《师说》（课件+课件）-【中职专用】高一语文名师精讲课堂（高教版2023•基础模块上册）

——韩愈 说 师 作者简介 韩愈 (768-824) 字退之，河南河阳(现在河南省孟县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。  唐代著名的文学家、哲学家、“古文运动”的倡导者。 古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将（并称“韩柳”）。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 写作背景 中国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。 当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 “说”是一种议论文体， 一般是陈述自己对某种事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。如《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于这一种文体。 “说” ,古义为陈述和解说,可按“……的道理”来理解。所以《师说》, 即解说关于“从师的道理”。 解 题 古文翻译 师者，所以传道受业解惑也。 译文：老师，（是）用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的（人）。 译文：古代求学的人一定有老师。 古之学者必有师。 中心论点 从师的作用 古文翻译 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 译文：有疑惑却不跟从老师，那些成为疑难的问题，就始终不能解决。 译文：人不是生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑? 人非生而知之者，孰能无惑？ 从师的必要性 古文翻译 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 译文：生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我跟从(他)，以他为师。 译文：生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从(他)，以他为师； 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 古文翻译 译文：我学习道理，哪管考虑他的年龄比我大（先生于我）还是比我小（后生于我）呢? 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 古文翻译 道之所存，师之所存也。 译文：所以，无论地位的高贵低贱，(也)无论年龄是大是小， 译文：道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。 是故无贵无贱，无长无少， 择师的标准 分析第一段 1.本段提出了全文的中心论点，它是什么？ 古之学者必有师。 2.本段采用了什么论证方法？论述了哪些内容？ 道理论证；总论从师的作用，从师的必要性和择师的标准。 古文翻译 译文：唉! （古代）从师的传统不能流传下来已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了! 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 分论点 古文翻译 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教； 译文：现在的普通人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 古文翻译 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 译文：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都从这里出吧? 是故圣益圣，愚益愚。 古文翻译 于其身也，则耻师焉，惑矣。 译文：（人们）爱自己的孩子，选择老师来教导他； 译文：（但是）对于他自己，却以从师为耻辱，（真是）糊涂啊！ 爱其子，择师而教之； 古文翻译 译文：那些孩子的老师，教给他书和使他学习断句的人， 彼童子之师，授之书而习其句读者， 译文：不是我所说的传授这些道理、解决那些疑难问题的人。 非吾所谓传其道解其惑者也。 古文翻译 译文：不通晓断句，(知道)跟从老师；不解除疑惑，却不跟从老师。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 小学而大遗，吾未见其明也。 译文：小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没看出他的明智。 古文翻译 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 译文：巫医、乐师和各种工匠这些人，(他们)不以相互学习为耻。 译文：士大夫这类人，称“老师”、称“弟子”等等，就成群聚一起嘲笑。 巫医乐师百工之人，不耻相师。 古文翻译 位卑则足羞，官盛则近谀。 译文：他与他年龄相似，道德学问也相似。 译文：(以)地位低（的人为师）就足够羞耻，(以)官位高大（的人为师）就近乎奉承。 彼与彼年相若也，道相似也。 古文翻译 译文：唉! （古代）从师的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。 呜呼！师道之不复，可知矣。 译文：巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟反而不能赶上(