山精神、长征时期不畏艰难、勇于战斗、善于团结的集体主义精神。也包含了新中国建设时期，继续发扬艰苦风斗、不骄不躁的作风。体现共产党员家庭的带头作用，遵纪守法、廉洁自律、抵制官僚主义作风、团结群众的优良家风。它推动党领导中国民主革命走向胜利，也是新中国社会主义建设时期社会主义核心价值观的重要内涵。 视角三：不同时期的家训反映了不同时期的时代特征。 【解析】 【分析】 【详解】示例参考视角一：据材料“以范仲淹为代表的中国古代士大夫家族的家训……”可拟论题为：古代中国士大夫家训体现了古代中国优秀传统文化价值观的传承。 据材料可从以范仲淹为代表的中国古代士大夫家族的家训在家庭伦理体现为兄友弟恭、父慈子孝；在乡亲邻里关系中，体现为睦邻友好，同舟共济；在个人修养方面，表现为内圣外王，强调勤学自律，以天下兴亡为己任；古代中国士大夫家训是中国儒家传统价值观中优秀品质和修养的传承，推动和谐社会关系的构建和士人家国情怀的建设，将个人价值与社会价值达到统一等方面回答。 视角二：据材料“以刘少奇、陈云为代表的中国近代无产阶级革命家的家训……”可拟论题为：近代革命家家训体现近代中国优秀革命传统价值的传承。 据材料“以刘少奇、陈云为代表的中国近代无产阶级革命家的家训……”可从它包含革命实践依靠群众、艰苦风斗的井冈山精神、长征时期不畏艰难、勇于战斗、善于团结的集体主义精神；也包含了新中国建设时期，继续发扬艰苦风斗、不骄不躁的作风；体现共产党员家庭的带头作用，遵纪守法、廉洁自律、抵制官僚主义作风、团结群众的优良家风；它推动党领导中国民主革命走向胜利，也是新中国社会主义建设时期社会主义核心价值观的重要内涵等方面回答。 【点睛】 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 妈祖与波塞冬同为海神，是东西方在进行海上贸易、发展海洋文化中的民间信仰。尽管其他国家，如日本、印度均有自己的海神崇拜，但都不如妈祖与波塞冬流传广泛且历史悠久。相传，妈祖出生于福建莆田湄洲岛.本名袜默。她自幼好学.品性善良，立志以行善救人为事业，平日里还研究医理，为人治病，教人防疫消灾。妈祖的形象综合了中国女性高雅、善良、聪慧、柔顺的特点。她与波塞冬不一样，她没有侵占别国领土、占有其他民族财富的勃勃野心。她始终以一位保护神的面目出现，多次在海难发生时把海船引领至避风港，指引人们安全地到达希望之地。 ——摘编自黄浙苏《妈祖信仰与东西方海神崇拜异同》 材料二 宋太宗雍熙四年（987年），年仅28岁的林默娘与世长辞。此后，航海的人又传说常见林默娘在海上救助遇难呼救的人。渔民或是航海的人祭拜妈祖，以祈求航行平安顺利。自宋徽宗宣和五年（1123年）起，中国历代皇帝先后36次给妈祖褒封，并列入国家祀典。与妈祖不同，古希腊神话中的波塞冬并不是一个真实的人物。关于海神波塞冬的传说最早是通过希腊人的口口相授传播开来的。希腊是世界航海文化的发源地之一，在希腊，凡是有港口的地方就有波塞冬的庙宇与塑像。人们在出海前会到波塞冬的庙宇里祭拜，希望他不要在航海的过程中兴风作浪。和妈祖文化一样，波塞冬的故事和传说也通过古今文学家的文学作品和希腊神话的传播与研究传到了世界的各个角落。许多欧美作家对希腊神话的引用、升华促使希腊神话在全世界广泛飞速地传播。这在很大程度上也促进了波塞冬海神文化的传播。 ——摘编自陈洁《文化视角下妈祖与波塞冬之异同性比较》 （1）根据材料一—、二并结合所学知识，分析海神信仰产生的原因。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，比较妈祖信仰和波塞冬信仰形成和传播的异同。 【答案】（1）原因：海上活动（捕鱼、贸易等）的活跃；人类改造自然能力相对低下（海难发生风险较高）渔民和海员寻求心理慰藉的需要。（其他答案言之有理亦可） （2）同：流传广泛且历史悠久；起初主要通过口耳相传；文学作品发挥了重要作用。（答出两点即可） 异：妈祖信仰是真实历史人物被神化的产物，波塞冬信仰源于神话的虚构（自然力的人格化）妈祖信仰传播很大程度上得益于政府的提倡，波塞冬信仰的传播受官方影响较小；妈祖信仰着重于温和地守护，波塞冬信仰具有明显的扩张倾向。（答出两点即可，其他答案言之有理亦可） 【解析】 【小问1详解】 本题为原因类材料分析题。原因：结合所学知识，海神信仰产生的原因有海上活动（捕鱼、贸易等）的活跃、人类改造自然能力相对低下；由材料“渔民或是航海的人祭拜妈祖，以祈求航行平安顺利。”可知渔民和海员寻求心理慰藉的需要。 【小问2详解】 本题为对比类材料分析题。同：由材料“但都不如妈祖与波塞冬流传广泛且历史悠久。”可知流传广泛且历史悠久；由材料“关于海神波塞冬的传说最早是通过希腊人的口口相授传播开来的”可知起初主要通过口耳相传；由材料“和妈祖文化一样，波塞冬的故事和传说也通过古今文学家的文学作品和希腊神话的传播与研究传到了世界的各个角落。”可知文学作品发挥了重要作用。异：由材料“相传，妈祖出生于福建莆田湄洲岛.本名袜默。”“与妈祖不同，古希腊神话中的波塞冬并不是一个真实的人物。”可知妈祖信仰是真实历史人物被神化的产物，波塞冬信仰源于神话的虚构（自然力的人格化）；由材料“自宋徽宗宣和五年（1123年）起，中国历代皇帝先后36次给妈祖褒封，并列入国家祀典。”可知妈祖信仰传播很大程度上得益于政府的提倡，波塞冬信仰的传播受官方影响较小；由材料“她与波塞冬不一样，她没有侵占别国领土、占有其他民族财富的勃勃野心。”可知妈祖信仰着重于温和地守护，波塞冬信仰具有明显的扩张倾向。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $