综合提能卷1 文言文阅读-【金版教程】2025年高考语文一轮总复习首选用卷课件PPT（新教材）

第一部分　古代诗文阅读 综合提能卷1　文言文阅读 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一　禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。孔子始用于鲁，鲁人诵之曰：“麋裘而韠①，投之无戾。韠而麋裘，投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难逾也。子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵曰：“我有田畴，而子产赋之。我有衣冠，而子产贮②之。孰 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 杀子产，吾其与之。”后三年，民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之。我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？”使郑简、鲁哀当民之诽訾也，而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。非徒不能也，虽罪施，于民可也。今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能。此二君者，达乎任人也。 (节选自《吕氏春秋·乐成》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 材料二　郑子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭，抚其御之手而听之。有间，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：“夫子何以知之？”子产曰：“其声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死，不哀而惧，是以知其有奸也。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 或曰：子产之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸者寡矣。不任典成③之吏，不察参伍④之政，不明度量，恃尽聪明劳智虑而以知奸，不亦无术乎？且夫物众而智寡寡不胜众智不足以遍知物故因物以治物。下众而上寡，寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。不修其理，而以己之胸察为之弓矢，则子产诬矣。老子曰：“以智治国，国之贼也。”其子产之谓矣。 (节选自《韩非子·难三》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 [注]　①麋裘而韠：穿着鹿皮衣又穿着蔽膝。麋，幼鹿。韠，蔽膝，古代一种遮蔽在身前的皮制服饰。②贮：古代一种财务税。③典成：主管诉讼案件。④参伍：错综比较，以为验证。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 C E I 解析　“且夫”的意思是“况且”，作为连词引出下面的句子，不能与后面的内容断开，“物众而智寡”是并列结构，应在“智寡”后停顿，故C处断开。“寡不胜众”为主谓宾结构，句意完整，因此应在“众”后停顿，故E处断开。“智不足以遍知物”是原因，“故因物以治物”是结果，“故”意为所以，表结果，一般出现在句首，应在“故”前停顿，故I处断开。 答案 解析 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 且夫eq \x(A)物众eq \x(B)而智寡eq \x(C)寡不胜eq \x(D)众eq \x(E)智eq \x(F)不足以eq \x(G)遍eq \x(H)知物eq \x(I)故eq \x(J)因物eq \x(K)以治物 答：　　　　　　　　　　　　　　　 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．涂，指路途，“莫春者，春服既成”中的“莫”指迟、晚，二者有相同的文言现象。 B．诽訾，指毁谤。文中指鲁人对孔子的诅咒以及郑国百姓对子产的怨言。 C．达，指通晓，与《陈情表》“本图宦达，不矜名节”中的“达”意思不同。 D．弓矢，即弓箭，在文中是借代，代治国者所用的抓盗贼、杀敌人的种种武器。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析　A．正确，两个词都是通假字。“涂”，同“途”，指路途；“莫”，同“暮”，指迟、晚。C.正确。“达”，通晓、懂得/通达、显达，指做高官。D.“代治国者所用的抓盗贼、杀敌人的种种武器”说法错误。此处“弓矢”指察奸的手段。 解析 * 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．大禹治水，百姓就群起阻挠，但大禹治水成功后，却使百姓长久得益，《乐成》的作者从这件事得出一个结论：不能与百姓谋划改变现实的大事。 B．孔子开始治理鲁国时，鲁国百姓十分恼怒，希望把他流放到无戾、无邮这样的地方，但经过三年的治理，百姓理解了他的智慧，改变了对他的态度。 C．郑国的子产细听了一个妇女的哭声，就判断她是个凶手；车夫询问这样判断的原因，子产解释说她的哭声透露出了畏惧之意，而这不合乎常情。 D．韩非子认为掌权者仅靠自己的智慧是无法遍知众人思想的，只有依靠他人才能把国家治理好，所引用的老子的话语在一定程度上支持了韩非的观点。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析　B．“希望把他流放到无戾、无邮这样的地方”理解错误，“麋裘而韠，投之无戾。韠而麋裘，投之无邮”的意思是“穿着鹿皮衣又穿蔽膝，抛弃他没关系。穿着蔽膝又穿鹿皮衣，抛弃他没罪尤”。