山东省临沂市第十九中学2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题

1 临沂第十九中学高二年级下学期第一次质量调研考试 语文学科 2024年2月 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分） 阅读下面的文字，完成 1-5题。 材料一 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题 与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论 命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须 对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为 一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论 还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称 为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所 想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实 思想。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二 中国古代文论史上的“文如其人”命题，往往具有“实然”“应然”双重意义，既在于 儒家思想及文人普遍观念对“文”之反映、认识功能的信赖，也在于儒道两家共同标举的“贵 真”理想。 在中国古代“文如其人”说的支持者中，于“实然”认定外，尚赋予该命题“应然”意 义者，比比皆是。叶燮所说的“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出”如此，“言， 心声也；书，心画也。心声心画，吾辈正赖有此留天地间互相参验者”亦如此。在这里，笔 者更为关心的是，上述“实然”“应然”的判断是如何产生的？回答此问题，我们需要对两 者的思想基础分别进行追寻。 尽管在具体表达时，“文如其人”命题往往也包含对“文”的审美形态的描述，但它主 要的阐释目的，终归在于肯定“文”承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息的有效性。 而在中国传统儒家思想诸多根深蒂固的观念中，恰有一种与此息息相关，那就是承认并重视 “文”，尤其是自作之文的反映、认识功能。儒家诗学经典文献中的相关表述，可谓该观念 的典型体现。《毛诗序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于 言”等判断，至少是在认定，诗能够反映创作者的思想情感。除此之外，孟子的被众多后学 奉为圭泉的认识方法———“以意逆志”，实际上也包含着上述事实判断。孟子认为，解读 诗的人不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意，要用自己切身的体会去推测 作者的本意。这一观点无疑有对正确发挥解读者主观能动性的肯定与期待；此外，还有一点 比较隐蔽，那就是对语言文字的反映、认识功能的认可。因为在对该方法的表述中，孟子否 定的仅仅是认知主体不恰当的理解方式，而绝不是作品承载“志”的真实性——“以意逆志” 成立的前提之一，正是“志在文中”；若非加此，即便解读者“知人”能力再强，也是无处 应用的。当然，除了上述儒家经典文献，在古人其他常见表达中，“文”的这类功能也一再 被确认。众所周知，所谓“读其书，想见其为人”是被古人多次重复的心愿，这其中潜藏的， 是对作品能够承载作者情志、个性的肯定。而《汉书·司马迁传》所载《报任安书》中的“藏 之名山，传之其人”，则不单关注着“文”对德性或声名的传播，还表达出对“文”之展示 2 自我情感、个性的信赖。在这类观念中，具备上述功能的“文”已不仅是一种认知工具，更 是异代之人有所感而相通的桥梁、创作者精神永存的保证。显而易见，将“文”等同于反映、 认识创作者个人信息的可靠媒介，乃是被经典著作及文人反复确认的真理性认识。既然如此， “文如其人”命题能够得到长久的拥护，绝非偶然。 除“客观事实认定”一端外，在“人”与“文”的“应然”层面，“文如其人”命题同 样存在深厚的思想基础。在这个层面，“文如其人”表达的是一种“贵真”的理念，即文、 人一致是理应追求的境界，而“真”正是古代文论一以贯之的价值尺度。总体来说，中国古 代文艺观中的“真”，一方面要求作家真诚地表达真实的思想情感，一方面要求作品具备完 满呈现作者真情实感的水平。如果说后者是对作品客观效果的考虑，其实现程度尚不完全取 决于作者的主观愿望；那么前者就是对创作者主观动机的要求，即要求作家无论创作水准怎 样，至少理应保证内容的真实、表达态度的真诚。这两点原则上人人皆可实现，若不能做到， 为人为文就均不足取。就文论史事实来看，《易传·文言》中的“修辞立其诚”，《礼记·表 记》中的“情欲信，辞欲巧”，就已包