《师说》-中职高一语文教与学同步精品课件（高教版2023·基础模块上册）

师说 韩愈 一场尊师之辩 1 新课导入 子贡守墓六年 孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”中国自古就有从师学习的风气，甚至不少人因尊师好学传为佳话，流传至今。 宋濂冒雪访师 杨时程门立雪 新课导入 但是，唐朝时候，人们却以从师学习为耻。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的嘲笑。 但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培养文人，并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作《师说》,当时被人视为“狂人”。这个人就是古文运动领导者—— 。 韩愈 韩愈 韩 愈 唐代文学家，字退之，河南河阳(现在河南省孟县)人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。 知人论世 韩愈 古文运动 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。 主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文传统，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 知人论世 真正的孤勇者——韩愈 整体感知 听朗读，正字音： 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ）传道（ ） 老聃（ ） 苌弘（ ） 蟠（ ） 近谀（ ） dòu fǒu zhuàn chuán dān pán cháng yú 写｜作｜背｜景 -北宋疆域示意图- 《师说》大约是作者在京任国子监四门博士时所作。他到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。 作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 题｜目｜解｜读 师 说 从师，向老师学习 “说”是古代一种议论文体，用以陈述作者对社会上某个问题的见解。如韩愈《马说》、周敦颐的《爱莲说》、柳宗元《捕蛇者说》。“说” ,古义为陈述和解说,可按“……的道理”来理解。 解说关于“从师的道理” 师说 ——探求从师之道 课文研读 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 老师 用来 谁，疑问代词 注：标紫解释见课下注释 意动，以…为师 本来 状语后置 判断句 跟随 代词，代知识，道理 有疑惑，动词 困惑的问题，名词 并且 第一段 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有困惑？有疑惑却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就始终不能解决了。 在我前面出生（的人），他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生（的人），他懂得的道理如果也比我早，我跟随他学习。 第一段 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 取独 因此 无论，古今异义 存在的地方 我学习的是道，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 译文： 判断句 思 考: 提出中心论点 正面阐述道理 古之学者必有师 从师的必要性 师者，所以传道受业解惑也 本段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 择师的原则 人非生而知之者，孰能无惑？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 第二段 状语后置 名作动，低于 取独 的 超出 意动，以…为耻 形作名，圣明的人 形作名，愚蠢的人 …的原因 语气副词，表猜测，大概