“戾”和“邮”在此处都有“罪过”之意，无戾、无邮不是两个地方。且“改变了对他的态度”文中也并未明确表达出来。 解析 * 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)非徒不能也，虽罪施，于民可也。 译文： ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ (2)是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。 译文： ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 不只是不能施展才能，即使被治罪，人民也会赞同的。 此君主不需事必躬亲而国家大事得到处理，不需劳心费神而奸邪隐情得以了解。 解析　(1)“非……也”，否定判断句；“虽”，即使；“施”，施加，指治罪处罚；“可”，赞同、同意。(2)“是以”，因此；“治”，得到处理；“得”，得以了解。 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 5．两则材料对于子产的看法有怎样的不同？请简要作答。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 材料一中认为子产是一位贤人，他后来为人民所认可、爱戴。材料二认为子产仅凭自己的智慧来治理郑国是错误的，他应该建立法治，依靠官僚来治理国家。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析　根据材料一中“使郑简、鲁哀当民之诽訾也，而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣”“今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能。此二君者，达乎任人也”等内容可知，作者认为子产是一位贤人，对他的政绩是非常认可的。而从材料二中“不任典成之吏，不察参伍之政，不明度量，恃尽聪明劳智虑而以知奸，不亦无术乎”“而以己之胸察为之弓矢，则子产诬矣”等内容可知，作者认为子产不建立法制，不选用专门的官吏，仅仅依靠自己的智慧来治理国家、查明奸人，这是错误的，是欺骗君主和民众。 解析 * 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 参考译文 材料一　当禹疏导江水的时候，人们却堆积瓦砾(加以阻挡)。等到治水的事业完成，功业建立以后，给子孙万代带来了好处。禹目光远大，可是人们却没有谁知道这一点。所以，不可以跟普通的百姓商讨改变现状、进行创业开拓的大事，却可以跟他们一同享受成功的快乐。孔子在鲁国开始被任用时，鲁国人怨恨地唱道：“穿着鹿皮衣又穿蔽膝，抛弃他没关系。穿着蔽膝又穿鹿皮衣，抛弃他没罪尤。”被任用三年之后，鲁国男子在道路右边行走，女子在道路左边行走，遗失了的财物，没有人拾取。大智的运用，本来就难以让人知晓啊。子产开始治理郑国 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 时，让田地有沟渠疆界，让城邑、鄙野有规定的服色。人民一起怨恨地唱道：“我们有田亩，子产征军赋。我们有衣冠，子产收赋税。谁要杀子产，我们去帮助。”三年之后，人民又歌颂他说：“我们有田亩，子产让它增五谷。我们有子弟，子产对他们施教育。子产如果死了，还有谁能继承他？”假使郑简公、鲁哀公面对人民的诽谤非议，就不再任用子产、孔子了，那么国家一定无所成就，子产、孔子也一定无法施展才能了。不只是不能施展才能，即使被治罪，人民也会赞同的。如今世上都称赞简公、哀公贤明，称赞子产、孔子有才能。这两位君主，很懂得任用人啊。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 材料二　郑国子产早上出行，经过东匠闾，听到一个妇女的哭声，他按住驾车人的手示意停车倾听。一会儿，子产派遣手下人捕捉这名妇女审问，结果她就是亲手绞死丈夫的女人。另一天，子产的驾车人问子产：“您怎么知道这个女人是凶手？”子产说：“她的哭声恐惧。所有人对于他们亲爱的人，刚病时会忧虑，快死时会恐惧，死以后会悲哀。现在这个妇女是哭已死的亲人，不悲哀却恐惧，所以知道她有奸情。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 有人说：子产的治国之道，岂不是太多事了吗？奸邪一定要等到亲耳听到和亲眼看到才能知道，那么郑国获得的奸情就很少了。不使用主管狱讼的官吏，不采用多方面考察验证的政治措施，不明确法度，只是依赖竭尽聪明劳心费神来获知奸情，不也是缺少治国的办法吗？况且事物众多而智力有限，有限不能胜过众多，仅用智力难于普遍了解事物，所以应该利用事物来治理事物。臣下多而君主少， 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 少数敌不过多数，也就是说君主难于普遍地了解群臣，所以要依靠人来了解人。因此君主不需事必躬亲而国家大事得到处理，不需劳心费神而奸邪隐情得以了解。不整顿法制，而用自己的主观判断作为察奸的手段，这是子产的欺骗。老子说：“靠聪明来治理国家，这是国家的祸害。”这话指的就是子产这样的人。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一　孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予曰：“夫子无以此为也。”王曰：“何故？”对曰：“臣以其用，思其所在观之，有以知其然。”王曰：“言之。”宰予对曰：“自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁。贵义尚德，清素好俭。仕而有禄，不以为积。不合则去，退无吝心。妻不服彩，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟。道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 故臣知夫子之无用此车也。”