内容正文:
第2课中华文化的世界意义 学情评估达标训练
学校:___________姓名:___________班级:___________考号:___________
一、选择题
1.朝鲜在16世纪不时接受周边部分女真部落的朝贡,并以“小中华”自居,给部落首领分封官职。而越南在向明朝朝贡的同时,也接受中南半岛诸“夷”国的朝贡。由此可见( )
A.东亚民族国家观念开始萌发 B.世界各国之间联系日益紧密
C.华夷观念在中华文化圈传播 D.西方殖民扩张侵蚀朝贡体系
2.日本史书记载:“渤海国大使乌孝慎新贡《长庆宜明历经》,云是大唐新用经也”。历学家真野麻吕试用唐宣明历之后,建议推广使用。861年,日本宣布停旧历,改用宣明历。这体现了( )
A.中日文化交流的频繁 B.周边国家全盘吸收唐代文化
C.中华先进文化的辐射 D.日本大化改新推动历法变革
3.从明朝后期到清朝前期,西方的天文学、数学、物理学、地理学和医学等逐渐传入中国。在同时期的法国,耶稣会士杜赫德根据海外传教士的书简、札记、日记中的有关材料,编写成《中华帝国全志》一书,此书涉及中国政治、经济、科学、文化等各个方面。这说明该时期( )
A.殖民侵略客观上促进不同文化的碰撞 B.基督教在华传播效果增强
C.文化活动依托于国家开辟的商业路线 D.中西文化交流呈现双向性
4.妈祖信仰原本是我国东南沿海地区的海神信仰,自宋以来,其宫庙等信仰史迹逐渐遍及世界各地,如图是当代妈祖文化传播覆盖的国家。由此可知,妈祖信仰史迹的时空分布体现了( )
A.近代东南沿海居民移民进程 B.海上丝绸之路贸易持续繁盛
C.中国海洋文化的广泛影响力 D.全球化进程伴随文化多元化
5.印度门阀等级很严,故佛学中说有一种人没有佛性,中国人说“人皆可以为尧舜”认为人人都有佛性。佛教中有轮回之说,认为今生修行的成就可做来世修行的根基,如此历劫修行,积渐始能成佛,中国人却说此生中可以“顿悟成佛”。这说明,佛教在中国的传播( )
A.出现了本土化特色 B.赢得了广大民众的认可
C.受到传统文化抵制 D.动摇了儒家的正统地位
6.有学者指出,中国儒学的核心是人学,所讲人性主要是探讨人类异于、优于禽兽的特殊属性。佛教认为没有众生的解脱,就没有个人的真正解脱,所以提出“救苦救难”“普渡众生”等,将以个人修习为中心的“戒、定、慧三学”(戒律、禅定、智慧)扩充为具有广泛社会内容的“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。该学者意在说明( )
A.中印文明具有兼收并蓄倾向 B.儒佛调和思潮推动中印间文化交流
C.佛教冲击了儒学的正统地位 D.佛教与中国传统文化具有相通之处
7.1583年,欧洲传教士利玛窦进入中国。在华期间,他努力学习汉语,钻研中国传统经典,并以儒家所言的“天”“上帝”来称呼天主教的天主。利玛窦上述行为旨在( )
A.打开中国市场 B.研究儒家思想 C.融入中华文化 D.减少传教阻力
8.魏晋时期,有人指责佛教沙门剃发,抛弃妻子,不讲孝道。对此,佛教回应“孝之为贵,贵能立身行道,永光厥亲”,认为僧尼出家并不是抛弃妻子,不忠不孝,而是用更大的荣光和成就使家族与国家得到好处。这反映了当时( )
A.思想界出现“三教合流” B.佛教传入颠覆了传统观念
C.民族交融的不断加深 D.佛教积极地融入本土文化
9.20世纪60—80年代,韩国、新加坡等东亚国家和地区取得了经济奇迹。理论界有学者提出“儒家资本主义”的概念,认为韩国、新加坡的发展源于儒家文化的优点。这一理论( )
A.推动了东亚各国经济现代化进程 B.反映了东亚文化交流的加深
C.科学分析了东亚奇迹出现的原因 D.肯定了儒家文化的积极作用
10.东亚中华文化圈是古代东亚地区以中国为地理中心、以中华文化为文化内核形成的包括日本、朝鲜、越南在内的儒家文化圈。古代中国的历代政治疆域基本上都小于文化上中国的范围。这反映了中华文明( )
A.强调多元包容 B.具有强大的凝聚性 C.凸显对外辐射 D.崇尚和平友好交往
11.建筑是民族文化的集中体现。对下列建筑的评价正确的是( )
A.欧洲近代“中国热”的见证 B.典型的西欧中古时期的教堂风格
C.古希腊建筑艺术的代表 D.古埃及文明的象征
12.西方第一个将中国戏剧译介给欧洲人的是法国的来华传教士马若瑟。1735年,由他翻译的纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》在巴黎出版,轰动一时。后伏尔泰也将其进行改编,其原因是( )
A.中国文化能为其提供部分精神资源 B.可推进中西方文明之间的相互借鉴
C.中国传统思想蕴含丰富的人生哲理 D.中国儒家思想是启蒙思想重要来源
13.从晚明到清朝中期,有80名来华耶稣会士对文化交流作出了重大贡献。中国人从他们那里学到了大炮铸造法、历法、绘图、算术、天文