汉武帝时期统治思想的转变 小专题通关训练--2024届高三统编版历史二轮复习

高三历史小专题通关训练------汉武帝时期统治思想的转变 一、单选题 1．董仲舒在《春秋繁露·五行对》中说：“故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也，五行莫贵于土⋯⋯忠臣之义，孝子之行取之土；土者，五行最贵者也。”这一主张意在（   ） A．重塑“天人感应”的思想 B．瓦解传统礼乐制度 C．确立儒家思想独尊地位 D．强化封建伦理秩序 2．时有疑狱日：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语？甲藏乙。甲当何论？仲舒断曰：押无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉子，蝶嬴负之。《春秋》饮义，父为子隐，甲宜匿乙。诏：不当坐。据此可知，这一判决（   ） A．创新了社会治理体制 B．体现司法公正清明 C．符合治国理念的变化 D．完成了律令儒家化 3．董仲舒认为，人君的言行举止与“五行”之运行构成了互为因果关系，“五行灾异”是人君言行举止的错误或恶政造成的，帝王在“五行灾异”观念之下无法逃避自己的责任。由此可见，汉代新儒学（   ） A．继承了先秦儒学民本思想 B．重视自然灾害的救治 C．一定程度上可以限制君权 D．否定了阴阳五行学说 4．西汉前期，士农工商大都以追求财富和权欲作为动机；西汉后期，弥漫整个社会的功利思想逐渐淡化。这一变化缘于（   ） A．社会经济得到恢复发展 B．政府推行重农抑商政策 C．对外经济文化联系加强 D．社会主流思想发生改变 5．董仲舒认为，人性分三品，大多数人持“中民之性”，“中民之性如茧如卵，卵待孵二十日而后能为雏，茧待缫以涫汤而后能为丝，性待渐于教训而后能为善”。其主张（    ） A．宣扬了孟子人性善学说 B．强调了社会教化的重要性 C．确立了儒学的独尊地位 D．论证了封建统治的合理性 6．西汉时期，国家的政治中心在关中的长安，而文化中心在齐鲁及其周边地区，当时关中地区的世族主要来自齐鲁地区，他们在学术文化上也直接仰承齐鲁经学。这一现象(   ) A．根源于齐鲁地区经济繁荣 B．说明政局变动利于文化传承 C．受到西汉文化政策的影响 D．反映世族迁徙促进文化发展 7．汉代董仲舒明确提出“屈民以申君”，要求臣民必须服从君主；同时也提出“屈君以申天”，君主必须要服从天意。只要君主的行为合乎“天道”，就可以永保太平。这（   ） A．适应了封建正统的需要 B．保障了西汉政权的稳固 C．体现了限制君权的思想 D．确立了儒学的独尊地位 8．谶纬之学是流行于中国两汉时期的一种学说。“谶”，即一种神秘的预言，假托神仙圣人预决吉凶；“纬”是相对于“经”而言的，以迷信方术、预言附会儒家经典。谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒“天人感应论”为依据，适应了当时封建统治者的需要，故流行一时。这主要说明这一时期（   ） A．儒学开始成为迷信 B．汉代儒学走向僵化 C．儒家遵循“天命观” D．儒学陷入式微境地 9．伍被是汉武帝时期淮南王的谋士，他指出：“重装富贾，周流天下，道无不通，故交易之道行。”这种历史现象得益于汉代（   ） A．中央集权的一统局面 B．无为而治的治国理念 C．长途贸易的繁荣昌盛 D．工商皆本的思想熏陶 10．董仲舒认为，天意由民心映现，君主政当宜民，“其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”。为了确保皇权对天的敬畏之心，他还加上了“灾异”说。于是，天子、天命和民心构成了一个三方制衡体系，天子管天下，天命管天子，民心即天命。据此可知，董仲舒的思想（   ） A．具有浓厚的民本色彩 B．增强了君权的神秘性 C．意在延缓君权专制化 D．规范了治国理政方式 11．在汉代政府构建的信仰体系中，天国出现了统一的至上神——太一神，地祗以后土最为尊贵。与此同时，统治者还将地方行政组织与民间信仰有机结合起来。这些举措表明汉代（    ） A．信仰体系服务统治需要 B．朝廷力图强化神权统治 C．神话传说影响政治走向 D．社会等级体系异常森严 12．汉代沿袭了先秦的阴阳五行学说思想，朝廷以春庆、夏赏、秋罚、冬刑来应对天道信仰，普通百姓的生活起居也依照一年四季时令的阴阳流转规律来安排。这体现了汉代（   ） A．德主刑辅的治国理念 B．天人合一的价值取向 C．兼收并蓄的时代特色 D．儒学正统地位的确立 13．建构示意图是历史学习的重要方法。如图所示是小文同学的学习笔记，其中空格处的内容应是（   ） A．统一文字 B．焚书坑儒 C．尊崇儒术 D．张骞通西域 14．西汉，陆贾指出： “兴辟雍庠序而教诲之，然后贤愚异议，廉鄙异科，长幼异节，上下有差，强弱相扶，小大相怀，尊卑相承，雁行相随，不言而信，不怒而威，岂恃坚甲利兵、深刑刻令、朝夕切切而后行哉？”其意在强调 A．借助教育推行社会教化 B．利用法制维护君主权威 C．尊崇儒学恢复等级秩序 D．富国强兵提升国家实力 15．公元前14