王曰：“然则夫子何欲而可？”对曰：“方今天下道德寝息，其志欲兴而行之。天下诚有欲治之君能行其道则夫子虽徒步以朝固犹为之何必远辱君之重贶乎？”王曰：“乃今而后知孔子之德也大矣。”宰予归，以告孔子。孔子曰：“二三子以予之言何如？”子贡对曰：“未尽夫子之美也。夫子德高则配天，深则配海。若予之言，行事之实也。”子曰：“夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐①之华不若予之实也。” (节选自《孔丛子·记义》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 材料二　颍川太守髡②陈仲弓③。客有问元方：“府君何如？”元方曰：“高明之君也。”“足下家君何如？”曰：“忠臣孝子也。”客曰：“《易》称：‘二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。’何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？”元方曰：“足下言何其谬也！故不相答。”客曰：“足下但因伛④为恭，而不能答。”元方曰：“昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起。唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子。”客惭而退。 (节选自《世说新语·言语》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 [注]　①赐：子贡姓端木，名赐，子贡是他的字。②髡(kūn)：古代一种剃去男子头发的刑罚。③陈仲弓：陈寔，字仲弓，东汉人。下文“元方”指陈纪，陈寔之子。④伛：驼背。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 C E G 答案 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 天下诚eq \x(A)有欲治之eq \x(B)君能行其道eq \x(C)则夫子虽徒步eq \x(D)以朝eq \x(E)固eq \x(F)犹为之eq \x(G)何必远辱eq \x(H)君之重贶乎 答：　　　　　　　　　　 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析　“天下诚有欲治之君能行其道”，是假设的句子，而“则夫子……”是说孔子的做法，二者之间断开，即C处断开；“则夫子虽徒步以朝”，“夫子”是主语，“徒步”是状语，“朝”是谓语，后面断开，即E处断开；“固犹为之”，省略主语“夫子”，“固犹”是状语，“为之”是谓语和宾语，后面断开，即G处断开；“何必……乎”是反问句式，中间不断开。 解析 * 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．窃，私下、私自，与《促织》“窥父不在，窃发盆”中的“窃”词义相同。 B．之，代词，否定句中的前置宾语，与“句读之不知”中的“之”用法不同。 C．材料一中的“二三子”，意为诸位、你们；材料二中的“三子”，意为三位先生。 D．府君，指太守，与《孔雀东南飞并序》“府君得闻之”中的“府君”词义相同。 解析　A．错误。私下，私自；偷偷地。B.正确。否定句中的前置宾语；宾语前置的标志。C.正确。D.正确。 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．楚昭王要赠送给孔子华丽的坐乘之车，宰予当面拒绝，他认为孔子以治国修身为乐，崇尚义德，清正廉洁，喜好节俭，不喜欢外观华丽之物。 B．子贡认为孔子的道德与天一样高，与海一样深，而宰予在楚昭王面前只说了孔子的一些事实，没有说尽孔子的高美，对其说法不以为然。 C．客人引用《易》中“二人”句，意在说明属下与太守应该保持同心一致，进而批评元方不应为了肯定自己父亲的人格而否定太守的决定。 D．元方因客言“何其谬也”而“故不相答”，客以“因伛为恭”为喻，说陈元方好比驼背的人直不起腰来，却假装是对人表示恭敬才弯腰一样。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析　C．“进而批评元方不应为了肯定自己父亲的人格而否定太守的决定”错，由原文“同心之言，其臭如兰”“何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎”可知，是客人认为元方说的“太守是高明之君，自己父亲是忠臣孝子”是假话，“否定太守的决定”说法错误。 解析 * 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？ 译文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ (2)何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？ 译文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 语言以实在为贵，才能让人相信，舍弃了实在还有什么可以称赞的呢？ 怎么会有高尚明智的人，惩罚忠臣孝子的事呢？ 解析　关键点：(1)“贵”，以……为贵；“信”，相信；“称”，称赞。(2)“何”，怎么；“高明”，高尚明智；“刑”，惩罚。 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 10．假若孔子得知元方的答问，他的态度会是怎样的？请简要说明原因。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ (示例)孔子会认可元方的回答，因为孔子认为语言以实在为贵，实在的语言超过华丽的语言，而元方的回答符合实际情况，属于实在的语言。