2024届江苏省南通市高三第四次模拟考试语文试题

语文试题 第 1 页，共 8 页 高三练习卷 语 文 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1～5 题。 材料一： 中国传统的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地万物的主宰， 这种天人关系实际上是神人关系。西周时期，赋予天以“敬德保民”的道德属性，这是天 人合一的萌芽。春秋时期，出现了贬天命、重人生的思想，“天”已经开始从神的地位下降 到现实世界。这样的变化引出儒家和道家两种不同的天人合一思想。儒家所讲的“天”保 存了西周的道德属性，天人合一大体上就是讲人与义理之天、道德之天的合一。道家所讲 的“天”则是指自然，天人合一强调人与自然之天的合一。 儒家基于天人合一所阐发的道德观，几千年来始终打上了孔子关于君臣父子的“差等 之爱”的烙印。到了宋明时期，王阳明的“万物一体”之“仁”的思想使“差等之爱”与 博爱相结合，把儒家的道德观提升到了一个新的高度。我们今天讲弘扬古代的优秀道德传 统，就应该弘扬这种“万物一体”之“仁”的思想，这种思想在当今仍然极具价值。 “万物一体”远不只是人与人“为一体”，而且人与鸟兽、草木、瓦石都“为一体”， 从而见其哀鸣、摧残、毁坏，亦必有不忍、悯恤、顾惜之心。显然，“万物一体”是人对自 然万物产生“仁爱”的根源。我们现在所热衷讨论的人与自然和谐相处的话题，应该可以 从“万物一体”中找到哲学上的根据。同时，“万物一体”之“仁”的思想并没有抹杀人与 自然的区别。王阳明特别强调“宰禽兽以养亲”是“良知上自然的条理，不可逾越”。在当 代西方，一些人完全抹杀人与自然物的区别，认为两者同样具有神圣性，具有同等价值。 相较于这种非人类中心主义来说，王阳明的思想显得更合情合理，更切合实际。而这种中 国儒家传统所强调的“人有义”而“最为天下贵”的思想，更是对非人类中心主义的否定。 但是，儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为 人与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据。自然物不同于人，它不可能约束自己， 主动使自己适应人、与人和谐相处。人要想与自然和谐相处，除了必须具有高远的天人合 一境界，还必须依靠人自己的认识、实践，掌握自然物本身的规律，以改造自然物，征服 自然物，使自然物为人所用。这些道理，用西方哲学的语言来说，就是讲“主—客”关系 的思维方式，有点类似中国的“天人相分”，它是科学的。 诚然，西方近代的“主—客”思维方式，是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的 重要原因之一，但这些流弊只是把这种思维方式抬到至高无上地位的结果，我们不能因见 其流弊就完全否定它。我主张走中西会通之路，把天人合一思想与“主—客”思维方式结 合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵，而不致流于玄远；把“主—客”思 语文试题 第 2 页，共 8 页 维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其走向片面和极端。这似乎是中国古代的天 人合一思想的未来发展之路。 （摘编自张世英《中国古代的“天人合一”思想》） 材料二： 中华宇宙观中蕴含的天人合一思想，集中体现着中华民族对宇宙万物以及人与宇宙万 物关系的根本看法。天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联。人不是孤零零的存 在，人与鸟兽、草木、山水同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命 共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天 与人直接等同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。战国末 期的荀子主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同，强调人在一定意义上可以 “制天命而用之”。唐代刘禹锡认为“天与人交相胜耳”。柳宗元则强调，天与人“其事各 行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在 讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。 天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然 万物共存共生的生命共同体意识，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天、地、 人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价 值论参考。在天人合一的宇宙观中，不存在所谓绝对独立存在的客观自然，自然不是外在 于人的“他者”。人与天地自然万物是共存关系，相即相容、相互依存、和谐共生，共同维 持着整个生态系统的平衡，这为构建中国特色生态哲学提供了重要关系论参考。此外，天 人合一的宇宙观还明确了人对于天地万物的责任和义务，强调对自然心存敬畏，人类应当 按照自然规律活动，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，为构建中国 特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示。