(若认为孔子不认可，有合理的理由亦可) 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析　首先从材料一中找出孔子的观点，材料一中孔子认为宰予的话很实在，超过子贡的华美语言，“夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐之华不若予之实也”，可见孔子认为语言以实在为贵，实在的语言超过华丽的语言；而元方的回答“高明之君也”“忠臣孝子也”都是据实回答，因此孔子会认可元方的回答。如认为孔子不认可元方的回答，可以结合客人的批评“何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎”，指出元方的话有为父亲辩护之嫌。 解析 * 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 参考译文 材料一　孔子派宰予到楚国出使，楚昭王用象牙装饰坐乘的小车，想通过宰予送给孔子。宰予说：“夫子不会要这辆车子。”楚昭王问：“什么缘故？”宰予回答说：“我通过夫子的日常用度，考虑夫子的心思所在来看这件事，就知道会是这样。”楚昭王说：“请为我说说其中的道理。”宰予回答说：“自从我侍奉夫子以来，私下里看他的言语不离开道，他的行动不违背仁。他看重仁义崇尚道德，清正朴素喜欢节俭。做官有俸禄，却不积累财富。不合心意就会离开，退职也不会有可惜的想法。他的妻子不穿彩色的衣服，他的妾不穿丝绸，他的车子器物不加雕 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 饰，马不吃粮食。他的学说能够推行就高高兴兴地治理，不能推行就欣然修身自乐，这就是他能成为夫子的原因。像那些外观华丽奢靡的东西，美好而不合礼制的音乐，夫子经过也不会看它一眼，遇到了也不会听。所以我知道夫子是不会用这辆车的。”楚昭王说：“既然这样，那么夫子究竟想要什么呢？”宰予回答说：“如今天下道德败坏，夫子的志向是想要振兴道德并推行它。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 天下果真有想要把国家治理好的君主，能够推行他的学说，那么夫子即使徒步来朝见，也一定会这样做，何必劳烦在远方的您重赏呢？”楚昭王说：“从今往后才了解孔子的品德多么高尚啊。”宰予回去之后，把这件事告诉孔子。孔子说：“你们觉得宰予的话说得怎么样？”子贡回答说：“宰予没有说尽夫子的美德。夫子的品德高尚可以比天，深厚可以比海。像宰予的话，只是说出了夫子做事的实际情况。”孔子说：“语言以实在为贵，才能让人相信，舍弃了实在还有什么可以称赞的呢？是子贡的华丽语言比不上宰予的实在语言啊。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 材料二　颍川太守把陈仲弓判了髡刑。有位客人问陈仲弓的儿子元方说：“太守这个人怎么样？”元方说：“是个高尚明智的人。”又问：“您父亲怎么样？”元方说：“是个忠臣孝子。”客人说：“《易经》上说：‘两个人同一条心，就像一把钢刀，锋利的刀刃能斩断金属；同一个心思的话，它的气味像兰花一样芳香。’那么，怎么会有高尚明智的人，惩罚忠臣孝子的事呢？”元方说：“您的话怎么这样荒谬啊！所以我不回答你。”客人说：“您不过是因为驼背装作恭敬，其实是不能回答。”元方说：“从前高宗放逐了孝子孝己，尹吉甫放逐了孝子伯奇，董仲舒放逐了孝子符起。这三位君子，恰恰都是高尚明智的人；这三位先生，恰恰都是忠臣孝子啊。”客人很羞愧，就退走了。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 阅读下面的文言文，完成11～15题。 材料一　晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！” 以告舅犯①。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君患吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡②而不拜，哭而起，起而不私。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。” (选自《礼记·公子重耳对秦客》，有删改) 材料二　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 (选自《礼记·大学之道》，有删改) [注]　①舅犯：重耳的舅舅子犯。②稽颡：古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 B D F 解析　“仁夫公子重耳”为主谓倒装句，意思完整，在主语“公子重耳”之后即B处断开；“稽颡”“不拜”为两种行为，中间用“而”连接，在“不拜”之后即D处断开；“则未为后也”中的“也”是句末语气词，在其后即F处断开。 答案 解析 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 仁夫公子eq \x(A)重耳eq \x(B)夫eq \x(C)稽颡而不拜eq \x(D)则未为eq \x(E)后也eq \x(F)故不eq \x(G)成拜 答：　　　　　　　　　 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“然则盍行乎”与“企者不立，跨者不行”(《〈老子〉四章》)两句中的“行”意思不同。 B．稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地。常为臣子拜见君主时所用。 C．“明明德于天下”与“明明如月”(《短歌行》)两句中的“明明”意思不同。 D．“此谓知之至也”与“知者不惑”(《〈论语〉十二章》)两句中的“知”意思相同。 解析　A．正确。行动，这里指逃走；行走。B.正确。C.正确。彰明美好的；明亮的。D.错误。名词，认知；“知”同“智”，聪明、明智。 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 13．下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是(　　) A．晋献公将要杀害他的世子申生，重耳劝申生说明情况或者逃亡，但申生出于孝道和国家大义，最终选择了自杀。 B．晋献公去世后，秦国使者暗示重耳趁机夺取君位，子犯认为应当遣返秦国使者，重耳最终遵守丧礼，一心治丧。 C．知道应当达到的境界才能够志向坚定，进而能够内心安定，思虑周详，处事合宜，最终更接近事物发展的规律。 D．无论是天子还是平民都应以修养品德为根本。修养好品性，才能管理好家庭和家族，再治理好国家，再平定天下。 解析　B．“子犯认为应当遣返秦国使者”理解错误，原文是子犯让重耳推辞这件事，并向重耳阐明了仁爱和亲情的重要性，认为如果因父丧图利益，最终难以服众。 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！ 译文： ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ (2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 译文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 逃亡在外也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！ 应该看重的却忽略，应该忽略的却看重，没有这样的事情。 解析　(1)“丧”，逃亡；“时”，时机；“图”，考虑。(2)“厚”，看重、厚待；“薄”，忽略、疏远；“未之有也”，宾语前置句，正常的语序为“未有之也”，意思是“没有这样的事情”。 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 15．秦穆公是如何评价重耳在父丧中的表现的？请简要说明。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 秦穆公认为重耳是一个仁德的人：重耳叩拜但不拜谢，不以晋献公的继承人自居；哭着起身，十分敬爱父亲；起身但不与人私谈，远避私利。 解析　由原文“仁夫公子重耳，夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也”可知，“重耳叩拜但不拜谢，不以晋献公的继承人自居；哭着起身，十分敬爱父亲；起身但不与人私谈，远避私利”，所以秦穆公认为重耳是一个仁德的人。 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 参考译文 材料一　晋献公将要杀害他的太子申生，公子重耳对申生说：“您怎么不把受委屈的情况向父亲讲明白呢？”太子说：“不可以，父亲他老人家因骊姬而安逸、快乐，(我如果把事情讲明，骊姬必然获罪，)这样一来，就是我让父亲伤心了。”重耳说：“既然这样，那么为什么不逃往他国呢？”太子说：“不可以，他老人家给我加上的罪名是谋害君父，试想，普天之下哪里有接纳谋害君父之人的国家！我能逃到哪里去呢？”申生派人向狐突诀别说：“我申生有罪，没有听从您的劝告，以至于陷于死地，我个人并不觉得自己死得可惜；尽管如此，想到国君年 * 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 纪已老，继承人年龄又小，国家正处于多事之秋，您又不出山为我们的国君出谋划策，如果您肯出山为我们的国君出谋划策，申生将怀着对您的感激而死。”申生行过再拜稽首之礼，就自杀了。(由于申生一味敬顺事上，)所以谥为“恭世子”。 晋献公去世治丧，秦穆公派人慰问公子重耳，并且传达自己的话说：“寡人听说，失去国家(君主权)常常在这个时候，得到国家(君主权)也常常在这个时候。虽然您恭敬严肃，在忧伤的服丧期间，逃亡在外也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！” * 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 (重耳)将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。逃亡之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能喜欢你啊？年轻人还是推辞吧！”公子重耳(便)对(秦国的)客人说：“君王担心并来慰问逃亡在外的我。逃亡在外而父亲死去，不能参与到哭泣(表达)悲哀的丧礼中去，让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？(我)哪里敢有其他的图谋来辜负您(来慰问我)的情义啊？”(重耳)行叩拜之礼但不拜谢(秦国来的客人)，哭着起身，起身后不(跟秦国来的客人)私下交谈。 * 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 * 子显回国复命，将事情告诉穆公。穆公说：“公子重耳是有仁德的人啊！叩拜但不拜谢，是他没以晋献公的继承人自居，所以没有拜谢。哭着起身，就表示他敬爱父亲。起身但不私谈，就表示他远避私利啊。” 材料二　大学的宗旨在于彰明光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。知道应达到的“至善”境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能使内心安定，内心安定才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 古代那些想要在天下彰明光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。对万事万物进行认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 * 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。应该看重的却忽略，应该忽略的却看重，没有这样的事情。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 * R $$